文/趙旭東

吉登斯社會(huì)學(xué)與中國(guó)道路

文/趙旭東

當(dāng)今，全球化、媒介化推動(dòng)著時(shí)代急劇發(fā)展，整個(gè)世界都處于大轉(zhuǎn)型大變遷的過程中。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的最新態(tài)勢(shì)，積極探尋實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)道路。習(xí)總書記在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中提到“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路”，并指出中國(guó)道路就是“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，“中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路”。對(duì)于這條振興中華的中國(guó)道路，我們不僅要吸收悠久的中華文明，還要汲取世界文明的思想精髓，為我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所用。筆者多年研究英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）的理論，發(fā)現(xiàn)他的社會(huì)學(xué)理論與中國(guó)道路之間無意中有一種暗合。

這次討論基于我主持翻譯的英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯《社會(huì)學(xué)》（第七版）一書而展開。我以為，我們需要在一個(gè)務(wù)實(shí)、可操作的層面上去理解和接受社會(huì)學(xué)理論，需要跟中國(guó)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷緊密地聯(lián)系在一起。我們要思考這個(gè)內(nèi)容龐大的吉登斯社會(huì)學(xué)跟中國(guó)發(fā)展之路，即中國(guó)道路之間的聯(lián)系，重要的是要結(jié)合當(dāng)下中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)狀、中國(guó)的問題以及中國(guó)走這條道路所面臨的一些困境和希望達(dá)成的愿景，深刻洞察中國(guó)的社會(huì)特質(zhì)、中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，穩(wěn)步地走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。

世界之中的轉(zhuǎn)型

吉登斯社會(huì)理論最為核心的概念，就是“轉(zhuǎn)型”。西方社會(huì)的轉(zhuǎn)型是一個(gè)時(shí)代的來臨不得不去面對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的改變，基本上已經(jīng)很成熟、很結(jié)構(gòu)化，也很穩(wěn)定，但這又使得它的動(dòng)力機(jī)制逐漸被削弱掉，造成社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程減緩。中國(guó)的處境則大不一樣。步西方社會(huì)發(fā)展之后塵，中國(guó)也在面臨著一種轉(zhuǎn)型，但我們卻是在積極主動(dòng)地提出這種轉(zhuǎn)型的方向，在這背后存在著兩種完全不一樣的動(dòng)力基礎(chǔ)。因此掌握理論需結(jié)合中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)狀、問題以及所面臨的一些困境和希望，從而提出一個(gè)學(xué)者相對(duì)較中立的分析，這可能是學(xué)習(xí)吉登斯社會(huì)學(xué)最為重要的出發(fā)點(diǎn)。

今日世界許多問題似乎都可以和費(fèi)孝通晚年所提出這十六個(gè)字聯(lián)系在一起。比如，為什么今天西方人無法真正解決其所面臨的問題，而我們社會(huì)的問題卻向著積極意義的方向上轉(zhuǎn)變，這些都值得從文化比較的視角上去看待，從跨越國(guó)與國(guó)之間界限的角度上去看待，乃至從真正全球的視角去看待，這也是吉登斯所提出的看法。

下文圍繞著這樣兩個(gè)主題展開詳細(xì)的討論，一個(gè)是有關(guān)于“吉登斯社會(huì)學(xué)”的樣貌問題，另一個(gè)是關(guān)乎“中國(guó)道路”發(fā)展的形態(tài)和可能存在的問題。

吉登斯社會(huì)學(xué)

關(guān)于吉登斯社會(huì)學(xué)，我主要關(guān)注下面幾點(diǎn)要旨。

首先，值得注意的是來吉登斯的出身。一個(gè)學(xué)者早期的生活經(jīng)驗(yàn)可能決定他對(duì)世界的看法，影響到他對(duì)社會(huì)最基本的評(píng)價(jià)和態(tài)度。他出生在英國(guó)的一個(gè)辦事員家庭，因此關(guān)心的問題是跟平民生活有關(guān)的諸多問題。

