胡家翀(武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430072)

農(nóng)村，是從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)民的聚集地，歷來是中國政治建設(shè)和社會發(fā)展的主要“戰(zhàn)場”。農(nóng)村題材電影，也是新中國電影創(chuàng)作的主流。1949—1966年，新中國成立以后的十七年中國電影一直把農(nóng)村題材作為重點關(guān)注的領(lǐng)域之一，在每個不同的階段，都有相應(yīng)的“農(nóng)村景觀”“農(nóng)民形象”在銀幕上呈現(xiàn)：新中國成立初期的電影《白毛女》(1950年)、《葡萄熟了的時候》(1951年)，“大躍進(jìn)”時期的電影《五朵金花》(1959年)、《我們村里的年輕人》(1959年)，“農(nóng)村合作化”時期的電影《花好月圓》(1958年)、《李雙雙》(1962年)……新中國“十七年”時期電影中的“農(nóng)村景觀”和“農(nóng)民形象”，就是整個中國農(nóng)村的縮影。

“十七年”時期新中國農(nóng)村題材電影中集體主義的普遍化不僅構(gòu)成了其創(chuàng)作的特點，也形成了藝術(shù)是圍繞政治展開并且服務(wù)于政治的關(guān)系。即使是在如今的中國電影中，大量作品在故事情節(jié)和結(jié)局上也都表現(xiàn)出濃郁的集體主義觀念。陳江旗先生認(rèn)為：“集體主義在中國幾十年的社會主義建設(shè)中一直是起主導(dǎo)作用的價值觀，也是我們歷來所倡導(dǎo)的一種基本的道德原則?！雹龠@是因為中國共產(chǎn)黨在馬克思主義思想的指導(dǎo)之下領(lǐng)導(dǎo)著廣大中國人民建立了社會主義國家，實行了人民代表大會和人民民主專政制度，長期以來受壓迫、被剝削、處于社會最底層的最廣大勞動人民終于翻身成為國家的主人。最廣大人民的根本利益和國家的利益始終是一致的，這就注定了這個時代的上空將會高高飄揚(yáng)著集體主義的旗幟……在新中國“十七年”時期農(nóng)村題材電影的敘事流程中，個人的命運(yùn)和情感都會被納入國家和政治的話語之中，當(dāng)集體的利益、國家的利益與個人的利益發(fā)生矛盾的時候，個人的利益要服從于國家、集體的利益，局部的利益要服從于全局的利益，集體主義是中國廣大人民行為的最高準(zhǔn)則。無論是個人的命運(yùn)、夫妻的感情還是朋友的情誼，都將經(jīng)過政治的審視和社會的考驗，只有在政治思想層面上被國家社會所認(rèn)可，才能被國家社會所接受，象征著集體主義對個人主義的完全勝利。

一、宗族勢力瓦解下的集體主義意識

新中國“十七年”時期農(nóng)村題材電影可謂是集集體主義之大成。在這個新生活與舊社會交替的年代里，在這個農(nóng)民占全國80%人口的國度里，中國共產(chǎn)黨始終代表著最廣大人民的根本利益，堅持人民的利益高于一切，形成了全心全意為人民服務(wù)的集體主義精神。集體主義的“三兼顧”原則、“三服從”要求，以及對今后生活和對美好理想的向往，對建立一個新社會的期待，更加容易強(qiáng)化人民的認(rèn)同感。新中國“十七年”時期的農(nóng)村題材電影，故事的選擇要么是下層勞動人民生活的苦難，受苦受難的農(nóng)民階級接受了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)不堪壓迫走上了反抗惡霸地主的道路；要么是農(nóng)村合作化時期，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下農(nóng)民生活的改善以及個人政治覺悟的提高；要么是農(nóng)村合作社大集體之下社會主義新農(nóng)民形象的有力塑造。無論是哪一種故事題材，都充滿了關(guān)于資本主義舊時代和社會主義新農(nóng)村的描寫，無論故事的情節(jié)如何發(fā)展，結(jié)局一定是光明的、積極向上的，中國最廣大的勞動人民在社會主義新的制度之下總能找到一種歸屬感。

