代陸曉

（湖南大學(xué)新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院）

國外“文化基因”的研究起源于20世紀(jì)50年代，國內(nèi)則從1981年《自私的基因》一書翻譯成中文開始起步。畢文波對“文化基因”的定義是：“內(nèi)在于各種文化現(xiàn)象中，并且具有在時(shí)間和空間上得以傳承和展開能力的基本理念或基本精神，以及具有這種能力的文化表達(dá)或表現(xiàn)形式的基本風(fēng)格，叫作‘文化基因’。”這代表了國內(nèi)學(xué)者的一般理解。近年來，諸多學(xué)科學(xué)者，采用文化基因這個(gè)概念來解釋其研究領(lǐng)域中存在的問題，“文化基因”已成為一個(gè)頻繁出現(xiàn)的熱詞。在中國，傳統(tǒng)思想文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識”，潛移默化影響著國人的思想方式和行為方式?！叭绾巫寕鹘y(tǒng)文化與影視表現(xiàn)形式和傳播方式完美融合，如何真正把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化基因和美學(xué)精神用老百姓愿意接受、喜歡接受的方式去表達(dá)，一直是困擾電視工作者的一個(gè)難題?！?/p>

歷史題材影視作品是最能傳遞文化基因的載體，雖是鏡像，但鏡像背后隱藏的是深厚的中國傳統(tǒng)歷史文化。《大秦帝國之崛起》（以下簡稱《崛起》）是“大秦帝國”系列的第三部作品，講述了嬴稷在宣太后、魏冉、白起、范雎輔佐下，逐漸實(shí)現(xiàn)秦國崛起的故事。該劇在2017年2月9日至3月6日播出，在全網(wǎng)引起了一定的關(guān)注。從全網(wǎng)總體關(guān)注度看，在該劇播出前關(guān)注量較少，而在該劇播出期間有關(guān)該劇的網(wǎng)絡(luò)信息量陡然上升，在播出的第一天（2017年2月9日）關(guān)注度就上升明顯。該劇在播出結(jié)束后（2017年3月6日），信息量則逐漸減少，呈下降趨勢。該劇熱播的同時(shí)，劇中春秋戰(zhàn)國時(shí)期逆境生存文化、權(quán)謀文化和儒家仁愛的價(jià)值觀等深深地嵌入劇幕中的時(shí)代基因，也在不知不覺中展現(xiàn)出來。本文擬從主題角度深入分析秦人世代相傳的強(qiáng)勢生存大爭精神和自強(qiáng)不息的文化精神，對劇中傳遞的“赳赳老秦，共赴國難”的逆境生存文化基因及現(xiàn)實(shí)意義略作探討，通過故事情節(jié)對劇中爾虞我詐的陰謀之術(shù)和謀戰(zhàn)謀國的陽謀之爭蘊(yùn)含的“為達(dá)目的，不擇手段”權(quán)謀文化基因進(jìn)行分析，并通過探析劇中人物，尤其是宣太后這一角色形象來發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的女性特色。

一、主題：“赳赳老秦，共赴國難”的逆境生存文化基因

李道新說：“影視社會歷史批評模式以強(qiáng)調(diào)影視的社會歷史蘊(yùn)涵為批評目的?！薄夺绕稹费堇[的歷史背景是“禮崩樂壞”的戰(zhàn)國時(shí)期。德國思想家雅斯貝斯稱戰(zhàn)國時(shí)代是“軸心時(shí)代”，他認(rèn)為“人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這個(gè)時(shí)期，并被它重燃火焰?！痹诖吮尘跋?，華夏文明出現(xiàn)了“百家爭鳴”的繁榮局面，思想領(lǐng)域高度活躍，另一方面也是諸侯爭霸群雄并起的時(shí)代，秦人在這個(gè)大爭之世所表現(xiàn)出的逆境生存文化基因是我們世代需要延續(xù)的民族精神。編劇孫皓暉自己曾說：“《大秦帝國》如果能激起觀眾對戰(zhàn)國精神與戰(zhàn)國性格的重新思索，對‘大爭精神’和‘陽謀’風(fēng)格的重新審視，對中國文明正源和秦帝國千秋功罪的重新評說，那么，我的努力就沒有白費(fèi)?！笨梢?，《崛起》延續(xù)的是《大秦帝國》系列主題，傳播的是在逆境中為求變求存而奮起抗?fàn)幍那匚幕?，旨在讓受眾重新審視這種大爭精神和自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)文化基因，傳遞從善如流的時(shí)代文明道德觀念和社會主流價(jià)值觀。

（一）強(qiáng)勢生存的大爭精神

所謂的“大爭之世”，就是爭得全面，爭得漫長，爭得徹底，爭得殘酷無情。

《左傳》中說：“凡有血?dú)?，皆有爭心”；而《韓非子》中又說：“多事之時(shí)，大爭之世。”可見大爭正是戰(zhàn)國精神的真實(shí)寫照，戰(zhàn)國之世即“大爭之世”，戰(zhàn)國精神即“強(qiáng)勢生存精神”。