其次，就他的社會(huì)學(xué)的核心觀點(diǎn)來說，實(shí)際上他可能不只關(guān)心“這個(gè)社會(huì)是什么樣的”的簡(jiǎn)單描述，更為重要的是看到這個(gè)社會(huì)是怎樣從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到另一種狀態(tài)的。這涉及到“一種轉(zhuǎn)型的力量”（a transformative capacity），即究竟是什么東西使得我們的社會(huì)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，且是一種形態(tài)上的斷裂性的轉(zhuǎn)變？這背后實(shí)際是一種文化的轉(zhuǎn)型能力，使我們的生活價(jià)值發(fā)生改變，如想理解當(dāng)下生活為什么這樣，實(shí)際要考慮這背后究竟是什么樣的力量支配著這個(gè)社會(huì)、國(guó)家乃至文化往前走，或者說往前發(fā)生一種斷裂性的轉(zhuǎn)變，這里會(huì)有很多力量的存在且發(fā)揮作用，絕對(duì)不會(huì)只是一種。

再次，是所謂的結(jié)構(gòu)二重性問題，關(guān)注的是作為個(gè)體的人如何逐漸改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)結(jié)構(gòu)又是如何逐漸改變?nèi)说纳盍?xí)慣。這一概念隱含一種對(duì)當(dāng)下世界生活方式結(jié)構(gòu)性改變的觀察，這種觀察非常敏銳，這種敏銳激發(fā)了很多社會(huì)學(xué)者看到在傳統(tǒng)社會(huì)里這些文化的屬性是怎樣發(fā)生轉(zhuǎn)型。

最后，是全球化時(shí)代的失控與風(fēng)險(xiǎn)的問題。2002年，吉登斯出版過《失控的世界》這本書，今天的社會(huì)在一定意義上可謂是有一種失控的風(fēng)險(xiǎn)的。比如說各種形式的環(huán)境污染問題，以前過多向自然的攫取而破壞當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，現(xiàn)在要禁止這種做法。這里就牽涉到如何去看待“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的問題。

除此之外，吉登斯還論述了本體安全和存在性焦慮的問題。今天的社會(huì)時(shí)間被徹徹底底地割裂開來，時(shí)空之間出現(xiàn)了相互的分離，也在日益的碎片化，現(xiàn)代人的生活越來越受到不確定因素的影響，開始不能夠按照人生既定的軌跡運(yùn)行。

這一分析套路與吉登斯社會(huì)學(xué)試圖勾連起宏觀與微觀這兩者之間是緊密地聯(lián)系在一起的，反觀中國(guó)的實(shí)際，不能僅談宏觀的中國(guó)發(fā)展，還要談老百姓的生活是怎樣的。微觀的真實(shí)往往是宏觀的俯瞰所不能完全涵蓋的，它所體現(xiàn)出來的就是實(shí)際生活中的千姿百態(tài)，這才可能屬于一種真實(shí)的生活樣態(tài)。

另一本書即《社會(huì)理論中的核心問題：社會(huì)分析中的行動(dòng)、結(jié)構(gòu)與矛盾》，他試圖把涂爾干、韋伯和馬克思的社會(huì)理論都柔和在一起而生發(fā)出來一種更具解釋力的理論出來，我們看到了社會(huì)結(jié)構(gòu)的約制性力量，也看到了一種有著自我認(rèn)知能力的個(gè)人在其中的能動(dòng)性，借助一種個(gè)人與結(jié)構(gòu)之間的矛盾性辯證，社會(huì)與文化的轉(zhuǎn)型才可能真正發(fā)生。他后來的諸多論述，都是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)揮。

第三本即《失控的世界：全球化如何塑造我們的生活》，此時(shí)吉登斯開始關(guān)心人類共同體發(fā)展的命運(yùn)問題，指出很多人的生活都在被一種全球化的生活所塑造。當(dāng)下越來越多的知識(shí)涌入社會(huì)生活中，我們的日常生活是在學(xué)習(xí)或者不斷變化之中的，并且對(duì)周遭的一切保持一種極度懷疑的姿態(tài)，這就是現(xiàn)代意義上的笛卡爾哲學(xué)的俗民化。笛卡爾認(rèn)為，追求真理最好的辦法是對(duì)你的所知徹底地懷疑，這才能使每個(gè)人都會(huì)因懷疑而產(chǎn)生出新知，但這新知也會(huì)因社會(huì)不斷變更而在社會(huì)秩序上出現(xiàn)種種不確定性，因此，在笛卡爾哲學(xué)與現(xiàn)代知識(shí)體系之間可謂是一脈相承，難分彼此。