1956年?；?zhí)導(dǎo)的電影《祝?！罚婶斞傅男≌f《祝?！犯木?，同樣表現(xiàn)封建族權(quán)對中國廣大勞動人民的迫害。影片中衛(wèi)老二對賀老六逼債，賀老六臥病在床無力償還，不久后病重而亡。祥林嫂在第二次失去自己的丈夫和孩子后，沒有獲得賀老六遺留下來的財物和幾間破房。在衛(wèi)老二的慫恿之下，賀老大強(qiáng)行把賀老六的遺產(chǎn)霸占了下來，并且把祥林嫂趕出了家門，轉(zhuǎn)賣給魯四老爺。賀老六的同族賀老大之所以能夠如此輕易霸占其產(chǎn)業(yè)，這無疑是所謂的“族權(quán)”。白凱在《中國的婦女和財產(chǎn)：960—1949年》一書中提到：從宋代以后直到民國時期，中國的女性都是沒有財產(chǎn)權(quán)的?！皨D人夫亡無子守志者，合承夫分，須憑族長擇昭穆相當(dāng)之人繼嗣?！雹輳姆缮现v，寡婦沒有任何丈夫財產(chǎn)的繼承權(quán)，她只能作為丈夫財產(chǎn)的監(jiān)護(hù)人來管理財產(chǎn)。換句話說，祥林嫂喪夫以后，其所有的財產(chǎn)都?xì)w夫家所有，若要改嫁必須將子女和全部財產(chǎn)都留在夫家。這樣不合理的封建思想觀念也直接導(dǎo)致了祥林嫂的悲劇，在影片的末尾，又是一年除夕夜，祥林嫂無依無靠、無家可歸，在瑟瑟的寒風(fēng)和滿天的飄雪中步履蹣跚，在一片祝福歡樂的氛圍中悲慘地死去。所以，不合理的封建思想觀念直接導(dǎo)致了祥林嫂的悲劇，她一生順從于封建禮教，到頭來卻被封建思想和族權(quán)制度一步步地吞噬致死。

1963年李俊導(dǎo)演的電影《農(nóng)奴》中的小奴隸強(qiáng)巴生長在殘酷無情的西藏農(nóng)奴制度之下，他從小就失去了雙親，在貴族老爺家天天被人用鞭子各種抽打虐待，被貴族少爺當(dāng)人馬騎著玩，過著沒有尊嚴(yán)、沒有自由的生活。倔強(qiáng)的強(qiáng)巴受盡了種種屈辱之后決心不再說話，把仇恨的情緒埋藏在心里。當(dāng)人民解放軍走進(jìn)西藏以后，強(qiáng)巴開始了他的反抗之路。經(jīng)過了幾次激烈的斗爭，強(qiáng)巴粉碎了貴族老爺?shù)年幹\，農(nóng)奴獲得了真正的解放。整部影片使用的是黑白膠卷，正如影片的攝影師韋林玉所說：“黑白膠卷最能夠展示凝重的基調(diào)，而且黑白片本身也有一種歷史沉重感?！雹尥ㄟ^黑白影調(diào)的變換，影片展現(xiàn)出西藏解放前不見天日與解放后大放光明的鮮明對比，凸顯出西藏農(nóng)奴制度的令人發(fā)指。

