摘 要：對《尹才干詩話》這部“后詩話時代”的開篇之作，進行了概括評述。詳細闡述了尹才干在“當代圖像詩歌及理論”“勾畫中國新詩五百年藍圖”“‘立根詩歌理論”“關(guān)于現(xiàn)代詩歌的評價標準”“才干體打油詩”等方面的開創(chuàng)之功。一些觀點被著名詩歌刊物《中國詩歌》摘要推薦，被各級網(wǎng)絡(luò)媒體轉(zhuǎn)發(fā)，被國內(nèi)外普通高等學校選作教材。

關(guān)鍵詞：詩話；后詩話時代；圖像詩；立根詩歌；才干體打油詩

放眼中國詩評界，熟知我中華詩國文學史的為數(shù)不少，能夠更上層樓、馳目千里、目光如炬、洞若觀火、膽識過人、振臂高呼、痛批時弊、為當今病入膏肓的詩壇大潑冷水者，實在是寥若星辰。讀罷《尹才干詩話》，不得不為尹才干先生敢為天下先之勇氣，肩挑中國新詩命運之擔當而喝彩！從上世紀八十年代朦朧詩之后至今，中國詩壇表面繁榮，實則旗號林立，亂象叢生，失魂落魄，真假莫辨，人民遠離詩歌。誰是迷霧中的引領(lǐng)呢？大獎小獎公信力急劇下降，獎杯猶如水杯。許多大獎，竟引來無數(shù)差點淹死評委的質(zhì)疑唾液。一些獲獎?wù)弑蛔x者戳脊梁骨，倒在自己的爛詩上而無法自立。不僅如此，在詩歌批評界也是令人悲哀的。詩壇評論界泰斗謝冕說詩歌批評界“抱團，說好話，沒有自己的發(fā)現(xiàn)，沒有自己的見解，而且不敢表達自己的見解?！辈⒄f“我想勸他們（詩人們）寫得少一點，寫得慢一點，寫得精一點，我不敢?！敝x冕不敢，尹才干先生深慮新詩五百年之命運，面對這個混亂著甚至墮落著的詩壇，卻敢于頻頻發(fā)聲，密集發(fā)聲，深度發(fā)聲，精準發(fā)聲，以期喚醒中國詩壇煥發(fā)無限生機，迎來中華新詩的真正繁榮。

一、心憂中華詩，警醒愛詩者

作為一個曾在蚊帳中遍貼中華經(jīng)典詩歌而醉心誦讀的人，尹才干先生時刻關(guān)注中國詩壇，憂心如焚。他一次次親自采集調(diào)查數(shù)據(jù)，希望運用科學的方法，望、聞、問、切中國新詩之沉疴。他在某大學中文系、基礎(chǔ)教育系的600名學生中做過一次關(guān)于學生“學習情況”的綜合問卷調(diào)查，順便也將“現(xiàn)代詩歌的形式問題”夾入之中，學生的回答如下：①可以，有前途，讀者歡迎，占6%；②太西化了，不符合華夏讀者欣賞習慣，令讀者失望，占94%。

勇挑千鈞重擔，獨步當今詩壇。與某些詩人、詩論家的“當前是中國新詩發(fā)展的最好時期”的觀點迥然不同，尹才干寫作并發(fā)表了金剛怒目似的文章《現(xiàn)在不少詩歌成了“地溝油”》，引起強烈反響。他尖銳指出，當下不少詩人遠離讀者，無異于自掘墳?zāi)埂Ｔ娙藗儓猿终J為詩歌寫作是自己的事，內(nèi)心的事，脫離社會，隔離生活，詩作只供自吟、自樂，或圈子內(nèi)交流；詩作幾近等身，受大眾喜愛的詩歌卻寥寥無幾。同時，以錢定位，以權(quán)定位，不管詩歌質(zhì)量好壞，不管讀者反響如何，只要有權(quán)有錢，一律入編見報、出版，使詩歌集子成了毫無用處的一堆廢紙?，F(xiàn)代詩歌無視千百萬大眾，其結(jié)果必然是千百萬大眾也無視現(xiàn)代詩歌、冷漠現(xiàn)代詩歌，進入了一個空前的“冷死詩人的時代”。 在《不遵守創(chuàng)作公約 新詩最終將死亡》中他大聲疾呼，詩歌界也應(yīng)該有一定的“規(guī)矩”，否則或自由散漫，任意涂鴉，或拉邦結(jié)派，畫地為牢，新詩不僅成不了“方圓”，最終還將走向死亡。

