王 菲 (鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院外語學(xué)院，河南 新鄭 451150)

讓-雅克·阿諾是法國(guó)著名導(dǎo)演，其作品向來被視為文化多樣性背景主導(dǎo)形態(tài)下的產(chǎn)物。獨(dú)特的民族、國(guó)家必有其特殊的文化流脈、形式、經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，文化的多樣性，維持著文化交流的暢通，并且維系著個(gè)體文化的鮮活，不斷抵達(dá)未曾經(jīng)歷的藝術(shù)新圖景。阿諾從1977年發(fā)端的《高歌勝利》，到晚近的《狼圖騰》，從“多元文化交匯王國(guó)”的法蘭西土壤中成長(zhǎng)的他，一直孜孜不倦地探究其他民族各異或相通的文化和文明，并融合而為影像的“多元復(fù)調(diào)對(duì)話”格局?？梢哉f，從多樣性文化切入，是觀察、研究其影像發(fā)生、發(fā)展、創(chuàng)新與成就的最有力視角。

一、身份意識(shí)：“民族寓言”與“多元對(duì)話”

在電影的歷史演進(jìn)中，一方面，它被一層層地濡染并滲透進(jìn)特定文化形態(tài)的民族內(nèi)涵及其底色；另一方面，它又勢(shì)必?zé)o法避免其他文化類型的角逐和博弈，呈現(xiàn)跨文化、跨國(guó)族并與之對(duì)話的局面。阿諾的影像實(shí)踐，就明顯地展示出多樣性文化在文本內(nèi)不斷對(duì)抗、合作的文化關(guān)系新特征，并雜糅嫁接為互相吸納、互相同化的風(fēng)格能指，從而萌生出獨(dú)具特色的特定民族風(fēng)情與多樣性文化精神同構(gòu)的景觀。

一方面，他努力規(guī)避全球電影文化趨同性危機(jī)，力圖立足所關(guān)注的文化本土上，高揚(yáng)文化主體性，帶有“民族寓言”的歷史審視和美學(xué)判斷?！懊褡逶⒀浴保歉ダ锏铝啤ふ材愤d所提出的著名論斷，指不同民族文化的差異性，特別是對(duì)來自全球化潮流的同化力量的清醒認(rèn)知和抗衡，恢復(fù)或維護(hù)其他民族不可復(fù)制的文化原生態(tài)、主體性和尊嚴(yán)感，保持對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化霸權(quán)下“民族主義/文化話語”的理解、同情和尊重立場(chǎng)。在阿諾的影像表達(dá)中，可以清晰地看到他在文本中努力摒棄“西方/白人/歐洲文化中心主義”的前提性視角，去除狹隘的文化他者的圖景。處女作《高歌勝利》借助二戰(zhàn)背景的宏大敘事，講述一群勢(shì)利的法國(guó)商人在非洲做生意，恰逢納粹德國(guó)橫掃世界，在“愛國(guó)精神”的激勵(lì)下組織隊(duì)伍抗擊的故事。影片運(yùn)用廣角鏡頭展示了一個(gè)遼闊、蒼茫、貧瘠又充滿美感的非洲大地，以及此地人們的熱情和善良，還有非洲世界的文化傳統(tǒng)。非洲及其人民并非排拒現(xiàn)代性，而是具有開放性胸襟，反倒是這些自命優(yōu)越的白人隊(duì)伍的殖民主義思想和種族歧視偏見，在一系列夸張化的、俏皮化的細(xì)節(jié)畫面展示中顯得滑稽可笑，特別是法國(guó)隊(duì)長(zhǎng)弗蘭克充滿“第一世界歧見”的、自以為是的言行更是被刻畫得入木三分。這種尊重他者文化多樣性、主體性和尊嚴(yán)感，注重凸顯全球化文化雜交背景下，各形態(tài)文明傳統(tǒng)和現(xiàn)代人文性的擴(kuò)展對(duì)接的敘事策略，是阿諾一以貫之的影像實(shí)踐。