另一部影片《暴風(fēng)驟雨》中的惡霸地主韓老六仗著自己家有錢有權(quán)有勢力在村子里囂張跋扈，他扣下趙玉林長期勞動所應(yīng)得的工錢并將其捆去當(dāng)勞工，他強(qiáng)占白玉山家里的土地并害死白家的小孩，當(dāng)?shù)氐拇迕裰荒軣o奈地被地主剝削，敢怒不敢言。當(dāng)蕭祥隊長奉命率一支工作隊來到村里進(jìn)行土地改革運(yùn)動時，以趙玉林和白玉山為代表的被剝削階級從自身的苦楚中萌發(fā)了革命的沖動，率先站了出來與地主階級的韓老六進(jìn)行斗爭。土地改革運(yùn)動為廣大處于社會最底層的農(nóng)民帶來了切身利益的變化，而農(nóng)民也正是在作為黨代表的蕭隊長的領(lǐng)導(dǎo)之下看到了生活的希望。獲得了農(nóng)民信任的蕭隊長發(fā)動大家英勇戰(zhàn)斗去保衛(wèi)自己的村莊，在縣大隊騎兵的增援之下，韓老七被擊斃，惡霸地主韓老六被依法懲辦。影片結(jié)尾處的一場追逐戲中，韓老七落荒而逃，村民趙玉林在后面緊追不舍，雙方機(jī)槍互射，趙玉林腹部中槍，忍著疼痛在韓老七騎馬逃跑之前射出了致命一擊。導(dǎo)演謝鐵驪別出心裁地在戰(zhàn)斗結(jié)束后運(yùn)用了一個很長的移動鏡頭，通過中景鏡頭和仰拍的跟蹤拍攝去表現(xiàn)趙玉林，主人公身后茂密的松樹林更加表現(xiàn)出人物堅定的意志力和崇高的精神。趙玉林由于勝利的喜悅而忘記了自己的槍傷，雙眼看著遠(yuǎn)方直至其他村民趕來才昏厥倒下，特別是趙玉林臨死之前說的最后一句話“咱們終于保住了窮人的天下了”更加凸顯出英雄為革命犧牲的壯烈。導(dǎo)演在細(xì)致刻畫英雄人物的同時，真實地、具體地描寫了追逐的戰(zhàn)斗場景，表現(xiàn)出土地革命運(yùn)動這樣一場暴風(fēng)驟雨般的階級斗爭，并且以社會主義崇高的革命精神和革命理想去教育中國最廣大的勞動人民。

二、農(nóng)村合作化時期農(nóng)民對組織的集體主義情感

在近代氏族主義瓦解的同時，階級的劃分讓廣大農(nóng)民有了身份的依附，農(nóng)民由此能獲得政治身份和一定的生產(chǎn)生活資料。然而整個農(nóng)村的生產(chǎn)還是一盤散沙，對于農(nóng)民合作化僅僅靠階級的劃分還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這是因為“在農(nóng)民群眾方面，幾千年以來都是個體經(jīng)濟(jì)，一家一戶就是一個生產(chǎn)單位，這種分散的個體生產(chǎn)，就是封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而使農(nóng)民陷入了永久的窮苦中。克服這種狀況的唯一辦法就是逐漸地集體化；而達(dá)到集體化的唯一道路，依據(jù)列寧所說，就是經(jīng)過合作社”。⑦1950年中央人民政府頒布實行《中華人民共和國土地改革法》，廢除了封建地主階級剝削下層勞動人民的土地所有制，實行農(nóng)民的土地所有制。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)村組織化目標(biāo)，從土地革命運(yùn)動到農(nóng)村互助組形式，到初級合作社，再到高級人民公社，從把農(nóng)民生產(chǎn)資料私有制的個體經(jīng)濟(jì)改造成農(nóng)村生產(chǎn)資料公有制的集體經(jīng)濟(jì)，這些農(nóng)村土地改革運(yùn)動和政策上的轉(zhuǎn)變都在“十七年”時期新中國農(nóng)村題材電影中一幕幕地呈現(xiàn)出來。

集體主義的基調(diào)是“十七年”時期新中國農(nóng)村題材電影主要的特征之一，它不是偶然的，也不是個人性的，而是一種普遍的深具覆蓋力的意識形態(tài)存在。⑧農(nóng)村合作化時期，隨著農(nóng)民組織化目標(biāo)在全國范圍內(nèi)的普及，廣大農(nóng)民的階級意識得到了進(jìn)一步增強(qiáng)，并且這種階級意識更多地與社會資源的分配緊密聯(lián)系在一起。由于國家控制了大部分社會資源，農(nóng)民自愿或是不自愿地產(chǎn)生對單位、對集體、對國家絕對權(quán)威的服從。這就使得每個農(nóng)民主動或者被動地按照國家社會主義建設(shè)的要求建立起集體合作和獻(xiàn)身集體的高品質(zhì)的集體主義精神，實踐集體主義道德原則。