面對中國新詩遭受讀者的空前冷遇，尹才干先生深刻分析了個中原因。主要是當下不少詩人，對中華傳統(tǒng)詩歌的“根”，持全面否定態(tài)度，以域外詩歌的形態(tài)、意識為“根”，生產(chǎn)出一種不符合中華民族千百萬大眾的共同心理結(jié)構(gòu)、認知能力、意識形態(tài)、生產(chǎn)生活方式和習俗等特點的詩歌。還有詩人自身的多重原因。一是一部分詩人缺乏一定的崇高思想素養(yǎng)。他們拋棄傳統(tǒng)的道德水準，為了迎合少數(shù)人的低級趣味的要求，甘心墮落，創(chuàng)作了一批批低俗乃至下流的作品。這些人被稱為“下半身派”“垃圾派”，他們寫詩提倡“崇低”，詩中常出現(xiàn) “屎”、“操”等字眼，更是把詩寫到了令人惡心的程度。二是一些詩人缺乏高層次的文化素養(yǎng)。這些“詩人”知識貧乏，見識狹小，沒有掌握詩歌創(chuàng)新的技巧，而是一味地復制別人的詩歌，成了互相復制的“復人”，哪里還有“詩人”的特質(zhì)可言。三是一些詩人刻意抒發(fā)“小我”扭曲之意。不少詩歌借“關(guān)照”社會之名，發(fā)“小我”扭曲之意，油腔滑調(diào)、玩世不恭，崇尚虛假正經(jīng)，沉迷于另一種形式的雕蟲小技——在毫無語感和句法的情況下玩弄荒誕不經(jīng)的文字游戲，毫無可讀的價值。四是一些詩人的行為讓人震驚和厭惡。幾年前，在北京的一次詩歌朗誦會上，有一個詩人走到臺上脫衣裸體朗誦新詩，結(jié)果被保安人員帶走，處以拘留。還有著名詩人顧城的殺妻之舉，大大地損毀了朦朧詩人曾經(jīng)在人們心目中樹立的抗爭與承擔的道德形象，使詩人蒙羞為罪犯的同義語。這種種舉動實在或多或少地傷害了詩歌的令名。

二、才干理論樹，碩果壓枝低

馬克思有句名言“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界。”的確，針對當下中國詩壇亂象，鋒利雪亮的手術(shù)刀應(yīng)剜向何處呢？詩壇沉疴需要哪些“苦口良藥”呢？尹才干先生給出了響遏行云的答案。他用咸汗水、大智慧和滿腔熱血，在中國詩歌理論這棵大樹上不僅開出了花，而且結(jié)出了果。無疑，五大成果壓枝的景象，是他理論生涯中最動人的秋色。一些觀點被著名詩歌刊物、人民文學出版社編輯出版的《中國詩歌》摘要推薦，被各級網(wǎng)絡(luò)媒體轉(zhuǎn)發(fā)，被國內(nèi)外普通高等學校選作教材。

最大的成果是開創(chuàng)性地提出“圖像詩”理論。

尹才干先生對中國圖像詩歌的發(fā)展根基、歷程、時間、現(xiàn)狀、趨勢以及藝術(shù)原理、特征、要素、創(chuàng)作方法都做了獨創(chuàng)性研究，不僅填補了我國圖像詩理論研究的空白，還引領(lǐng)推動中國圖像詩獲得更大發(fā)展。同時，尹才干先生還探索性地創(chuàng)作出了大批精美圖像詩，作為一個文學藝術(shù)門類，傲立文學史而彪炳千秋。尹才干先生也因此成為“開大陸當代圖像創(chuàng)作之風氣者”“中國圖像詩第一人”！

第二大成果是清晰地勾畫中國新詩五百年藍圖。

中國詩歌理論界的一篇奇文、雄文，是《淺談中國新詩的發(fā)展》一文，清晰地勾畫出了五百年左右的中國新詩之發(fā)展軌跡！在此篇力作中，尹才干先生充分表現(xiàn)出了作為一位文藝理論家的遠見卓識，完美展示出了其敢為人先的雄才大略！

在反復研究中國文學發(fā)展史及把脈中國新詩的發(fā)展與現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，尹才干先生從理論與現(xiàn)實的角度提出了今后詩歌的發(fā)展道路：一是傳統(tǒng)詩詞（詩體格律化），采取舊瓶裝新酒的方式，繼續(xù)向前發(fā)展，格律不變，韻腳放寬，今古兩聲俱用；二是其他一些詩體繼續(xù)發(fā)展（泛格律化）。如微型體，二行體，四行體，六行體，八行體，十四行體等等；三是規(guī)范化自由詩體。旗幟鮮明地反對“散文化”，傳承傳統(tǒng)詩詞的一些優(yōu)點，而又借鑒吸收西方詩歌相對自由、靈活的優(yōu)點，形成一種新的“規(guī)范化自由體”新詩。尹才干先生反復比較了這三種發(fā)展道路，認為只有第三條道路，比較具有時代特點，符合大眾閱讀心理，將成為詩壇的主流。

