《西游記》中的孫悟空無畏困難，藐視權(quán)威，不屈不撓，勇于斗爭，所體現(xiàn)的反抗精神，皆是對當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的反映，對深刻的社會問題的抨擊與揭露。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己在讀《西游記》時的一些感悟?qū)O悟空這一形象的反抗精神及其成因略作分析。

1 孫悟空的反抗精神具體體現(xiàn)

（一） 無畏艱險，頑強(qiáng)抗?fàn)?/p>

《西游記》中的孫悟空是女媧補(bǔ)天時留下的仙石，感日月精華，得天地靈秀而孕育的，他出生于東勝傲來國花果山，這里沒有任何束縛，沒有任何宗法制度和禮教桎梏。在這里生活的猴族群體，“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”，是一個超越了 “社會關(guān)系”的自由程度很高的群體。孫悟空作為這個群體的首領(lǐng)，希望“躲過輪回，不生不滅，與天地山川齊壽”毅然去拜師學(xué)藝。在歷經(jīng)眾多的考驗(yàn)后終于得以向菩提老祖學(xué)藝時，初衷只是想要跳出三界之外，在生命壽天的問題上，也能像有頭有臉有名望有地位的神、仙、佛那樣，可以長生不老，與天齊壽。由此可見，獨(dú)特的出身、獨(dú)特經(jīng)歷的孫悟空，為求自由、生命壽數(shù)，孫悟空無為任何困難艱險，頑強(qiáng)抗?fàn)帯?/p>

（二）除妖降怪，反對不公

取經(jīng)之前的孫悟空是生活在一個絕對自由、平等的沒有任何等級制度制約的花果山福地，環(huán)境塑造了他追求自由，社會公平的思想性格。在西天取經(jīng)路上，孫悟空斬妖斗魔，路見不平，拔刀相助，為民除害。如：他三調(diào)芭蕉扇，滅了火焰山，既開通了西行的道路，又解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э?；在比丘國，悟空取妖心煎藥，解救了一千多個孩子的性命等等。孫悟空嫉惡如仇，為蒼生謀福祉的英雄舉止，在書中作者借別人之口贊揚(yáng)他：“專救人間災(zāi)害”“與人間報不平之事”。等等無不體現(xiàn)著孫悟空不能容忍憑借惡勢力欺壓百姓的社會不公現(xiàn)象，無畏艱難、勇于反抗的精神。

（三）藐視權(quán)威，勇于反抗

孫悟空的反抗精神，更是他表現(xiàn)出的不畏強(qiáng)權(quán)，無論是在天庭、地府，還是水界、人間，他藐視一切權(quán)威，獨(dú)立不羈，發(fā)現(xiàn)不公即有反抗。他斥責(zé)“玉帝輕賢”，樹起 “齊天大圣”的旗幟。更無視天宮中星相群神的森嚴(yán)等級，均與之稱兄道弟；偷蟠桃，盜玉酒，竊仙丹，并假傳圣旨愚弄赤腳大仙；指責(zé)太上老君“老官著實(shí)無禮”； 嘲笑觀音菩薩“憊懶”，活該“一世無夫”； 就連西天最高統(tǒng)治神的如來佛，孫悟空竟罵他是“妖精的外甥”；從八卦爐中逃出之后，他一條金箍棒“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”，并公然聲稱：“皇帝輪流做，明年到我家。”對于人間的王權(quán)，他更是不放在眼里，他對烏雞國王說：“老孫若肯做皇帝，天下萬國九州都做遍了?！睙o論是人間王權(quán)還是天上神權(quán)，孫悟空根本不放在眼里，常教訓(xùn)或嘲諷皇帝，傲視一切權(quán)威，沒有勢單力薄的畏懼，憑著自己的一條金箍棒和整個不平等的權(quán)威世界英勇戰(zhàn)斗。

（四）有選擇地從師命，反抗不合理的權(quán)威

孫悟空被壓在五行山下五百年，他從沒有停止反抗試圖逃出五指山，唐僧是救他出苦海的恩人。雖然孫悟空始終對唐僧心懷感恩，恭順敬愛，但對于唐僧的話，他也是有選擇地遵從。西天取經(jīng)途中，孫悟空雖受到唐僧的許多管制，他內(nèi)心深處“無所不敢為”思想還是占據(jù)一定的地位，雖然頭上戴著的緊箍時時在提醒他要尊師命，但他仍率性而為，哪怕唐僧念起緊箍咒。他那無所畏懼、正義凜然的“老孫派頭”并沒有因?yàn)橛袔煾档木o箍咒而有所收斂。

2 孫悟空反抗精神的成因分析

（一）明代新興市民階層壯大，主體意識覺醒

文學(xué)作為一種意識形態(tài)和表情達(dá)意的載體，總是受一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約的。文學(xué)家生活在一定的政治、經(jīng)濟(jì)和社會文化氛圍之中，他們在文學(xué)中所表達(dá)的思想及觀點(diǎn)，總是帶有他們所處的那個時代的烙印。吳承恩所生活的明代，資本主義萌芽開始出現(xiàn)，他們對原有封建格局的不滿，期望靠自身的力量來調(diào)整這不合理的格局。孫悟空這一形象正是當(dāng)時不斷壯大的新興市民階層覺醒者的代表，他們期望打破或者調(diào)整當(dāng)時的封建格局，體現(xiàn)出對社會秩序的破壞，對現(xiàn)有制度的反抗。某種意義上說，這種反抗就是這樣一種時代的要求，是當(dāng)時中國傳統(tǒng)社會和中國歷史某個側(cè)面的縮影。

