摘 要：遲子建在《額爾古納河右岸》中對薩滿文化的豐富描寫吸引了人們對這一文化日益增多的興趣，而徐穆實(shí)（Bruce Humes）的英譯本在翻譯薩滿文化的過程中展現(xiàn)了其獨(dú)特的翻譯理念和翻譯策略。本文基于生態(tài)翻譯學(xué)視角，分析譯者的翻譯適應(yīng)與選擇，以期獲得譯介薩滿文化的啟示。

關(guān)鍵詞：《額爾古納河右岸》；薩滿文化；生態(tài)翻譯學(xué)；翻譯策略

作為茅盾文學(xué)獎的代表作，遲子建的少數(shù)民族題材作品《額爾古納河右岸》（以下簡稱《右岸》）由于對東北鄂溫克族和傳統(tǒng)薩滿文化的生動描寫吸引了廣泛關(guān)注和贊譽(yù)。薩滿教是一種起源于中國東北阿爾泰語系少數(shù)民族的本源性原始宗教，以多神崇拜和萬物有靈論作為核心思想。[1]薩滿文化在小說原著中占有非常重要的地位，在英譯本《The Last Quarter of the Moon》中，美國翻譯家徐穆實(shí)以其獨(dú)特的翻譯思想和翻譯策略在海內(nèi)外獲得了巨大的聲譽(yù)。

生態(tài)翻譯學(xué)的概念出自于胡庚申新的翻譯理論，可以被理解為“翻譯研究的生態(tài)思考”或者“從生態(tài)視角關(guān)照翻譯研究”。[2]翻譯是譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性活動，是一個(gè)“復(fù)雜化的機(jī)制”，而譯者追求在翻譯過程中語言維、文化維和交際維等“多維度”的最佳適應(yīng)和選擇。譯者徐穆實(shí)在翻譯生態(tài)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)了對薩滿文化的三維轉(zhuǎn)換，巧妙呈現(xiàn)出一個(gè)立體豐滿的薩滿族群。本文力圖解讀其采用的翻譯策略和方法，以期獲得譯介薩滿文化的啟示。

一、語言維度的適應(yīng)和選擇

徐穆實(shí)充分適應(yīng)了源語和目的語，并選擇性地突出薩滿文化獨(dú)特的詞匯表達(dá)。徐穆實(shí)采用直譯的策略保留了原作中相當(dāng)數(shù)量的少數(shù)民族特有詞匯。譯者在處理這些具有俄語詞源、鄂溫克詞源和漢語詞源的詞匯時(shí)，充分考慮了不同民族語言發(fā)音特點(diǎn)。比如“尼都薩滿”作為鄂溫克族專有名詞被譯為“Nidu the Shaman”，而不是漢語拼音形式的“Nidu Saman”。同理，俄語名字“拉吉米”也被譯為“Vladimir”而非“Lajimi”。英文版本中絕大多數(shù)的薩滿術(shù)語附著了鄂溫克發(fā)音特點(diǎn)。比如，“希楞柱”（房子）被譯為“Shirangju”，“烏麥”（靈魂）被譯為“Umai”。這種翻譯風(fēng)格能夠充分展現(xiàn)薩滿教和鄂溫克民族的特色文化

二、文化維度的適應(yīng)和選擇

譯者在文化維的適應(yīng)轉(zhuǎn)換遵從了翻譯的統(tǒng)一性和靈活性原則，有效翻譯了薩滿文化的宗教內(nèi)容。正如尤金·奈達(dá)所說，“翻譯是兩種文化的互動交流，掌握兩種文化比掌握兩種語言更重要，因?yàn)樵~匯只有置于有效的文化背景中才變得有意義?！盵3]譯者調(diào)查了諸多與薩滿教相關(guān)的文獻(xiàn)資料，拜訪了兩位研究鄂溫克習(xí)俗的專家以求再現(xiàn)可信的薩滿原始文化。[4]他在翻譯中主動選擇了對薩滿教非常尊重的態(tài)度。例如：