不僅如此，尹才干先生還站在哲學和文學史的雙重高度，對中國新詩的發(fā)生與發(fā)展直至最后消亡，做了較為科學的理論研判。他認為中國新詩的發(fā)展必然經(jīng)過四個時期，就時間而言，每個階段大約都在百年以上。初創(chuàng)期：五·四時期至二十世紀末；發(fā)展期：也就是現(xiàn)在這個時期?！霸谝霸娙恕焙汀皥?zhí)政詩人（主要是指掌握傳統(tǒng)平面媒體話語權(quán)的詩人）”論爭比較激烈。他們的論爭又會經(jīng)過三個時期。①“執(zhí)政詩人”排斥“在野詩人”時期。②“執(zhí)政詩人”對峙“在野詩人”時期。③“在野詩人”取代“執(zhí)政詩人”，而成為“新的執(zhí)政詩人”時期；高峰期：這個時期，中國新詩空前的繁榮，真正的“大家”涌現(xiàn)，名作疊出；衰落期：這個時期，“新詩”定型化的內(nèi)容、形式、創(chuàng)作方法逐漸與那個時代的發(fā)展格格不入，漸漸地為另一種新的詩歌形式所代替。

第三大成果是他提出的“立根”詩歌理論。

尹才干先生創(chuàng)造性地提出“龐大的漢語言文化系統(tǒng)”是漢語詩歌的“根”，含有兩大“子根”系統(tǒng)：1、思想之根系統(tǒng)：中國博大精深的傳統(tǒng)文化，豐富多彩的哲學思想，比如，道、佛（漢化的）、法、儒等；2、方法之根系統(tǒng)：從《詩經(jīng)》開始，到《離騷》，到漢、南北朝民歌，到唐、宋、元、明、清（包括“五。四”前后）時代……著名詩人和著名詩篇中所創(chuàng)立的詩的意境、表現(xiàn)形式與技巧等。據(jù)此，尹才干先生發(fā)出了在眾多的詩歌流派中，最應(yīng)該建立立根派的呼吁，提出了《立根派宣言》，并制定出了中國詩壇第一個詩歌創(chuàng)作公約《立根派詩歌創(chuàng)作公約》。他精辟論斷：中國新詩的發(fā)展應(yīng)該立足于漢語詩歌的“根”，在“根”的基礎(chǔ)上發(fā)展、壯大、繁榮。概言之就是：立足本來，借鑒外來，開創(chuàng)未來。

尹才干先生的立根理論，針對當下詩壇全盤西化與中國大眾漸行漸遠的亂象而提出，抓準了要害，也是解決詩壇亂象等諸多問題的根本與關(guān)鍵。

第四大成果是“關(guān)于現(xiàn)代詩歌的評價標準”。

“關(guān)于現(xiàn)代詩歌的評價標準”是詩壇一直以來最大的爭議。多數(shù)詩人和批評家秉持詩無達怙的陳規(guī)陋習，堅持詩歌無標準，甚至有人荒唐地為“垃圾派”“下半身寫作”唱贊歌。著名詩評家陳仲義提出 “四動說”：感動、撼動、挑動、驚動，作為好詩的標準。謝冕認為這不是好詩的標準，而是說的詩歌的本質(zhì)問題。

尹才干先生提出了基于千百萬母語讀者喜聞樂頌的好詩歌的評價標準，即“立意新、感情深、道理正、顏色鮮、態(tài)式宜、趣味濃”。并指出一首詩歌所包含的“意、情、理、態(tài)、色、趣”這六大詩歌評價指標的優(yōu)劣，決定著詩歌作品的成敗。根據(jù)《關(guān)于現(xiàn)代詩歌的評價標準》一文的精神，結(jié)合多次評定參賽詩歌等級的實踐，尹才干先生還制定出了評分細則。需要指出的是無論標準的提出與細則的制定，都是為了還詩歌與大眾，讓詩歌具有民族的“根”性！

第五大成果是創(chuàng)立大眾新詩體“才干體打油詩”。

打油詩，最為人不屑，尹才干先生卻專力于此，破天荒地弄出本《尹才干打油詩集合》，燃起了中國詩壇“冬天里的一把火”，成為一道靚麗的景觀?！安鸥审w打油詩”， 對中國“新韻體詩歌”做了富有成效的探索，它不拘平仄，適當運用中華新韻，靈活運用時代語言，講究詩境，注重氣韻、格調(diào)的營造，追求言外之意、韻外之致，是對傳統(tǒng)意義上的古體詩歌（包含幽默詼諧有趣的“打油詩”）的繼承與發(fā)展，是“立根詩派詩歌公約”理論的實踐，這種人人可寫，人人樂寫的詩體，是還詩歌于大眾的一種絕佳途徑，很可能成為未來詩歌發(fā)展的一種方向。

