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摘 要：亞里士多德在詮釋城邦公民文化時(shí)，一方面是以希臘城邦社會(huì)生活的考察和實(shí)踐為基礎(chǔ)；另一方面是根據(jù)實(shí)踐理性反思和德性生活理想所形成的?！罢x”與“友愛(ài)”是兩大主要的表現(xiàn)原則。首先，只有確保政治法律和社會(huì)生活均以“正義”為基礎(chǔ)，才能使城邦社會(huì)秩序井然；其次，只有讓公民的社會(huì)倫理法則以“友愛(ài)”為基礎(chǔ)，才能確保社會(huì)關(guān)系更加和諧、自由。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；公民城邦；城邦文化

亞里士多德倫理學(xué)思想的成型深受希臘公民城邦社會(huì)倫理實(shí)踐的影響?？v觀希臘城邦的歷史，其由“君主城邦”向“公民城邦”轉(zhuǎn)變，顯然是公民城邦社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。亞里士多德的思想主要為“正義”與“友愛(ài)”，“正義原則”可追蹤到希臘城邦的社會(huì)理想；“友愛(ài)原則”基本取決于城邦的政治生活實(shí)踐。總而言之，不管是“城邦正義”還是“城邦友愛(ài)”，均是基于政治現(xiàn)實(shí)生活所形成的。

“公民城邦”，顧名思義，城邦是由公民所構(gòu)成。在“公民城邦”之中，不存在任何君主與臣民的觀念，只有社會(huì)執(zhí)政者和參與者。

根據(jù)亞里士多德在《政治學(xué)》中對(duì)城邦的界定：“城邦的成為一個(gè)組合物就好像許多‘部分結(jié)成為一個(gè)‘全體?！币约啊俺前畹谋举|(zhì)就是許多分子的集合，倘使以‘單一為歸趨，即它將先成為一個(gè)家庭，繼而成為一個(gè)個(gè)人?！笨芍?，城邦并非是單一的，而必須是完整的。不管是公民，還是政體，最終都將被歸結(jié)到城邦這一政治團(tuán)體中。

一、亞里士多德城邦公民文化中弘揚(yáng)的“正義”與普遍自由

在研究亞里士多德對(duì)城邦公民文化的詮釋的“正義原則”時(shí)，務(wù)必要追問(wèn)，希臘傳統(tǒng)社會(huì)的正義信仰是怎樣確立的？又是如何起源的？通常情況下，自然正義延伸出政治正義，也就意味著，自然正義是正義信仰的源泉，自然界存有正義，“正義”是萬(wàn)物之根本。最初，這類自然正義的思想是通過(guò)神話故事來(lái)體現(xiàn)的，比方說(shuō)，希臘神話故事中就體現(xiàn)了希臘人的正義信仰。為了追求智慧與正義，宙斯將正義女神“忒彌斯”給吃了，從而使“正義”永遠(yuǎn)存留在宇宙的頭腦之中，并受“普遍正義”智慧所支配。在最初的自然信仰中，神的正義在人的正義之上，人類的正義標(biāo)準(zhǔn)是基于神的正義來(lái)評(píng)判的，人類的正義無(wú)條件服從于神的正義。受神的正義所啟發(fā)，政治正義和人們?nèi)粘Ｉ钫x顯得十分重要。它成為了解決是非得失或者矛盾沖突的基本準(zhǔn)則，“正義”會(huì)令人心平，生活順心；如果失去了“正義”，就會(huì)令人心生怨念，產(chǎn)生對(duì)抗?！罢x”能構(gòu)成理想生活的原則，確保人與人、人與他人、社會(huì)與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家之間的和諧、自由的秩序。

在亞里士多德的思想體系中，公民城邦“正義”主要通過(guò)以下四項(xiàng)實(shí)踐進(jìn)行反映。

第一，公民城邦“正義”務(wù)必要通過(guò)“法律正義”的踐行來(lái)實(shí)現(xiàn)。在古希臘，“法律正義”要求所有人一致平等，維護(hù)所有公民的自由權(quán)利。全體公民務(wù)必要遵守法律、信仰法律，并學(xué)會(huì)正確運(yùn)用法律，如此才能確保法律公平深入全體公民人心?！胺烧x”不單單是法律立法，也是道德立法，抑或是不僅僅是法律原則，同時(shí)也是道德原則，它兼?zhèn)浞膳c道德的雙重功能。亞里士多德在詮釋城邦公民文化時(shí)，提出的“城邦正義論”，不僅僅是城邦法律實(shí)踐的思想基礎(chǔ)，同時(shí)也是為城邦公民服務(wù)的教育倫理原則。城邦法律正義主要包含了分配、司法、契約3方面的正義。在“法律正義”方面，這是3項(xiàng)最主要的內(nèi)容。不管從哪個(gè)角度來(lái)看，這兩方面的正義都反映了“城邦正義”?！罢x”是所有的前提條件，它能保護(hù)“善”、懲治“惡”。社會(huì)生活關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律基礎(chǔ)均源自于“契約正義”，這些均屬于正義的具體表現(xiàn)。對(duì)公民的社會(huì)生活而言，“法律正義”屬于最關(guān)鍵的一種保護(hù)公民權(quán)利的方式。如果沒(méi)有法律，那么，司法、分配、契約正義就如水月鏡花，城邦正義也不過(guò)是一紙空文。