另一方面，阿諾注重文化多樣性背景下文化整合的敘事，積極參與組建世界電影全局性多元對(duì)話的現(xiàn)代格局。他孜孜不倦地展示文化多樣性和豐富性，運(yùn)用獨(dú)特的東方風(fēng)情和民族意涵/精神，構(gòu)建起獨(dú)樹一幟的文化話語形態(tài)，并持續(xù)不斷地實(shí)踐著超越國(guó)族/國(guó)家/地域的跨界文化行動(dòng)，不僅呈現(xiàn)弱勢(shì)文化風(fēng)貌，也反映不同文化樣態(tài)的風(fēng)尚，訴說著他者文化世界的多元化心曲。《狼圖騰》是阿諾晚近最著名的一部電影，一度引發(fā)熱議。影片改編自中國(guó)作家的同名小說，將敘事放置在知青時(shí)代的內(nèi)蒙古大草原，以一個(gè)西方人的鏡頭理解，借助漢人主角的敘事視角，呈現(xiàn)現(xiàn)代文明與漢文化完全覆蓋之前的內(nèi)蒙古群落人們的生活形態(tài)、思想觀念和獨(dú)特奇觀。故事發(fā)生在20世紀(jì)60年代，北京青年陳陣和楊克來到內(nèi)蒙古大草原插隊(duì)，他們加入了牧民一家的生產(chǎn)隊(duì)，以一種新奇的心態(tài)開始了完全陌生的放牧生活，也見證并參與了蒙古族人民對(duì)狼的獨(dú)特感情與對(duì)草原的熱愛，以及漢族/蒙古族、傳統(tǒng)/現(xiàn)代、工業(yè)化/農(nóng)牧、狼/人的激烈沖突和矛盾展現(xiàn)。這樣的敘事實(shí)際上挖掘并重構(gòu)了文化/歷史本真的、多元化的“原生態(tài)”，并在整體的文化意涵上制造各類文化類型之間的對(duì)話、溝通機(jī)制和文化話語形態(tài)。這是阿諾不可磨滅的藝術(shù)貢獻(xiàn)。

二、敘事美學(xué)：價(jià)值重構(gòu)與“互文本性”

盡管阿諾的影片在歷史形態(tài)復(fù)雜性、文化“普適性”和美學(xué)“民族性”諸多方面因消費(fèi)和資本的邏輯力量而出現(xiàn)了或隱或顯的妥協(xié)，在“去地域性”的商業(yè)主義原則的阻礙下不得以出現(xiàn)全球化表達(dá)同一性的某些面向，但更多的是在制作模式、敘事、影像風(fēng)格等方面不斷地挑戰(zhàn)逐漸被本質(zhì)化了的文化霸權(quán)操作，超越“抵抗/支配”二元框架模式下的多元文化背景之間的關(guān)系版圖塑造。這種敢破風(fēng)潮并大呼猛進(jìn)的力度和氣勢(shì)，也使得他的作品呈現(xiàn)出那種當(dāng)今好萊塢所罕見的現(xiàn)代文化品格和多元化的絢麗色彩，并以個(gè)性的張力和趨向現(xiàn)代多元的藝術(shù)特色最終確立自身的詩學(xué)品位和美學(xué)風(fēng)范。這實(shí)際上也是在文化多樣性背景下進(jìn)行價(jià)值重組和互文本性實(shí)踐的敘事實(shí)踐。

第一，以重鏡像的現(xiàn)代性重構(gòu)嘗試，推進(jìn)多樣性文化形態(tài)在總體的文化層面上有效對(duì)話。這種影像在詩學(xué)建樹和人文開拓層面，顯然具備鮮明的時(shí)代特征和現(xiàn)代多元的藝術(shù)特色，并且展現(xiàn)著局部落后的文化/民族正向著現(xiàn)代性的生活樣態(tài)和觀念躍進(jìn)的歷程。以《狼圖騰》為例，草原上的牧民過著相對(duì)原始的游牧生活，他們講究與狼的和諧相處。而以場(chǎng)部主任包順貴為首的生產(chǎn)隊(duì)員，則代表了一種更為現(xiàn)代性的生產(chǎn)方式，他們主張開荒拓壤，發(fā)展讓牧民固定下來的生產(chǎn)隊(duì)模式。生產(chǎn)隊(duì)中來的外地人對(duì)狼具有很大的仇恨，他們來到這里的冬天，就將狼利用風(fēng)雪儲(chǔ)存在冰湖中的黃羊掠奪殆盡，使狼失去了食物來源，只能選擇與人作對(duì)。這種對(duì)抗進(jìn)一步加劇了二者的矛盾，他們掀起了滅狼運(yùn)動(dòng)，掏狼窩、摔死狼崽、用火藥炸狼窩等，將狼逼入絕境，草原的生態(tài)平衡也遭到破壞。影片借此表達(dá)了一種文化的重構(gòu)，即以牧民為代表的游牧文化看似落后，實(shí)則具有現(xiàn)代性和先進(jìn)性，而大生產(chǎn)方式對(duì)于草原則是落后的文化。