在“十七年”時期新中國農(nóng)村題材電影中有一大批表現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化時期集體主義與個人主義矛盾的影片，《花好月圓》中不給別人留活路的互助組“糊涂涂”馬多壽夫婦和熱衷于做小買賣的村長范高登，《女社長》中不滿意公積金想退社的老社員吳老瑞，都給農(nóng)村合作化的進(jìn)程增添了重重的困難。這些影片描寫了一個個普通的農(nóng)民從自私自利的單干戶、互助組的個人主義思想轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)村合作社先進(jìn)社員的集體主義思想的過程，可見農(nóng)村合作化時期土地革命在農(nóng)村開展的漸進(jìn)性和艱難性。

1962年魯韌導(dǎo)演的影片《李雙雙》中，李雙雙性格善良真率、直言不諱，對于自私自利、貪圖小便宜的人敢于當(dāng)面訓(xùn)斥。對于生產(chǎn)隊成員工作不認(rèn)真的情況，李雙雙敢于向公社黨委提出記工分的意見；對于思想作風(fēng)的不端正她廉潔公正，敢于向公社書記揭發(fā)自己的丈夫?qū)O喜旺、副隊長金樵和生產(chǎn)隊社員孫有不認(rèn)真干活，利用貨車撒化肥投機(jī)取巧多記工分的行為。雖然李雙雙的丈夫?qū)O喜旺膽小怕事、懦弱無能、政治立場不堅定，在工作上徇私舞弊，但是在李雙雙的幫助和指導(dǎo)之下，孫喜旺克服了自己思想觀念上的不端正，控制了自我日益膨脹、自私自利的欲望，從而融入人民公社集體利益中。

2017年，筆者在課后2天內(nèi)，解決了由于手機(jī)微信未更新為最新版本，而造成公眾號登錄外文數(shù)據(jù)庫出現(xiàn)報錯的問題。在寫授課后的思考時，產(chǎn)生將這幾年給新員工培訓(xùn)出現(xiàn)的各種問題和解決的經(jīng)驗做一個總結(jié)和分享給更多相關(guān)部門的同行的想法，總結(jié)多年的經(jīng)驗，以為提供更優(yōu)質(zhì)的授課為目標(biāo)，與大家探討。

同樣的作品還有1958年王炎導(dǎo)演的影片《三年早知道》中的中農(nóng)趙滿囤。趙滿囤腦袋瓜十分機(jī)靈，外號“三年早知道”，在解放軍弟弟的來信建議之下趙滿囤心不甘、情不愿地加入了人民公社，但他自私自利、愛貪小便宜的性格始終改不了。他在公社里做飼養(yǎng)員，竟然給自己養(yǎng)的牲口開小灶，給公社里的牲口吃糟糠。公社讓他去趕車，他不但偷懶沒有進(jìn)城，反而拉起了腳桿下起了象棋，還挪用社里買肥料的公款買了一對小豬崽子。這樣折騰了幾回趙滿囤在公社里簡直是聲名狼藉，所有的生產(chǎn)隊都不要他，連他自己的親戚都對他敬而遠(yuǎn)之。最后社長親自去找他，分配他去干村里的打井工作。在共產(chǎn)黨不斷地教育之下，中農(nóng)趙滿囤逐漸意識到了自己的錯誤，克服了自己自私自利的思想，在全村水利化的工作當(dāng)中起到了關(guān)鍵的作用，成為優(yōu)秀的社員。

另一部根據(jù)趙樹理的小說《三里灣》改編的電影《花好月圓》更是展現(xiàn)了農(nóng)村組織化時期不同類型人物性格和新舊思想之間的交鋒和碰撞。三里灣村在村支書王金生的帶領(lǐng)之下，在農(nóng)村先進(jìn)青年范靈芝、王玉生和王滿喜等人的支持之下，積極開展修水渠和擴(kuò)大農(nóng)村合作社的工作。但三里灣開渠擴(kuò)社的工作由于利益之爭遭到了以村長范登高、“糊涂涂”馬多壽和共產(chǎn)黨員袁天成為首的村民反對。經(jīng)過了村里青年們的斗爭，村長范高登和共產(chǎn)黨員袁天成受到了教育和批評。共產(chǎn)黨員袁天成在思想覺悟后以離婚要挾自己的妻子堅決要入社加入大集體，而“糊涂涂”馬多壽夫婦也在眾人的孤立之下只能向主流趨勢妥協(xié)回到農(nóng)村合作社的大集體中。

