崔洋

摘 要：中世紀(jì)的歐洲將自然看做有靈性與生機(jī)的世界，與人相對(duì)應(yīng)，二者關(guān)系和諧；從啟蒙運(yùn)動(dòng)到科技革命，自然在人類的眼中被視為機(jī)械世界，雙方的和諧關(guān)系隨之被逐步打破。在后啟蒙時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程中，現(xiàn)代科學(xué)將人與自然作為同等客體加以對(duì)待。伴隨科技發(fā)展而來(lái)的，是越來(lái)越眼中的環(huán)境乃至倫理問(wèn)題，嚴(yán)重影響和威脅著人類自身的可持續(xù)發(fā)展。堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)觀是重建人與自然和諧發(fā)展的唯一和最優(yōu)途徑。

關(guān)鍵詞：自然；文明；科技；時(shí)代

作為全世界思想家們自始至終樂(lè)此不疲探討爭(zhēng)論的話題，人與自然之間的關(guān)系以其根本性與存在主次層面重要意義始終處于哲學(xué)探討的核心論題之中：人是否屬于自然一部分呢？人和自然之間究竟是何以影響制約的？人類文明與自然世界是否存在沖突、應(yīng)當(dāng)如何調(diào)解？

在軸心時(shí)代的希臘，人們眼中的自然被作為自身的投影，充滿靈性與生機(jī)活力。古希臘的著名哲學(xué)家與文學(xué)家恩培多克勒提出四元素說(shuō)：“肌肉的形成是由于四種元素等量部分的混合，神經(jīng)由火和土與雙倍的水結(jié)合而成，動(dòng)物指甲的形成是由于神經(jīng)與空氣接觸表面受冷，骨頭是由兩分水、兩分土和四分火混合而成?！痹诖酥?，眾多西方先哲們繼承并發(fā)展了元素觀。

中世紀(jì)以來(lái)，宇宙、地球和人作為上帝神性之三世界，由同樣元素構(gòu)成，運(yùn)行規(guī)律統(tǒng)一。能夠體現(xiàn)自然的“微觀世界”就是人類，正如《浮士德》中對(duì)人的稱謂——“這世界的小神”。

文藝復(fù)興繼承了這樣的世界觀，相信宇宙、地球、人分別對(duì)應(yīng)宏觀世界、地理世界與微觀世界。文藝復(fù)興之后，隨著科技的發(fā)展與工業(yè)的進(jìn)步，人與自然之間完美和諧的關(guān)系被逐步打破。哥白尼的日心說(shuō)首先打開(kāi)了新世界的大門(mén)，伽利略通過(guò)在天文學(xué)上的實(shí)踐對(duì)哥白尼猜想的印證進(jìn)一步摧毀了地球中心論和上帝天國(guó)的幻想。在上帝理性指引下所建立起來(lái)的邏輯秩序世界觀轟然倒塌。正如培根早已提出的新科學(xué)里程碑宣言：人類并不需要被動(dòng)接受自然，相反，通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)探究，人可以通過(guò)一代又一代人的努力，認(rèn)識(shí)、改造并最終征服自然。人類拜托了謙卑與恐懼，開(kāi)始逐漸成為自然的主人。

在科技革命帶來(lái)的新世界之中，自然喪失了原本具有的靈性和生機(jī)，成為純粹機(jī)械運(yùn)動(dòng)的客體與被征服和改造的目標(biāo)。與之相似的，是在利益誘導(dǎo)下機(jī)械運(yùn)動(dòng)的人類。第一次科技革命、第二次科技革命、第三次科技革命、乃至第四次科技革命，人類在生物學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、海洋學(xué)乃至人類學(xué)方向取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展，不僅在接近還原大爆炸瞬間的宇宙狀態(tài)中重新定義和闡釋了客觀世界，而且在人類基因組進(jìn)程中重新定義和闡釋了自身。在科技的指引和召喚下，人類似乎越來(lái)越接近所謂理性與繁榮的塵世天堂。

然而科學(xué)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步在帶來(lái)便利的同時(shí)，也給人類世界帶來(lái)了不可忽視的問(wèn)題乃至災(zāi)難。既然自然的地位不過(guò)是人類活動(dòng)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是單純的資源來(lái)源，那么當(dāng)人類向自然舉起屠刀的時(shí)候就無(wú)需心存任何猶豫與憐憫。從非洲到拉美，從剛果河到亞馬遜，數(shù)不勝數(shù)的熱帶雨林成片消失，不僅帶來(lái)了成千上萬(wàn)的物種滅絕，而且導(dǎo)致影響全球的氣候變遷，從根源上威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展；大量的電子垃圾別無(wú)限制的制造和散播出來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家將之轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家以求短時(shí)間內(nèi)自保，卻無(wú)法掩蓋全球終究會(huì)共同面對(duì)這一嚴(yán)重威脅的事實(shí)；屢禁不止、逐步擴(kuò)散的核試驗(yàn)與愈演愈烈的地區(qū)沖突更是直接影響著數(shù)以億計(jì)的生命……在自然被視作單純的資源提取處和廢物傾瀉場(chǎng)的情況下，人與自然之間變成了相互分離乃至根本對(duì)立的兩方面，和諧共存無(wú)從談起，可持續(xù)發(fā)展更是空中樓閣。

更進(jìn)一步，科學(xué)認(rèn)識(shí)的客體也包括了人類自身。從身體到意識(shí)，從精神到靈魂，人類的每一點(diǎn)一滴都可以作為科學(xué)研究的對(duì)象與素材?？寺〖夹g(shù)、基因工程、人工智能……不勝枚舉的科研項(xiàng)目與方向，以創(chuàng)造人、改造人為己任。在化學(xué)物質(zhì)的作用下，人類方才擁有了情感和認(rèn)知，在多巴胺和荷爾蒙的刺激下，愛(ài)情成為物質(zhì)世界的附加品。

在科技至上的光輝下，人類不得不面對(duì)世界和自身從未面臨過(guò)的生存與倫理危機(jī)。馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為，人與自然有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存的。作為勞動(dòng)存在物、理性存在物、道德存在物和語(yǔ)言存在物的人，不僅具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，而且具有尊重自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的智慧。堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)觀是重建人與自然和諧發(fā)展的唯一和最優(yōu)途徑。

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