第二，公民的生活信仰可反映出“公民城邦正義”。在古希臘的城邦生活中，生命的尊嚴(yán)取決于“正義”。一個(gè)公民如果失去了正義感，就會(huì)失去他人的尊重；一個(gè)公民如果失去了正義精神，就會(huì)喪失作為城邦公民的基本資格。缺失正義精神通常象征著怯懦和自私，正所謂“正義”是所有德性的總匯，它充滿了明智、勇敢、自由、仁慈等閃光點(diǎn)。在城邦文化中，“正義”通常被當(dāng)作一種主要的法律實(shí)踐準(zhǔn)則，在人類的日常生活中，真正的知情者往往不多，因此，怎樣才能判斷是非曲直？人們通常在大部分道德秩序中都一再?gòu)?qiáng)調(diào)良知的作用。城邦公民在實(shí)踐中是否存在德性？這主要取決于人的良知?！傲贾笔聦?shí)上只屬于一種自我約束，如果某些作惡、作假行為不會(huì)受到法律的制裁，但有可能深受良知的折磨，然而，良知究竟會(huì)產(chǎn)生怎樣的作用，這僅僅是個(gè)人自身的體驗(yàn)，他人無(wú)法獲得直接的感知與理解。但“正義”并不如此，如果某個(gè)人明明知曉實(shí)情，但由于怯懦或者自私而提供偽證，那么就是“非正義”的體現(xiàn)，而且這種“非正義”是能被證實(shí)的。倘若為了個(gè)人利益或者滿足自身私欲而提供偽證，那么就會(huì)譴責(zé)這種“非正義”的行為，如果公民的行為受到了社會(huì)的譴責(zé)，這種行為就會(huì)侵犯正義的德性。對(duì)城邦公民個(gè)體來(lái)說(shuō)，不誠(chéng)實(shí)屬于個(gè)人的最大損失，就算偶有發(fā)生，也會(huì)嚴(yán)重影響公民聲譽(yù)。在社會(huì)生活實(shí)踐中，這位公民的行為勢(shì)必會(huì)遭到其他公民的質(zhì)疑，“非正義”的道德勢(shì)必會(huì)在最終的普遍社會(huì)生活中受到懲罰。在公民實(shí)踐中，“正義”并不是理想狀態(tài)，而是所有公民必須堅(jiān)守的原則。如果以普遍公民利益原則為視域，可印證“公民城邦正義”價(jià)值必須成為一種公民城邦的理想。

第三，“公民城邦正義”會(huì)維護(hù)公民城邦的自由信仰，主要是通過(guò)公民的政治參與，如公民選舉、議政、審判、投票等實(shí)現(xiàn)的。在所有的政治參與中，務(wù)必做到自由正義。在希臘公民城邦生活中，不能因?yàn)橐患核接硹壒舱x，不能因?yàn)橹С帧皭喝恕倍址浮吧迫恕钡臋?quán)益。所以，“政治正義”尤其表現(xiàn)為政治參與和行政權(quán)力，比方說(shuō)，希臘城邦社會(huì)中廣泛利用了公民的司法投票與政治投票權(quán)。在希臘城邦實(shí)踐中具有廣泛的民主，雖然使社會(huì)發(fā)展在一定程度上受限，但依然是城邦政治正義和公民參與政治權(quán)利的體現(xiàn)。所謂政治正義，就是要求公民必須廣泛參與公民的政治生活，如政治事件的決策、投票與審判。這樣的民主可能會(huì)導(dǎo)致決策效率低下，但對(duì)于城邦生活實(shí)踐來(lái)說(shuō)，城邦的公共政治生活不單單要求公民享受政治權(quán)利，還必須要積極承擔(dān)責(zé)任，如生產(chǎn)勞動(dòng)、保家衛(wèi)國(guó)等責(zé)任。只有積極參與城邦政治，并承擔(dān)自身責(zé)任，才能確保公民城邦的秩序井然，而絕非如蘇格拉底所言，由于長(zhǎng)時(shí)間的和平與福利使雅典城邦公民變得無(wú)比懶散。事實(shí)上，這種懶散是雅典城邦公民沒(méi)有承擔(dān)城邦責(zé)任的體現(xiàn)，城邦效率之所以低下，是因?yàn)楣癫辉赋袚?dān)責(zé)任，只享受福利所致，一味回避責(zé)任而過(guò)于重視權(quán)利，導(dǎo)致雅典城邦正義變質(zhì)。endprint