（二）受明代進(jìn)步思想家影響，反抗精神日益凸顯。

明朝具有強(qiáng)烈反抗意識和反抗精神的作品也層出不窮。明代鄭和 “七下西洋”促進(jìn)中西交流，西方的文化對當(dāng)時的中國產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，國人的認(rèn)識水平也有了一定程度的提高，一些進(jìn)步的思想家也登上歷史舞臺。如王陽明所代表的重要學(xué)術(shù)流派主張“心即理、知行合一、致良知”等思想，對當(dāng)時漸趨死板、僵化的程朱理學(xué)的修正和沖擊，對明代中后期的中國社會產(chǎn)生了巨大的影響。李贄承繼了王陽明“心學(xué)”和禪宗思想，樹立起“童心說”，其主要批判鋒芒指向封建主義的教條統(tǒng)治，呼喚人性，要求思想解放，主張文學(xué)應(yīng)體現(xiàn)作家的真情實(shí)感。吳承恩自然受到了這些先進(jìn)思想的熏陶和洗禮。他不拘小節(jié)，個性散淡自然，崇尚自由，很容易受王學(xué)的影響，與王學(xué)人物的思想產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。他把孫悟空塑造成了不僅多次地斥責(zé)唐僧、愚弄八戒，同妖魔鬼怪的斗爭中，能搶就搶，能偷就偷，坑蒙拐騙無所不用的非“君子”形象，實(shí)際上是封建時代富有抗?fàn)幘竦亩肥啃蜗蟆?/p>

（三）對封建統(tǒng)治階級的揭露，對傳統(tǒng)人格的反思與批判

每一部代表作都帶有作者原型的痕跡，亦或寄寓了美好的想象。

吳承恩生活在當(dāng)時淮安最繁華之地——河下鎮(zhèn)，素喜交游進(jìn)步名士，見慣了社會的壓迫剝削和種種不平，長期受到資本主義萌芽思想的熏陶。作為接受傳統(tǒng)儒學(xué)思想的封建知識分子、深受“心學(xué)”思想影響的他，既痛恨這種腐朽的制度，又對之給予了深刻的反思，但儒家所宣揚(yáng)的那套“英雄理念”卻在他的腦海中根深蒂固。“修身，齊家，治國、平天下”是人生理想實(shí)現(xiàn)的鐵的法則。如果聯(lián)系明代后期特殊的社會背景和思想文化氛圍，孫悟空形象的塑造，與宋明儒學(xué)“事德”與“事功”的思想論爭有著密切關(guān)系，表達(dá)了作者對舊的人格理想的批判和對新的人格理想的追求。

哪里有壓迫，哪里就會有反抗，壓迫得越厲害，反抗得越激烈！于是，人們更加無比渴望有一批具有反抗精神的英雄人物能救人于水火，解民于倒懸，打破舊體制，開創(chuàng)新世界。于是梁山英雄、孫悟空等英雄人物就橫空出世，迅速為人們所接受，所鐘愛，所膜拜，得以廣泛流傳，造成深遠(yuǎn)的影響。

一部作品往往是作者人生經(jīng)歷的再現(xiàn)，內(nèi)心情感的抒發(fā)，內(nèi)心世界的表達(dá)，寄寓了作者的美好意愿和強(qiáng)烈渴望，以及個性的心理需求，也是作者性格特點(diǎn)的生動寫照?！段饔斡洝妨髀冻隽俗髡邇?nèi)心的矛盾、痛苦、煎熬、掙扎，恰恰反映出了作者內(nèi)心的壓抑和潛意識里對和平、自由的向往，對公正、平等的渴望，對現(xiàn)有社會制度和社會現(xiàn)象的強(qiáng)烈不滿和深深絕望。然而作者置身于社會的大熔爐，時代的大背景里，無法跳出，無法超然，而個人的力量卻如此單薄而渺小，于是，他就幻想有一個花果山式的理想天國，在那里無欲無求，無拘無束，沒有欺壓，沒有凌辱，平等自由，其樂融融。面對種種不平，作者就渴望有一位孫悟空式的孤膽英雄，有通天徹地之能，改天換地之功，救民于水火，解民于倒懸，打破舊制度，創(chuàng)造出一個理想中的清平世界，朗朗乾坤。是以，一個勇敢、智慧、正氣凜然、百折不撓的孫悟空便呈現(xiàn)到了世人的面前，他像包青天一樣不畏權(quán)貴，鐵面無私，像狄仁杰一樣英明果敢，殺伐決斷，像張良一樣運(yùn)籌帷幄，決勝千里，像項(xiàng)羽一樣攻無不克，戰(zhàn)無不勝，成為勇敢、正義、堅(jiān)毅的象征，成為平等、自由、公理的化身，并被人們千秋傳誦。

作者簡介

樊萬清，42歲，女，遼寧，廣東省深圳市寶安區(qū)西鄉(xiāng)小學(xué)，研究方向：原著作品中人物形象分析。endprint