上述這三本書是從吉登斯眾多著作中很不經(jīng)意挑選出來的，但管中窺豹，略見其社會(huì)學(xué)思想的梗概和對(duì)社會(huì)與文化思考的基本理路，換言之，要讀懂吉登斯，以上介紹的這三本書可以作為敲門磚。

關(guān)于中國(guó)道路

中國(guó)道路核心關(guān)注的就是中國(guó)在面對(duì)現(xiàn)代世界時(shí)其自身的改變以及未來的走向。在這方面，我更強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)活著的生物體的個(gè)人如何有能力積極主動(dòng)地去改變世界，當(dāng)然這個(gè)世界反過來也會(huì)積極主動(dòng)地使他發(fā)生改變，這必然是吉登斯意義上的雙向影響的過程。在這方面我大體會(huì)論述到以下五方面的內(nèi)容：進(jìn)入轉(zhuǎn)型期的中國(guó)、尋求中間道路的中國(guó)、個(gè)體自覺時(shí)代的來臨、走向現(xiàn)代世界的中國(guó)以及“美人之美”的世界。

首先，進(jìn)入轉(zhuǎn)型期的中國(guó)正處在世界范圍內(nèi)的變動(dòng)以及不確定的環(huán)境中，在不違犯法律的情況下，超越法律的限制和束縛，確實(shí)能做出很多的事情，這也許就是改革成功的規(guī)律所在。優(yōu)勢(shì)在于會(huì)有各種機(jī)遇存在，無論是股票，還是房產(chǎn)，或者是學(xué)術(shù)。但劣勢(shì)在于，我們無法判斷這種處于變動(dòng)中的政策帶來的吉登斯所說的“無意的后果”究竟是什么。這是一種不確定的后果，一項(xiàng)政策實(shí)施以后，對(duì)社會(huì)造成的后果是無法預(yù)知的。

實(shí)際上中國(guó)的這種轉(zhuǎn)型，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)以及文化等諸多領(lǐng)域都會(huì)發(fā)生。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型屬于中國(guó)改革的合法性最初的動(dòng)力來源。政治改革則是因?yàn)楦母锒峙洳痪惖膯栴}隨之而來的。社會(huì)方面的改革，是差不多2005年才提出社會(huì)治理的問題，提出了和諧社會(huì)的發(fā)展。而文化方面的轉(zhuǎn)型，2010年才真正進(jìn)入國(guó)家視野，政策上開始越來越多的扶持文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

其次，中國(guó)道路無意中跟吉登斯所說的“中間道路”這個(gè)概念相吻合。今天我們這個(gè)社會(huì)真正良性的運(yùn)行還是在走第三條道路的路徑，當(dāng)我們不再走一種極端路線的時(shí)候，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化都會(huì)有一個(gè)良好而穩(wěn)定的發(fā)展，所以它在無意中符合了吉登斯理想中的中間道路。另一方面，也暗自符合中國(guó)古訓(xùn)的 “中庸之道”，即不能在左或者右這兩個(gè)極端上而要在其中進(jìn)行選擇。

隨中國(guó)改革進(jìn)程的不斷深入，個(gè)人生活碎片化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)逐漸突顯，如何使社會(huì)轉(zhuǎn)變適應(yīng)這種生活處境，并使得社會(huì)場(chǎng)景并不抽離于個(gè)體之外，這是非?，F(xiàn)實(shí)性的問題。隨著各種信息、知識(shí)進(jìn)入到個(gè)人的手中，個(gè)體扭轉(zhuǎn)社會(huì)的力量，會(huì)比社會(huì)扭轉(zhuǎn)個(gè)體的力量更強(qiáng)一些，特別是在有利于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的技術(shù)發(fā)展上，譬如手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、平板電腦以及微信之類。隨著個(gè)體自我意識(shí)的不斷增強(qiáng)，大眾被調(diào)動(dòng)起來的可能性會(huì)越來越大。