第二，其作品的底蘊(yùn)上特意呈現(xiàn)一種互文本性的敘述策略和表現(xiàn)主題，力求突破刻板的、僵化的模式，并且破除孤立存在的文化封閉體的幻象，從多角度展開多元的文化透視。這種互文性，強(qiáng)調(diào)的是不同文化表現(xiàn)的“對(duì)話性”和“復(fù)調(diào)”融會(huì)，對(duì)不同文化、自身不同作品之間做出相互的轉(zhuǎn)換和吸收?！痘⑿只⒌堋穼⑹龅哪抗夥胖迷谏惺欠▽僦趁竦氐挠《龋v述的是英國(guó)麥利克里在“第三世界”叢林中打獵而和兩只老虎產(chǎn)生情感糾葛的故事。這個(gè)敘事情節(jié)表面上簡(jiǎn)單的設(shè)置，按照波利·羅斯諾的解讀，實(shí)際上是文化多樣性背景下的“結(jié)構(gòu)互文類型”，印度/英國(guó)、叢林/都市、文明/野蠻、野獸/人類被互文化地放置在新的語境之中，在過往的同類型多元文化解讀電影、科教片諸如《世界莊園》《老虎之眼》的基礎(chǔ)上重新組裝整體情節(jié)和部分?jǐn)⑹黾?xì)節(jié)，從而形成“提喻結(jié)構(gòu)”的互文性效果，即集合各種文化資源的元素，將對(duì)某種特定文化類型的理解和一個(gè)更大的、不同的文化形態(tài)相聯(lián)系起來實(shí)現(xiàn)。在這種情況下，文化多樣性的背景成為每一個(gè)文本的參照和印證，各個(gè)文化形態(tài)則構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，在總體文化層面上造就匯流、互動(dòng)的敘事和表現(xiàn)的新格局。

三、文化想象：精神寄托與“和而不同”

對(duì)于阿諾來說，其所要表達(dá)的，其實(shí)是一個(gè)想象中的多樣性文化“美美與共”的世界。影片中，每一個(gè)個(gè)體都是他自己，每一種文化形態(tài)都是婀娜多姿的，都是與它所在的人群、家國(guó)、大地、塵土聯(lián)系在一起的，這些聯(lián)系在不同的時(shí)空有著相異的內(nèi)容，但其實(shí)質(zhì)又經(jīng)常性地同構(gòu)和重合，人們唯有超越自我文化局限，尊重他者文化，才能真正認(rèn)識(shí)到自身所隸屬的那個(gè)特定的文化傳統(tǒng)、族群觀念。這正是阿諾的價(jià)值理念和文化想象，并訴諸影像的直觀性表達(dá)。影片中的那些充滿西方文化異質(zhì)性的景觀和人情生態(tài)，本身就是處于后現(xiàn)代生活場(chǎng)中的阿諾的“精神寄托”，而“和而不同”的“文化和解”圖景則構(gòu)建了他理想的文化展望。