無論是《李雙雙》中憨厚老實的孫喜旺，還是《三年早知道》中聰明伶俐的中農(nóng)趙滿囤、《花好月圓》中自私自利的村長范高登，他們更像是傳統(tǒng)的中國農(nóng)民，自私自利、膽小怕事，沒有理想，在人情往來上對于與自己無關(guān)的事情總是睜一只眼閉一只眼。與之形成鮮明對比的是《李雙雙》中心直口快、愛管閑事、容不得他人揩生產(chǎn)隊油的李雙雙，《三年早知道》中對中農(nóng)趙滿囤耐心教育的老社長和《花好月圓》中不認(rèn)同父親的觀念，敢于和單干戶斗爭的先進(jìn)青年范靈芝，他們的思想覺悟更高，在眾人都還處于迷茫徘徊的時候就已經(jīng)走在改革創(chuàng)新的最前端，不斷地去感化和幫助他人，成為農(nóng)民中的榜樣。在這些影片中農(nóng)村合作社也是反復(fù)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容之一，同時影片也總是告誡觀眾，個體經(jīng)濟(jì)必將被社會主義集體經(jīng)濟(jì)所代替，單干戶沒有好的結(jié)果，無視集體利益片面地去追求個人的利益也必將被村里的其他人所遺棄，成為農(nóng)村合作社時期的邊緣人物。當(dāng)一個個自私自利的農(nóng)民迷失自我徘徊在合作社邊緣地帶的時候，無不是在身邊親人或是在黨的教育之下克服了舊思想觀念上的不正確，而重新回到農(nóng)村合作社的大集體中來。

三、道德榜樣的示范效應(yīng)強(qiáng)化了人們對集體主義的認(rèn)同

集體主義作為一種思想是不會自己跑到農(nóng)民的腦子里去的，所以對于中國的廣大勞動人民來說，他們思想所遵循的原則到底是集體主義還是個人主義取決于他們?nèi)粘Ｉ钪兴邮艿男麄鹘逃?。中國共產(chǎn)黨為了讓全國人民普及集體主義思想，一個很重要的方式就是政治的宣傳教育和鼓動，在農(nóng)村合作社組織化的背景之下進(jìn)行這種集體主義思想的政治宣傳教育，一方面是靠著道德榜樣的示范效應(yīng)，另一方面是運(yùn)動式和灌輸式的宣傳教育方式，在新中國成立以后的短短幾年內(nèi)激發(fā)出中國廣大勞動人民心中的集體主義熱情。

道德榜樣具有政治的鼓動和教化作用，蘇聯(lián)學(xué)者伊·謝·康對榜樣的定義為：道德上主動精神的一種形式，表現(xiàn)為一個人(一群人或集體)的舉動變成其他人行為的楷模。⑨道德榜樣通過日常生活中的實踐行為去激勵別人效仿自己，規(guī)范他人的行為和思想，并且以這種潛移默化的方式普及給其他人。人們在與道德榜樣接觸交往的過程之中，通過觀察道德榜樣的言行舉止，在長時間的耳濡目染和熏陶之下不斷地規(guī)范自己的行為和升華自己的思想境界。所謂道德榜樣，就是具有崇高的道德理想、道德境界、道德人格和道德品質(zhì)，令身邊的人去學(xué)習(xí)和模仿，從而提升人們的道德水平、對人們產(chǎn)生重大影響的先進(jìn)人物。