因此今天不僅僅是文化自覺，更重要的是個(gè)體自覺時(shí)代的來臨。社會(huì)的奇葩事件，背后隱含的是一種不同形式、不同階層以及不同追求的個(gè)體性成長(zhǎng)的歷程。每一代人都會(huì)有一套自己認(rèn)同并選擇下來的價(jià)值觀念以及由此而衍生出來的行動(dòng)策略或者文化邏輯，就像我們這一代人所造就的世界為前一代人所看不懂一樣，這是所謂的代溝，而反向的代溝也會(huì)存在，如現(xiàn)在“中國(guó)大媽”喜歡廣場(chǎng)舞，或許90后的人長(zhǎng)到這個(gè)年齡廣場(chǎng)舞就不存在了，這可能是這個(gè)時(shí)代年長(zhǎng)者們用舞蹈的方式重新去界定過去認(rèn)同的一種方式，那個(gè)時(shí)代對(duì)他們而言是有價(jià)值的，在記憶上抹不去。

中國(guó)底層文化中有很多實(shí)用主義或稱“拜金主義”思想，這些因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入不斷被放大和加強(qiáng)，這跟中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起。但中國(guó)曾有過中堅(jiān)力量，即士紳階層，這些往往都是底層“精英”，在文化和精神價(jià)值上起引領(lǐng)的作用。當(dāng)然，1949年以后，國(guó)家開始直接去面對(duì)這些平民，功利主義變成不那么主要，而此時(shí)傳統(tǒng)的貴族精神、精英精神無法得到真正關(guān)注，也沒法做一種整體性的基層的治理，這是相互連帶性的，所以今天也有人在提鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢的恢復(fù)，但也僅僅是一種提法而已，已經(jīng)是難于真正地回到過去。

觸及文化的問題，情形也有改變，文化開始出現(xiàn)從精英的手中更多地轉(zhuǎn)移到大眾手中的趨勢(shì)，觀察文化是要看老百姓的生活文化究竟怎樣選擇、轉(zhuǎn)變以及展演的。在這方面，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)以及民族學(xué)變得越來越重要，了解變化是要天天在田野里參與觀察，要注意看老百姓究竟是怎么生活的。文化之所以會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型，根基在于人們的生活方式在發(fā)生著轉(zhuǎn)型。

同時(shí)，今天的中國(guó)也在走向世界，中國(guó)的發(fā)展之路也必然和世界的發(fā)展息息相關(guān)。

最后，我想在吉登斯和中國(guó)道路中間加入一個(gè)費(fèi)孝通。費(fèi)孝通在其晚年說過這樣十六個(gè)字：“美人之美，各美其美，美美與共，天下大同”。作為現(xiàn)代世界主導(dǎo)者的西方人從其文化的底蘊(yùn)上缺少對(duì)他人之美的欣賞，盡管他們有作為異文化研究的人類學(xué)傳統(tǒng)，也有在世界各地傳教和殖民而展開的東方學(xué)研究，但這些是作為西方文明意義上的他者而存在，是在時(shí)間意義上遙遠(yuǎn)的、野蠻的以及存在在那里的文明的他者，所有這些都是西方自我影響的另一面。而中國(guó)人似乎從文化的底層，或從空間觀念上就對(duì)西方有著天然的好感，實(shí)際反映出這個(gè)民族喜歡去贊美別人，喜歡學(xué)習(xí)長(zhǎng)處為我所用，然后逐步發(fā)展起來。