進(jìn)入戰(zhàn)國，紛爭演變?yōu)榇鬆?，鐵血的現(xiàn)實(shí)擺在眼前，弱小就會滅亡，落后就會挨打。各諸侯國開始了強(qiáng)勢生存的徹底競爭。首先，是白熱化的人才競爭?！按鬆幹溃瑹o功便是錯(cuò)！曉得了？”“誰指望在老身這雙老眼下翻云覆雨，混個(gè)高爵，你便來試試?！绷d八子一登上太后之位就撂下了話，明確了秦國用人的標(biāo)準(zhǔn)是軍功和謀事。秦國相位也由外戚把政變成了外聘，嬴稷年紀(jì)尚幼時(shí)，朝政由宣太后和魏冉把持，成年后他求賢若渴，為了擺脫外戚的控制，他從齊國招來孟嘗君為相。后來魏人范雎來到秦國，得到了嬴稷的青睞成了新丞相，范雎提出遠(yuǎn)交近攻的政策，領(lǐng)導(dǎo)秦國左沖右突，通過幾次大規(guī)模戰(zhàn)爭，打敗了幾個(gè)強(qiáng)勁的競爭對手。像蘇秦這樣的優(yōu)秀謀士也是各國爭搶著拉攏得到，蘇秦第一次見秦王時(shí)，秦王就表明讓他留在秦國，后來他到齊國，也很快得到齊王的重用，而另一邊燕王也是很看重他的。可見，各國對優(yōu)秀人才都很重視。其次，是綜合國力的競爭。秦昭襄王與蘇秦合謀，舉兵破齊，實(shí)現(xiàn)秦國一國獨(dú)大。還遣將白起，相繼在伊闕、郢都、華陽、長平發(fā)動四大戰(zhàn)役，殲滅了韓魏齊楚趙百萬以上兵力，使秦與列國的綜合國力發(fā)生了根本轉(zhuǎn)折，劇末他弱六國、滅西周、納九鼎，登上天子之位。至此秦國完成南拓東出，實(shí)現(xiàn)真正崛起。其實(shí)，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化，舉凡社會生活的所有領(lǐng)域，都在這種大爭之中碰撞出最燦爛的輝煌，中華民族的所有文明支系也都被卷進(jìn)了這場大競爭之中！

電視劇從歷史角度出發(fā)成功彰顯了大秦南拓東出，不斷進(jìn)取，發(fā)展綜合國力的大爭精神，大秦逆境生存的文化基因永續(xù)傳承。如魏伶優(yōu)為嬴稷獻(xiàn)唱的《秦風(fēng)·無衣》，斗志昂揚(yáng)，這種昂揚(yáng)奮進(jìn)的強(qiáng)國精神也刻在國民的心里和歌聲里。中華民族數(shù)千年來總是生生不息，殺戮也好，攻伐也罷，至少他們?yōu)檫@個(gè)民族的存續(xù)和發(fā)展作出了不可替代的貢獻(xiàn)。在中國抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，正是這種在亂世強(qiáng)勢生存、求強(qiáng)求變、世代傳承的大秦逆境生存文化基因決定了中華民族會浴血奮戰(zhàn)，取得最終勝利。

（二）自強(qiáng)不息的文化精神

《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！敝腥A民族關(guān)于自強(qiáng)不息文化基因的源頭，可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的神話和傳說，如反映了人知難而進(jìn)、自強(qiáng)不息的“女媧補(bǔ)天”“夸父追日”“愚公移山”和“精衛(wèi)填?！钡闹T多詞語。中華民族真正自覺地從理論上推崇自強(qiáng)不息的精神和實(shí)踐始于孔子。在《論語》中孔子說：“君子求諸己，小人求諸人”，強(qiáng)調(diào)自立自強(qiáng)。他一生奔走于各國，傳播自己的學(xué)說和主張，明知不可為而為之。孟子繼承并發(fā)展了先賢自強(qiáng)不息的精神，反對自暴自棄。在《孟子》中他認(rèn)為：“舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可于后世，我……如舜而已矣?！彼ㄟ^自己自強(qiáng)不息的努力，成為僅次于至圣先師孔子的亞圣。從古至今類似孔孟的故事比比皆是，可見，自強(qiáng)不息是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要代表和構(gòu)成部分，始終貫穿于中國傳統(tǒng)文化基因之中，滲透和融入中國人的思想方式和行為方式，一直傳承延續(xù)。

