夏東平

墨子作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的政治思想家，其主要思想有尚賢、兼愛(ài)、非攻等。如何分析其思想的階級(jí)屬性，是一個(gè)值得研究和探討的問(wèn)題。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子是一位非常重要的思想家和政治家。他出身于魯國(guó)，先祖是周的貴族，但他自己稱為“鄙人”，被后人稱為“布衣之士”。看上去，他更像是一位沒(méi)落的奴隸主貴族，他也應(yīng)受到相對(duì)比較好的教育，而且熱衷于社會(huì)政治活動(dòng)，從而逐步形成具有鮮明特色的政治理念。

一、墨子的階級(jí)屬性

司馬遷在《史記》中對(duì)墨子有這樣的表述：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后。”從《史記》不多的言辭中不難判斷，墨子作為宋國(guó)的大夫，應(yīng)該具有比較高的社會(huì)地位。但他自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，更像是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。士人在古代中國(guó)是處于社會(huì)下層的知識(shí)分子，政治社會(huì)地位都是不高。但是除此之外，在歷史著作中關(guān)于墨子的出身，也就沒(méi)有留下多少具體可靠的史料。

根據(jù)《墨子》和《韓非子》、《淮南子》等書(shū)記載，我們可以推斷墨子是一位由手工業(yè)工匠而上升的士（知識(shí)分子）。也有不少專家學(xué)者認(rèn)為，墨子學(xué)說(shuō)是“賤人之所為”。因?yàn)槟由瞄L(zhǎng)木工手藝，一些學(xué)者據(jù)此認(rèn)定墨子出身低微，是手工業(yè)者的身份。《呂氏春秋》里墨子也被載為“北方之鄙人”。錢(qián)穆在《墨子傳略》中認(rèn)為，墨子因坐罪而受過(guò)古代五刑“墨、劓、宮、大辟”之中的墨刑，而罰做苦役，故世人稱其為“墨”，以此論證墨子的囚徒出身。按照錢(qián)穆先生的觀點(diǎn)，墨子應(yīng)該深處社會(huì)底層。

“在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒(méi)有什么超階級(jí)的人性?！痹跉v史學(xué)家們紛繁復(fù)雜的歷史敘述中，如何來(lái)判斷墨子代表的是哪個(gè)社會(huì)群體的利益，到底是統(tǒng)治階級(jí)，還是被統(tǒng)治階級(jí)呢？這是一個(gè)值得思考和研究的問(wèn)題。

列寧在談如何分析一種社會(huì)思想的階級(jí)性時(shí)，進(jìn)一步指出：“直接為某種觀點(diǎn)辯護(hù)的人是誰(shuí)，這在政治上并不那么重要。重要的是這些觀點(diǎn)、這些提議、這些措施，對(duì)誰(shuí)有利?！彼越酉聛?lái)，筆者試圖從墨子的政治思想和具體的政治行為對(duì)階級(jí)屬性去做進(jìn)一步的分析和論證。

二、墨子的政治思想

墨子作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的政治思想家，其核心思想為“尚賢、兼愛(ài)、非攻”。接下來(lái)，我們要著力對(duì)這些思想做些簡(jiǎn)要的分析解讀，從而有助于我們對(duì)墨子的階級(jí)屬性有更深層次的理解。

1.尚賢。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓民不聊生。墨子多次指出了尚賢的重要性：“入國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣。見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣。非賢無(wú)急，非士無(wú)與慮國(guó)，緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也?！边@就是說(shuō)，進(jìn)入一個(gè)國(guó)家掌握政權(quán)的君主，如果他不愛(ài)惜賢士就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的滅亡。發(fā)現(xiàn)了賢才，若不馬上使用，賢才就會(huì)怠慢國(guó)君。

不是賢才不急于解救國(guó)難，不是賢才就不能為國(guó)謀劃。怠慢賢才，忘記士人，而能使國(guó)君長(zhǎng)存，是從未有過(guò)的事。由此可見(jiàn)，墨子視賢才為國(guó)家的珍寶、政權(quán)的輔佐，將境內(nèi)賢才的多寡直接與國(guó)家的治亂、民族的興亡相聯(lián)系，可見(jiàn)尚賢對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治發(fā)揮多么重要的作用。

于是，墨子進(jìn)一步為我們勾畫(huà)出有賢者治理國(guó)家的美好圖景：他們?cè)绯掏?，?tīng)獄治政，因此國(guó)家太平而刑法嚴(yán)明；夙興夜寐，為國(guó)家征收關(guān)市、山林、澤梁的稅利，因此國(guó)庫(kù)充實(shí)而財(cái)力聚集；早出晚歸，親自進(jìn)行農(nóng)業(yè)、林業(yè)生產(chǎn)，因此糧食多到足夠百姓吃。

所以賢者治理國(guó)家，使朝廷對(duì)上有足夠用來(lái)祭祀天鬼的酒醴，對(duì)下有廣闊的胸懷接納人才；對(duì)外有強(qiáng)大的與別國(guó)交接的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，對(duì)內(nèi)有充足的以養(yǎng)萬(wàn)民的糧食。其結(jié)果是“上者天鬼富之，外者諸侯與之，內(nèi)者萬(wàn)民親之，賢人歸之”。墨子所描繪的賢人治理的國(guó)家就是國(guó)強(qiáng)民富，但在其中我們不僅要看到百姓的富足，更要注意到墨子是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)，為了統(tǒng)治階級(jí)展示一幅未來(lái)發(fā)展的美好畫(huà)卷，贏得統(tǒng)治階級(jí)對(duì)他的信任和支持，推動(dòng)墨家思想為統(tǒng)治階級(jí)所接納，從而發(fā)展為顯學(xué)。