今天的國(guó)際事務(wù)中，中國(guó)提倡的傳統(tǒng)觀念，核心就是強(qiáng)調(diào)先要看到別人的優(yōu)點(diǎn)，然后再看到自己的優(yōu)點(diǎn)。我們以贊美他人為特征的文化姿態(tài)有這樣的資源可以去利用，也應(yīng)該像吉登斯、費(fèi)孝通這樣的在社會(huì)與文化上的冷靜地觀察者以及思想上的引領(lǐng)者而去真心關(guān)注人類命運(yùn)共同體的發(fā)展，這可謂是跟世界文化共同體分享的一份知識(shí)寶藏。此時(shí)我倒想起尼采的那句話：“我們應(yīng)當(dāng)把未來作為衡量一切價(jià)值的準(zhǔn)繩——而不要步著我們的后塵去尋找行動(dòng)的法則！”今天聽來，仍舊是讓人振聾發(fā)聵，耳目一新。

余論

也許還會(huì)有人指責(zé)說，這樣推崇費(fèi)孝通“美人之美”這四句話，是不是有點(diǎn)自說自話？西方人對(duì)中國(guó)的崛起有一種莫名的恐懼，“美人之美”又如何能夠真正落實(shí)？回答這些問題似乎也并不那么困難。中國(guó)與世界外交關(guān)系出現(xiàn)摩擦，首先要反省是不是做到上面四點(diǎn)，可能因?yàn)橥恕懊廊酥馈毙袆?dòng)策略，而顯得太過自高自大了，在國(guó)際事務(wù)上，不能認(rèn)為只要有錢或者只要有援助就能解決所有的問題，要知道，文化的交往并不是以錢和一廂情愿的援助為第一位的。我們要克服世界范圍內(nèi)大國(guó)支配的世界格局，應(yīng)該大家相互看得起，相互尊重，這才是世界應(yīng)該有的未來。最為重要也最為核心的一點(diǎn)就是，要發(fā)自內(nèi)心地去尊重其他國(guó)家的文化傳統(tǒng)。

在一些人看來，生活似乎越來越碎片化，不能任由碎片化的社會(huì)形態(tài)的觀念的發(fā)展和蔓延 ，開始強(qiáng)調(diào)社會(huì)的有識(shí)之士是否應(yīng)該對(duì)社會(huì)和文化的發(fā)展起到積極向上的指引作用。但社會(huì)治理并不意味著可以任意把自己的觀念強(qiáng)加給其他人，人們都有一種所謂的自我的認(rèn)識(shí)，一種良知。所以在這一點(diǎn)上，對(duì)于社會(huì)的“散漫現(xiàn)象”是該用智慧的方式去治理，絕不是濫用權(quán)力能夠?qū)崿F(xiàn)的。在這方面，國(guó)家的一些政策可能并不適應(yīng)今天這個(gè)時(shí)代人的行動(dòng)方式，所以在這里需要中國(guó)道路意義上的智慧，需要文化，需要忍耐，需要經(jīng)受住翻來覆去的曲折的能力，不可能隨便找來一劑良藥就能把所有的病癥徹底解決掉。

每一個(gè)人都是不可或缺的一個(gè)存在，可能不僅是普通大眾，就是所有知識(shí)分子都存在有某種的混亂和多元，在未來我們?cè)撊绾稳ダ斫膺@種混亂和多元，或者說在此種情況下如何提升我們文化軟實(shí)力？社會(huì)多元從來都是一個(gè)無法回避的現(xiàn)實(shí)，社會(huì)中每一個(gè)人的想法也自然都不會(huì)一樣，由此使得每一個(gè)人所制造出來的社會(huì)場(chǎng)景更不一樣，首先應(yīng)該承認(rèn)社會(huì)多元的現(xiàn)實(shí)，去引導(dǎo)一些理想性的生活與價(jià)值，這在今天具有重大意義。只有這樣，這種多元才不會(huì)是一個(gè)散亂的多元，而是一個(gè)有序的多元，是一個(gè)自身有生長(zhǎng)能力和能夠塑造出共同價(jià)值的人類文化共同體一致性的多元。人既具有多樣性，各有各的想法，但是人似乎又有一些共同的道德、價(jià)值和理想，這就是人類的特征。這就是費(fèi)孝通說的多元一體，同時(shí)也是一體多元，二者之間是一個(gè)辯證的過程，任何用一體去替代多元，或者用多元去替代一體，都不算是一種最為明智的道路選擇。

【作者系中國(guó)人民大學(xué)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授；摘自《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版）2016年第12期】