原文：我們的神統(tǒng)稱為“瑪魯”，它們被裝在一個(gè)圓形皮口袋里，供奉在希楞柱入口的正對面。大人們出獵前，常常要在神像前磕頭……[5]

譯文：We call our Clan Spirits Malu. They were packed inside a leather bag， and the shrine was directly opposite the entrance. Before the adults went hunting they often kowtowed to the Malu...[6]

這段文字描述了鄂溫克族人對“瑪魯神”磕頭祈福的情景，展現(xiàn)了薩滿教多神崇拜或“瑪魯”信仰。[1]瑪魯神被裝進(jìn)布袋中的現(xiàn)象體現(xiàn)了鄂溫克族在頻繁遷移時(shí)祈愿隨時(shí)獲得神的庇佑的愿望。徐穆實(shí)對該習(xí)俗化崇拜現(xiàn)象的細(xì)致翻譯適應(yīng)了原文生態(tài)，也再現(xiàn)了薩滿信仰在鄂溫克族中的神圣地位。

三、交際維度的適應(yīng)和選擇

徐穆實(shí)在交際維適應(yīng)了由作者、原文、譯文和讀者共同構(gòu)成的翻譯群落，并創(chuàng)造性地改造了原文的話語形式，增進(jìn)了目的語讀者對小說中人物話語和形象塑造的理解。例：

原文：尼都薩滿說，如果你想讓戰(zhàn)馬存活，就不會看到傷口結(jié)痂的情景。而且他說他尼都薩滿讓戰(zhàn)馬死去，不會用刀，而是用舞蹈結(jié)束它的性命。[5]

譯文：‘If you wish for your war-horse to survive，then your eyes shall not see your scar healed.And I，Nidu the Shaman，need not kill your war-horse with a knife.I shall terminate its life with a dance.[6]

這個(gè)例子構(gòu)成一個(gè)微文本生態(tài)，包括兩個(gè)含有不同引語的句子。在原文第一個(gè)句子中，直述句凸顯了尼都薩滿迫使日本官兵在獻(xiàn)出戰(zhàn)馬和治療傷疤之間做出選擇的決心。在第二個(gè)句子中轉(zhuǎn)述句增強(qiáng)了尼都薩滿的宗教神秘感，因?yàn)椤拔摇痹趶?fù)述他的言辭的時(shí)候透露出無比的敬畏和同情。正是基于對尼都薩滿人物形象的通透了解，徐穆實(shí)將原文的一個(gè)直述句和一個(gè)轉(zhuǎn)述句轉(zhuǎn)換為為英語的直接引語，并增加了人稱代詞，如“I，Nidu the Shaman”，“your war-horse”以及“I shall”，來增強(qiáng)薩滿文化語境中的人物和西方讀者之間的溝通互動。

四、結(jié)論

綜上，本文從生態(tài)翻譯學(xué)視角出發(fā)，在“譯者中心”的原則下詳細(xì)分析了譯者徐穆實(shí)在《右岸》英譯本中譯介薩滿文化的翻譯策略。譯者在多個(gè)維度適應(yīng)了原文語境，并選擇了最有效的翻譯方法重構(gòu)灑滿世界，譯作展現(xiàn)出的翻譯理念和方法對提高薩滿文化的譯介質(zhì)量頗具借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張嚴(yán).略談東北民間故事中的薩滿教文化與翻譯[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（10）：40-41.

[2]胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)：建構(gòu)與詮釋[M].北京：商務(wù)印書館，2013.

[3]邱懋如.文化及其翻譯[J].外國語（上海外國語大學(xué)學(xué)報(bào)），1998，（2）：19-22.

[4]Humes，Bruce.Ethnic ChinaLit—Writing by & about non-Han Peoples of China[EB/OL]，https：//paper-republic.org/brucehumes/，2009-08-06/2016-05-15.

[5]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學(xué)出版，2010.

[6]Humes，Bruce.The Last Quarter of the Moon[M].London：Harvill Secker，2013.

作者簡介：

劉揚(yáng)（1994—）男，漢族，河北省邱縣，在讀碩士研究生，單位：哈爾濱工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向：英美文學(xué)，翻譯實(shí)踐。