新中國成立以后的十七年農(nóng)村題材電影對當(dāng)時農(nóng)村社會的道德榜樣進(jìn)行了全面塑造，并在全國范圍內(nèi)全力去提倡集體主義精神。影片中的這些道德榜樣在處理個人利益和集體利益沖突的時候，常常表現(xiàn)為不惜犧牲自己的個人利益，去維護(hù)集體、國家和共產(chǎn)黨的利益，這種無私奉獻(xiàn)、舍己為國的行為受到了社會大眾的高度弘揚(yáng)和尊重。

毛澤東主席曾號召新時期的文藝工作者向著“舊的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其上層建筑(政治、文化等)”做斗爭，去歌頌贊揚(yáng)“新的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、新的階級力量、新的人物和新的思想”⑩。譬如，在農(nóng)民階級的內(nèi)部，通過道德榜樣示范的效應(yīng)，讓大家意識到中國共產(chǎn)黨始終代表著最廣大人民的根本利益，全心全意地為人民服務(wù)；讓每一個農(nóng)村合作社下的社員都自覺地去維護(hù)這個大集體的利益。1959年沈浮導(dǎo)演的電影《老兵新傳》就成功地塑造了老戰(zhàn)這樣一個在集體主義的大環(huán)境熏陶之下富有時代氣息的道德榜樣形象。東北解放初期，部隊退伍轉(zhuǎn)業(yè)的老戰(zhàn)主動請纓，去北大荒創(chuàng)辦農(nóng)場。在北大荒開荒建農(nóng)場毫無疑問是一場充滿挑戰(zhàn)的任務(wù)，這里惡劣的自然條件讓人窒息，一夜的暴風(fēng)雪能把人和房子都埋沒。白天有成群的匪徒劫搶，黑夜又有可怕的狼群吃人。過去從來沒有人能在這里站穩(wěn)腳跟，連日本侵略軍也抵御不了這里寒冷的天氣。正像影片開頭車夫劉老頭唱的那樣：“北大荒啊真荒涼啊，又有兔子又有狼啊，就是沒有大姑娘……”這種人間煉獄般的環(huán)境沒有讓奔赴北大荒的革命者打退堂鼓，老戰(zhàn)、小冬子、周清和一行三人，憑著革命的信念和不屈的意志戰(zhàn)勝了這里寒冷的天氣和艱苦的環(huán)境，給田地里種上了莊稼，建立了農(nóng)場，把杳無人跡的貧瘠之地變成了五谷豐登的幸福樂園。戰(zhàn)長河說得好：“我們革命的傳統(tǒng)就是從無到有、從小到大，不怕一切困難白手成家。只要不是懶鬼、愿意革命，我們上山伐木砍柴搞副業(yè)就一定能度過冬天?！崩蠎?zhàn)就是這么一個活生生、有血有肉的道德榜樣形象，正是因為有著這樣的革命熱情和樂觀精神，即使在北大荒的冰天雪地和寒風(fēng)凜冽中依然能聽見老戰(zhàn)爽朗的笑聲。這種艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的革命精神和豪邁的革命開荒事業(yè)，就是老戰(zhàn)同志力量的源泉。

另一部1962年由魯韌執(zhí)導(dǎo)的電影《李雙雙》中的先進(jìn)女性形象李雙雙更是道德榜樣的形象，具有絕對主體地位，成為革命話語權(quán)威的發(fā)送者和革命的直接受益人。她的丈夫?qū)O喜旺更像是那個年代大多數(shù)中國傳統(tǒng)的農(nóng)民：在家仗著男權(quán)主義思想不做家務(wù)、不帶孩子，在外愛偷懶、愛面子，膽小怕事、容易心軟，沒有自己的政治立場。也正是因為孫喜旺這種軟弱無能的性格，導(dǎo)致了他利用公社計分員的身份和生產(chǎn)隊副隊長金樵、社員孫有同流合污、偷懶不干活，利用貨車投機(jī)取巧多記工分。李雙雙作為婦女隊長以身作則，沒有包庇自己的丈夫，主動向公社的黨委書記揭發(fā)了自己丈夫?qū)O喜旺的行為。并且在她的鼓勵和幫助之下，丈夫?qū)O喜旺克服了自己不斷擴(kuò)張的欲望和舊的、不端正的思想觀念，成長為優(yōu)秀、先進(jìn)的公社社員，自覺地從自己的小世界融入農(nóng)民公社的大集體中。