2.兼愛(ài)。

兼愛(ài)是墨子社會(huì)倫理思想的核心，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)，他還認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂的重要原因就在于人們不能兼愛(ài)，從而導(dǎo)致了“國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)”的不穩(wěn)定、不和諧的社會(huì)局面。因此，他提出了“兼相愛(ài)、交相利”的思想。

墨子認(rèn)為：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)；家主相愛(ài)，則不相篡；人與人相愛(ài)，則不相賊；君臣相愛(ài)，則惠忠；父子相愛(ài)，則慈孝；兄弟相愛(ài)，則和調(diào)。

天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之?！蹦诱J(rèn)為，作為社會(huì)成員做到了這些，禍患、掠奪等就有可能不會(huì)發(fā)生了，戰(zhàn)亂也就消失了，社會(huì)從而更加穩(wěn)定和諧。

墨子兼愛(ài)思想的本質(zhì)是要求人們愛(ài)人如己，人與人之間不要存在血緣差異和等級(jí)的觀念。毛澤東說(shuō)：“世上絕沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。至于所謂人類之愛(ài)，自從人類分化成為階級(jí)以后，就沒(méi)有過(guò)這種統(tǒng)一的愛(ài)。過(guò)去的一切統(tǒng)治階級(jí)喜歡提倡這個(gè)東西，許多所謂圣人賢人也喜歡提倡這個(gè)東西，但是無(wú)論誰(shuí)都沒(méi)有真正實(shí)行過(guò)，因?yàn)樗陔A級(jí)社會(huì)里是不可能實(shí)行的。”讓奴隸主貴族放棄血親宗族紐帶，平等地與奴隸及平民交往，共同分享社會(huì)勞動(dòng)成果，這樣的政治思想更多代表的墨子的一廂情愿，或者說(shuō)是墨子通過(guò)“兼愛(ài)”的思想表達(dá)麻痹奴隸和平民，從而讓被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)奴隸主貴族們存在更多不切實(shí)際的幻想。

3.非攻。

墨子從“兼愛(ài)”的思想出發(fā)，更進(jìn)一步提出了“非攻”的政治主張。首先墨子視“攻”者為“寇亂盜賊”。他在《非攻上》篇一開(kāi)始便是把“寇亂盜賊”作為“不仁”“不義”。墨子視仁、義為最高的道德規(guī)范。他站在“天下之君子”的立場(chǎng)，認(rèn)為從“入人園圃，竊其桃李”，“攘人犬泵雞豚”者，到“入人欄廄，取人馬?！?，“拖其衣裘，取戈劍者”，都認(rèn)為是“不仁茲甚”，“罪益厚”，“天下之君子皆知而非之，謂之不義”，“上為政者得則罰之”的。endprint

墨子不但在理論上聲討統(tǒng)治者的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，而且為制止戰(zhàn)爭(zhēng)身體力行，四處奔波。最著名的便是《公輸》篇中記述的墨子如何打敗公輸盤(pán)，說(shuō)服楚王，放棄攻打宋國(guó)的事跡。另《魯問(wèn)》中記載墨子如何以自己的理論勸止齊國(guó)攻打魯國(guó)及魯陽(yáng)文君攻打鄭國(guó)的故事。為阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，保護(hù)下層人士的利益，墨子“起于齊，行十日十夜而至于郢，見(jiàn)公輸般”。

墨子的這些主張，不只為了“民利”，更多是為統(tǒng)治者的根本利益著想的。他說(shuō)君主“節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足”，“其君用財(cái)節(jié)而易贍也。府庫(kù)實(shí)滿，足以待不然，兵革不頓（按：頓，壞也），士民不勞，足以征不服，故霸王之業(yè)可行于天下矣”。反之“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”，勢(shì)必造成“其民淫僻而難治”，“夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲國(guó)無(wú)亂，不可得也”。墨子的意思非常清楚，他認(rèn)為“君用財(cái)節(jié)”則“民易治”，“府庫(kù)實(shí)滿”則可“征不服”，君奢侈則“民難治”，國(guó)必亂，他力倡節(jié)用之道，同時(shí)也是為了君主成“霸王之業(yè)”。

總之，墨子所生活的時(shí)代是中國(guó)奴隸社會(huì)所確定的宗法制和分封制的社會(huì)秩序正逐步走向崩潰。諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了奴隸制的舊秩序，給百姓帶來(lái)了災(zāi)難和痛苦。加之墨子個(gè)人的生活經(jīng)歷，更增添幾分對(duì)百姓生活狀態(tài)的理解和同情。但是這些理解和同情，并不掩蓋墨子的政治思想和政治追求，他渴望個(gè)人思想得到統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可，墨家思想成為顯學(xué)，從而更好地為統(tǒng)治者服務(wù)的政治訴求。

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