三、詩壇涉足廣，詩路目光遠

尹才干先生涉足中國詩壇的方方面面，可謂慮周思深，他對中國詩壇的貢獻是多方面的，這里不妨再作梳理。

一是力主還詩歌于中國萬千大眾。

尹才干先生認為，詩為民之聲。中國詩歌史上，有生命力的還是民歌，和那些與大眾七情六欲相通的文人詩歌。因此解決一切亂象的根源在于“新詩，必須反映大眾心聲”。首先，它的內(nèi)容反映的是大眾豐富五彩的生活，思想健康向上、給大眾以啟迪。其次，它的形式必須符合大眾的閱讀心理和欣賞習慣。第三，它必須是大眾讀得懂、大眾能接受的。中國新詩要想回歸中華大眾，就必須認真地進行民族化思考；中國新詩要走向世界，也必須深深地進行民族化思考，因為越是民族的，越是世界的。中國詩人只有創(chuàng)造出具有“中華民族身份”的詩歌，才有可能將詩歌回歸給中國萬千民眾。

二是對中國現(xiàn)代詩形式提出創(chuàng)見。

就中國現(xiàn)代詩的形式問題，尹才干先生認為，一是可以考慮 “詩”與“歌”重新結(jié)合。這是因為中國傳統(tǒng)的“歌”與“詩”本是形影不離的伴侶。二是可以考慮讓“現(xiàn)代詩歌”投胎于漢語民歌（或華夏傳統(tǒng)詩歌）。增強“現(xiàn)代詩歌”的讀者親和力，進而增強自身（現(xiàn)代詩歌）的生命力。三是可以考慮將華夏“詩”的“種子（情感）”，投置于“西洋之詩”的“腹內(nèi)（形式）”，或反之。經(jīng)過十月的孕育，生產(chǎn)一種嶄新的“詩歌混血兒”。用這種“雜交詩”（中國華南虎的頭、非洲大象的肚、地中海魚的尾）的不倫不類的新奇之感，來激發(fā)讀者的興趣，在讀者的心湖里蕩起永久的漣漪。

三是為邊遠縣域文藝創(chuàng)作開出良方。

就邊遠縣域的文藝創(chuàng)作，尹才干先生認為它存在的主要問題是：一、缺少具有代表性的全國知名的藝術(shù)家；二、缺少在全國文壇上能叫響的精品力作；三、文學表達存在著或多或少的問題或誤區(qū)；四、作品一直沒有進入廣泛的社會流通領(lǐng)域；五、文藝家沒有參與到整個中國文壇的進程中。

深刻全面剖析問題之后，尹才干先生庚即開出了“醫(yī)治良方”：一是要研讀《講話》，把握導向。扎實研讀習近平同志在文藝工作座談會上的重要講話，堅持“二為”方向，堅持“三貼近”原則，牢牢把握以人民為中心的創(chuàng)作導向，不斷增強文藝創(chuàng)作的自覺性。二是要發(fā)揮優(yōu)勢，寫出獨特。三是要刻意創(chuàng)新，力戒平庸。四是要虛懷若谷，廣泛交流。五是要積極進取，登高望遠。要驅(qū)虎上山，匯流入海，站在全國、全世界的角度，主動融入到整個中國文壇波瀾壯闊的進程之中去。有了大視野、大氣度、大境界，加上勤奮創(chuàng)作，就有可能生產(chǎn)出無愧于時代的精品杰作。

大家都知道，全國邊遠縣域眾多而寬廣，對這個特殊區(qū)域文藝創(chuàng)作的問題的分析與解決，實際上也是對中國文學普遍存在的問題的分析與解決，從而使文章獲得了很強很廣泛的現(xiàn)實意義和指導價值。

作為一位深慮中國新詩五百年命運的詩歌理論家，為中國新詩發(fā)展指方向者，其真知灼見肯定不少，于此不一一敘說，讀者不妨在這本詩話的其他詩論、詩評、詩說、詩序里，詳細讀之、思之、辨之、用之。

時光不會忘記，讀者不會忘記，丹青不會忘記，一位深慮中國新詩五百年命運的人。

2016年10月6日于嘉陵江畔濱江花園

作者簡介：天馬長嘶，本名梁曉華，重慶合川人。著名詩人、評論家。中國當代詩壇豪放派代表性詩人，創(chuàng)立詩歌九重境界評價標準，已出版詩集《煮沸大西洋》《把天推遠九萬米》，編著《百思求解100首中國名詩人代表作》一書，長篇小說《金縷玉衣傳奇》《晚霞燃燒的野村》為“天下書盟”首頁推薦。