同樣通過自己的言行舉止去改變他人的女性榜樣形象還有影片《女社長》中的宋春梁，作為公社社長的她愛社如家，自始至終把集體的利益放在第一位。為了全體社員的利益，為了公社的名譽(yù)，她沒有原諒丈夫劉壽生挪用社里公積金的錯誤，毅然將丈夫交到法院處理。經(jīng)過妻子宋春梁的批評和幫助的劉壽生洗心革面、改過自新，糾正了之前愛貪小便宜的錯誤思想，他被釋放出來后到公社里幫忙，很好地完成了社里派給他的工作任務(wù)。

在農(nóng)村合作社時期，黨中央政府在農(nóng)村實行“一大二公，政社合一；統(tǒng)一生產(chǎn)，平均分配”的管理體制。農(nóng)村合作社要想良好地發(fā)展下去，就必須在公社社員之間樹立良好的道德榜樣形象，使得公社里每個社員都自覺地去擁護(hù)這種集體主義的生產(chǎn)方式。新中國“十七年”時期農(nóng)村題材電影中的農(nóng)民道德榜樣不僅是農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村生產(chǎn)中的主力軍，同時也具有崇高的道德品質(zhì)和高度的自覺意識，積極帶領(lǐng)其他農(nóng)民響應(yīng)政府和黨的號召，在農(nóng)村政策的指導(dǎo)之下，在農(nóng)村里起到了先鋒模范帶頭作用。

總體來說，新中國“十七年”時期農(nóng)村題材影片的藝術(shù)創(chuàng)作是圍繞著“十七年”時期中國農(nóng)村政策展開并且服務(wù)于此的。這些銀幕上的農(nóng)村故事講述了新中國成立以后社會主義新農(nóng)民自覺主動地支持階級斗爭運(yùn)動和社會主義建設(shè)的道路，歌頌贊揚(yáng)了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。社會主義新農(nóng)民積極配合共產(chǎn)黨在農(nóng)村開展工作，同時還要與違背農(nóng)村社會發(fā)展的舊的、不端正的思想觀念進(jìn)行堅決徹底的斗爭。通過階級關(guān)系、家庭婚姻關(guān)系和政治身份關(guān)系之間的戲劇矛盾沖突，闡明了農(nóng)村個人主義、氏族主義的瓦解以及集體主義思想的建立是必然的趨勢。當(dāng)農(nóng)民個人的一些自私自利的行為違背農(nóng)村合作社的集體利益時，必將遭到夫妻、朋友和國家社會的審視，成為農(nóng)村社會的邊緣人物，只有在政治思想的層面上被認(rèn)可，才能被國家、社會和家庭所接受。影片中這種消滅資本主義、大家共同富裕的思想以及集體利益至上的價值觀也是“十七年”這個典型的鄉(xiāng)土中國社會最突出的特征。

注釋：

① 陳江旗：《社會主義道德建設(shè)論》，中國建材工業(yè)出版社，2001年版，第15頁。

② 毛澤東：《毛澤東選集》(第一卷)，人民出版社，1973年版，第313頁。

③④ [匈]貝拉·巴拉茲：《電影美學(xué)》，何力譯，中國電影出版社，1978年版，第46頁，第75頁。

⑤ [美]白凱：《中國的婦女與財產(chǎn)：960—1949》，上海書店出版社，2003年版，第63頁。

⑥ 袁成亮：《電影農(nóng)奴誕生的臺前幕后》，《黨史博覽》，2008年第12期。

⑦ 毛澤東：《毛澤東選集》(第三卷)，人民出版社，1973年版，第931頁。

⑧ 安燕：《中國早期電影的樂觀主義傳統(tǒng)》，《當(dāng)代電影》，2016年第5期。

⑨ [蘇]伊·謝·科恩編：《倫理學(xué)詞典》，王蔭庭譯，甘肅人民出版社，1983年版，第312頁。

⑩ 毛澤東：《毛澤東論文藝》，人民文學(xué)出版社，1983年版，第85頁。