王文龍

【摘 要】榮格的“自性”是指個體內在心靈結構和秩序的準則，并把自性作為人格的核心；榮格的自性概念與弗洛伊德的“自我”概念和科胡特的“自體”概念既相互區(qū)別，又相互聯系；榮格對中國文化深感興趣，其自性的概念與中國文化中的禪宗和道家等思想也存在著緊密的聯系；榮格還提出了“自性化”的概念，即指一個人最終成為他自己，成為一種整合性的、不可分割的、但又不同于他人的發(fā)展過程；榮格認為心理分析不同于一般的心理治療，其目的在于自性化，實現人格的整合與完善。以上觀念構成了榮格自性觀的主體內容。

【關鍵詞】榮格；自性；自性化；心理分析

1 自性的概念

榮格將無意識分為個體無意識和集體無意識，個體無意識主要由情結構成，集體無意識主要由原型構成，而自性（Self）是集體無意識的核心。

榮格自性的概念主要用來描述：（1）類似于東方思想中天然合一的境界；（2）人的整體性；（3）對整體性和完整性的體驗；（4）處于意識自我之外的主要組織力量；（5）無意識的組織核心；（6）自性涌現的部分。

榮格認為，自性是內在心靈結構和秩序的準則，代表了心靈的整體性。心靈是一個自我管理的系統(tǒng)，它總是趨于保持平衡，這種效果就源于作為心靈組織中心的自性。如果個體的意識態(tài)度過于失衡，那么自性就會通過無意識的補償作用來使心靈獲得平衡。

2 自我、自體與自性

弗洛伊德將自我（ego）定義為心理過程的連續(xù)的組織。意識附著于自我，它在白天活動，晚上睡覺。即使在睡覺時自我還對夢進行檢查。它負責壓抑和防御機制。但防御是無意識的。所以，自我的一部分是無意識的，而且像被壓抑的東西一樣表現自己，產生有力的影響。弗洛伊德認為神經癥不是源于意識和無意識的沖突，而是源于連續(xù)的自我與被分離的壓抑的自我的沖突。

在科胡特的術語中，自體（self）和自我在心靈中的表征（類似于客體表征）有關。他用“近似經驗”來描述自體這一概念。自我則被用作一個抽象概念來描述和定義一個心理系統(tǒng)。自我是由對前俄狄浦斯期母親贊成和反對內容的內射所組成的。

榮格將自性（Self）作為人格的核心。榮格自我的概念很像科胡特的自體，都是指近似于對主觀我、客觀我、和我的身份的體驗和感受。榮格將自我作為意識的中心，但有些矛盾的是，他認為自我還是一種情結。榮格的自我是一種整合和組織的力量，它是在個體的身體與環(huán)境交互作用的過程中獲得。自性指人格的整體性，自我是指與自我評價和自我身份相連接的主觀的我。

事實上，自我的運作大部分時間是無意識的，就像心臟和肺的運作。而自體的運作是前意識的，它有感覺，可以感覺到好和不好。但當自體感覺不好時，自我也有可能很好地運作，就像什么事情都沒發(fā)生一樣。自性是創(chuàng)造力、自主性、目的性和生命力的能量源泉，一旦我們的自體感到安全，對更廣大的人類經驗持開放態(tài)度，這種能量就會在我們中流動。換句話說，自體是能接近自性的地方。

3 自性與中國文化

榮格對中國文化有著獨特的興趣，并且深受中國文化的啟發(fā)。榮格自性（Self）的概念其實與中國文化中的許多重要思想都有著緊密的聯系。

“自性”這一中文翻譯其實源于禪宗的思想。慧能在《六祖壇經·行由第一》中有這樣的闡述：“何期自性本自清靜；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法?！弊孕约捶鹦?，榮格認為人人都有自性，就像禪宗認為人人皆有佛性。但是這種佛性被無明所籠罩，只有打破這種無明才能照見佛性。自性也是如此，榮格認為心理分析的目的就是自性化。

在榮格的概念中，自性是人心靈的核心，它組織和規(guī)范著心靈的發(fā)展。但自性又是一個非常抽象、不可名狀的東西，這就像中國文化的中的“道”。老子說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！保ā兜赖陆洝さ谝徽隆罚┰诖?，道是宇宙萬物運行的規(guī)律，類似地，自性也是人類心靈的核心和動力。

自性有自己象征性的表達方式，人們通過意象來感受和體驗自性。而提到意象，就不得不提《易經》?！兑捉洝酚辛呢?，每一卦都是一個意象。榮格本人從衛(wèi)禮賢那里獲得關于《易經》的真實體驗，這是他在心理學發(fā)展中最為關鍵的時刻?！兑捉洝方o他送去了東方的智慧，透過那卦爻意象之間的變化，榮格在感悟之間也獲得了勇氣與力量。他曾為衛(wèi)禮賢《易經》的英譯本作序，稱《易經》給了他探索無意識的方法與途徑。榮格這樣評價：“《易經》中包含著中國文化的精神與心靈，包容著幾千年來中國偉大智者們的共同傾注，歷久彌新，至今仍對理解它的人展現著無窮的意義和無限的啟迪?！?/p>

4 自性與自性化

自性化（individuation）是榮格分析心理學中的核心概念。它所表達的是這樣一種過程：一個人最終成為他自己，成為一種整合性的、不可分割的、但又不同于他人的發(fā)展過程。

榮格在1921年出版的《心理類型》一書中做了對自性化的最初定義。其基本特征是：（1）自性化過程的目的，是人格的完善與發(fā)展；（2）自性化接受和包含與集體的關系，也即它不是在一種孤立狀態(tài)發(fā)生的；（3）自性化包含著與社會規(guī)范的某種程度的對立，社會規(guī)范并不具有絕對的有效性。

榮格說：“自性化過程容易和自我的意識化相混淆，并隨之把自我認作自性。這樣自性化就僅僅是自我中心和自發(fā)的性欲……自性化并不與世隔絕，而是聚世界于己身?！弊孕曰哪繕酥饕憩F在兩個方面：其一，為自性剝去人格面具的虛偽外表；另外，消除原始意象的暗示性影響。

作為心靈結構的核心，自性推動著個體在自性化的過程中實現人格的完整性，自性的最終目的是達到人格得到整合。

5 自性化與心理治療

心理分析不同于一般的心理治療，其目的在于自性化。即不僅要祛除表明的心理病癥，還要達到人格的整合與完善。

榮格把心理分析的過程定義為自性化的過程，強調自性，真正自我或內在本性的覺醒與成長。從臨床心理分析或方法論的角度來說，自性化并不是由分析師所引起的，分析師不能將自性化給予病人，也不能要求病人的自性化的出現。因為，在榮格的理論中，自性化是一種源自無意識自然發(fā)生的過程。在心理分析的過程中，心理分析師所扮演的是引導者和守護者的角色。他要引導病人面對自己的無意識，并對無意識進行探索，同時也要保護病人，使他不至于被無意識所吞噬。在此，心理分析師所提供的是自由與保護的空間，在這個空間里病人可以進行獨立自主的探索。分析的過程中，分析師對病人的共情具有重要的療愈作用。而共情更多的是來自于無意識層面，是分析師和病人之間的一種心靈感應。

在整個心理分析的過程中，包括以一種開放性的態(tài)度來對待病人無意識的表現，認識與理解夢和原型意象的象征性意義，以及認識與理解自己的陰影，溝通自己的阿尼瑪和阿尼姆斯等等，都是與自性化過程密切相連的工作。

以自性化為目的的心理分析不僅具有一般心理治療的治療功效，更是一種治愈，是一種人格的完善，是一種心靈境界的提升。

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