第四，“公民城邦正義”對(duì)公民的美德提出了要求，即務(wù)必要通過(guò)公民實(shí)踐來(lái)達(dá)到。在城邦生活實(shí)踐中，公民無(wú)法直接從城邦正義中獲取利益，甚至?xí)榱司S護(hù)城邦的共同利益而不顧自身個(gè)人利益，以確保整個(gè)城邦社會(huì)秩序井然，使“善人”獲益，“惡人”受到懲罰。在亞里士多德提出的公民信仰中，正義必須維護(hù)個(gè)人利益，但又必須有所超越，此即為城邦公民文化中的美德倫理。

二、城邦社會(huì)的和諧、自由與公民文化中的“友愛(ài)”

在亞里士多德的思想體系中，“正義”可以確保城邦社會(huì)秩序井然、自由和諧。城邦生活實(shí)踐中的一切均能通過(guò)法律來(lái)保障和維護(hù)。然而，人的道德情感要求并不能完全取決于正義，所以在詮釋城邦公民文化時(shí)，亞里士多德又提出了一項(xiàng)非常重要的“友愛(ài)原則”。“友愛(ài)”并非是城邦公民的自愛(ài)，而是城邦公民需對(duì)其他人友善，亞里士多德提出的“友愛(ài)原則”，本質(zhì)上就是總結(jié)希臘城邦公民實(shí)踐理想，其在詮釋“友愛(ài)”這一公民文化時(shí)，主要涉及了以下基本內(nèi)容。

第一，“友愛(ài)”指的是對(duì)他人心存善意。亞里士多德在設(shè)計(jì)城邦公民的德性時(shí)，一方面考慮到了城邦的“法律正義”；另一方面也關(guān)注到了城邦的“情感正義”，這種設(shè)計(jì)在一定程度上賦予了公民社會(huì)城邦倫理以自由?；凇俺前钫x”、基于理性生活，就構(gòu)成了“友愛(ài)”這一良好的公民社會(huì)關(guān)系，以便于讓公民通過(guò)情感體驗(yàn)過(guò)上更加幸福、自由的生活。在提及幸福這一問(wèn)題時(shí)，亞里士多德提出，應(yīng)該以“友愛(ài)”為基礎(chǔ)，倘若失去了“友愛(ài)”精神，幸福就毫無(wú)根基。不管是“正義”還是“友愛(ài)”，最終都是為了讓公民獲得真正的幸福，“友愛(ài)”是尊重他人、善待他人，是呵護(hù)他人的創(chuàng)造力與權(quán)利，它能化解敵對(duì)與沖突，使生命變得更加美好與自由。

第二，通過(guò)“友愛(ài)”與“合作”，使城邦公民獲得快樂(lè)和信任。城邦公民在生活的各方各面都充滿了友愛(ài)倫理，這是通過(guò)各種生活實(shí)踐彰顯的。通過(guò)藝術(shù)方式培養(yǎng)、軍事訓(xùn)練、體育競(jìng)技等，都能培養(yǎng)友愛(ài)精神，都能加強(qiáng)公民合作。

第三，通過(guò)“友愛(ài)”，城邦公民可以獲得情感的支持，得到生命的溫暖。在城邦生活秩序中，在一定程度上安慰了生命的孤獨(dú)?！坝褠?ài)”可以讓生命主體探索到真正的意義。人是群居動(dòng)物，不應(yīng)該是孤獨(dú)的，這充分體現(xiàn)了“友愛(ài)”原則的重要價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展中，人類的生存要求和理性設(shè)計(jì)勢(shì)必會(huì)致使人類社會(huì)日趨復(fù)雜。而在當(dāng)代國(guó)家語(yǔ)境之下，極大沖擊著亞里士多德關(guān)于城邦生活所設(shè)計(jì)的倫理。毋庸置疑，根據(jù)亞里士多德的理想，根據(jù)亞里士多德對(duì)城邦公民文化的詮釋，“正義”與“友愛(ài)”兩大原則都是構(gòu)成生命共同體的普遍價(jià)值，是公民城邦生存的普遍意義所在。在詮釋城邦公民文化時(shí)，亞里士多德不僅考慮到了城邦文化的理性需求，還兼顧到了城邦文化的情感需求。

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