首先，作為西方社會(huì)文化的折射性表達(dá)，阿諾電影中的“他者文化”成為他對(duì)自身文化理念和想象所進(jìn)行描繪的隱喻性寄托。電影世界中的印度叢林、非洲大地、西藏牧區(qū)、內(nèi)蒙古草原、靜謐的原始森林，乃至戰(zhàn)火紛飛中的斯大林格勒等，其世外桃源般的精神表征都被巧妙地移植到對(duì)現(xiàn)代西方工業(yè)社會(huì)文化狀況反差性的想象性表述之中，其中滲透著的是對(duì)冷峻而乏人情冷暖的西方文化準(zhǔn)則的否定和反叛，形成彌補(bǔ)西方文化通行的價(jià)值體系的缺陷的一種另類價(jià)值認(rèn)同機(jī)制?！独菆D騰》力圖對(duì)“文革中國(guó)”、牧民文化、野性世界都“去符號(hào)化”，用大量的畫面篇幅刻畫內(nèi)蒙古草原牧民之間的鄉(xiāng)情、親情、友情和愛情，乃至人類與野獸的質(zhì)樸情感，凸顯出他們?cè)凇皷|方文化傳統(tǒng)浸染”下本性的善良和人性的光輝形象；《兵臨城下》則摒棄了文化獨(dú)一話語下的民族主義表達(dá)方式，推翻二元文化對(duì)立界限，選擇人性的角度重新組織素材，以文化多樣性背景下少見的方式重寫歷史，主角坦妮婭不啻為“東方文化女性形象”的美好人性訴說。幾乎在所有的作品里，阿諾都致力于開挖異質(zhì)性的良善的文化/人性圖景，在以不稀釋歷史深度的前提下，尋求普適的文化/人性探究，同時(shí)寄寓對(duì)“西方文化中心主義”的質(zhì)疑。

其次，始終深切傳達(dá)“和而不同”的文化理想主義情懷。由于世界經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡以及霸權(quán)主義的無法去除，在文化趨同化的大趨勢(shì)中，文化主體和他者之間的關(guān)系也處在日益失衡狀態(tài)。阿諾的影片，從文化學(xué)意義看待，完全可視為促進(jìn)實(shí)現(xiàn)當(dāng)下文化中心/邊緣、主體/他者、強(qiáng)勢(shì)/弱勢(shì)之間的對(duì)等且互為尊重和補(bǔ)益的良性文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)“和而不同”的文化和審美格局?！睹倒逯犯木幾园说耐≌f，借助中世紀(jì)代表歐洲兩大文明中心的意大利和英國(guó)教會(huì)之間的沖突開展敘事，片中的英國(guó)教士威廉冒死搶救出一大批人類文明的瑰寶，其學(xué)生奧德索則和當(dāng)?shù)氐囊晃还媚锂a(chǎn)生了戀情，這些敘事表層所隱喻的也是多樣性文化的“和解途徑”；《黑金》則是有關(guān)“東西方文化沖突”并最終經(jīng)歷“歷史/文化轉(zhuǎn)型”達(dá)成和合狀態(tài)的“后殖民批判敘事”。影片中的阿拉伯王子開明、博覽群書，而其安詳平靜的國(guó)度在“外來勢(shì)力”的干擾中變動(dòng)頻發(fā)，固有的文化遭遇毀壞，但是最終找尋到了文化“和而不同”準(zhǔn)則，既堅(jiān)持住了自身民族文化的主體性和民族話語權(quán)，又開啟了一道在民族文化原點(diǎn)上和強(qiáng)勢(shì)文化交互影響平等對(duì)話的平臺(tái)，呈現(xiàn)融合趨勢(shì)。可以說，阿諾的電影，在看似激進(jìn)的文化批判話語后面，隱藏著的是“和合大同”的文化理想。

電影作為工業(yè)化生產(chǎn)最典型的大眾文化形態(tài)，先天性地就具備以播撒不同文化背景和鼓吹多元價(jià)值觀為己任的本質(zhì)特征。而阿諾及其作品的最大藝術(shù)貢獻(xiàn)，則是致力于打破世界文化趨同性的統(tǒng)一，解構(gòu)好萊塢式的文化霸權(quán)，將多元化背景下的電影格局和理念加以全面深化、核心拓展和集中呈現(xiàn)，并利用不同地域的自然和文化資源，打造出文化相似性和文化差異性緊密結(jié)合的“熟悉的陌生化”效果。其跨界空間轉(zhuǎn)型的歷程，是阿諾電影產(chǎn)生的環(huán)境背景，也是其重心所在。借此，他重繪了世界電影版圖，重新定義了“電影何為”的文化意義。