電視劇《大秦帝國》系列把自強(qiáng)不息的價(jià)值觀作為中華文化的主要基因在影視鏡像中予以彰顯?？v觀已經(jīng)播出的《大秦帝國》第一到三部，秦國世居西隅，國弱地貧，列國卑秦，欲分秦滅秦而后快，秦人為了生存和發(fā)展，全民皆兵，共赴國難，在戰(zhàn)場上從來都是血不流干，死不休戰(zhàn)，秦軍讓六國聞風(fēng)喪膽。秦國在戰(zhàn)國被稱為虎狼之國，秦軍被稱為虎狼之師，《崛起》通過鏡像傳播了大秦這種自強(qiáng)不息精神。劇中秦人自強(qiáng)不息和強(qiáng)者生存的國家觀和民族大義從骨子里流露出來，如長平之戰(zhàn)兩軍對峙多年，秦軍糧草接濟(jì)跟不上，秦人就開天梯，修棧道，不畏蜀道艱難，不畏天險(xiǎn)，將糧食運(yùn)往前線，保障了長平之戰(zhàn)的勝利。秦人自強(qiáng)不息精神還體現(xiàn)在朝堂之上，嬴疾為了緩和嬴稷與羋氏外戚的關(guān)系、穩(wěn)定大局，不顧自己年老體衰還親赴戰(zhàn)場，最終舊疾復(fù)發(fā)去世。臨死前還對嬴稷說“切莫悲憫自己，要放眼于天下”“所謂王者，民心安穩(wěn)，社稷昌盛，才乃蒼生之幸，國家之幸，天地間真英雄也”等語，讓他磨礪心智、立誓強(qiáng)國。名將白起為了秦國能傲視群雄，不顧自己身后名節(jié)，在長平之戰(zhàn)中坑殺趙軍20萬，一舉使趙國甚至山東六國聯(lián)合也再無力與秦抗衡。這種自強(qiáng)不息的虎狼精神還體現(xiàn)在君王身上，嬴稷從與舅公、太后作對的懵懂少年，對心中摯愛從不忍不舍到最終真正長出一顆狼心的秦王，再到暮年說出“六國說滅就滅了”的一代霸主。宣太后說：“為了愛他，我在他心里種下了一顆狼心”，嬴稷則曰：“為了我秦國能進(jìn)取，何人不可舍，何人不能棄?！?/p>

在秦人身上展現(xiàn)的自強(qiáng)不息，敢于創(chuàng)新，敢于執(zhí)著爭取，視榮譽(yù)為己任的中華民族的精神品質(zhì)，至今還有著極大的魅力，大秦帝國自強(qiáng)不息的強(qiáng)者基因至今也一直影響著當(dāng)代人?！傲⒆阌趥鹘y(tǒng)美德進(jìn)行培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀就是傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是我們民族文化基因的自覺與堅(jiān)守?！碑?dāng)下大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的浪潮席卷全國，創(chuàng)業(yè)不分階級，沒有門檻，一派千帆競爭的局面。近年來我們也看到了許多民族企業(yè)強(qiáng)強(qiáng)立于世界之林，看到民族企業(yè)走出國門，傲立于世界，國人艱苦創(chuàng)業(yè)，自強(qiáng)不息的精神呼應(yīng)著大秦文化、秦人精神、中國傳統(tǒng)文化。自強(qiáng)不息的精神作為中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀基因的一部分，在現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化的時(shí)代背景下還有其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義，文化軟實(shí)力在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，自強(qiáng)不息的精神還有利于提高國家文化軟實(shí)力，讓中國在復(fù)雜的國際競爭中贏得主動權(quán)。

二、情節(jié)：“為達(dá)目的，不擇手段”的權(quán)謀文化基因

何為權(quán)謀文化？權(quán)謀文化首先是指兵家、法家和縱橫家等謀略學(xué)派。在先秦諸子中，兵家、法家、縱橫家最為重視權(quán)謀，甚至可以說是權(quán)謀術(shù)的理論化集成。兵家以《孫子兵法》為其代表作；法家以《韓非子》為其代表作；縱橫家則是以《鬼谷子》為其代表作。當(dāng)然，春秋之后的千百年里，也不斷有人豐富并發(fā)展著權(quán)謀文化，古有《戰(zhàn)國策》 《資治通鑒》等，今有《權(quán)謀書》 《厚黑學(xué)》《推背圖》《反經(jīng)》等各種宣揚(yáng)權(quán)謀文化的書籍。由此可見，從歷史層面上講，權(quán)謀文化始終貫穿于中國封建社會歷史中?！皺?quán)謀作為一種具有普遍性的文化要素，是中國傳統(tǒng)文化一個(gè)重要的組成部分?！钡珡墓胖两?，權(quán)謀文化卻越來越受到批判和否定，甚至被定性為“中國傳統(tǒng)文化中的毒瘤”。筆者認(rèn)為從客觀的角度看，“權(quán)謀”本是隨機(jī)應(yīng)變的處事謀略或手段，它無涉價(jià)值判斷，沒有好壞之分。作為一部歷史正劇，《崛起》通過鏡像傳播權(quán)謀文化，引導(dǎo)受眾客觀看待權(quán)謀文化基因，弘揚(yáng)陽謀之策，規(guī)避陰謀之術(shù)。

（一）爾虞我詐的陰謀之術(shù)

近年流行的官場小說、宮斗劇、歷史劇都有一個(gè)共同主題——權(quán)謀，誰的陰謀詭計(jì)多、權(quán)術(shù)高明，誰就能最后勝出。權(quán)詐和權(quán)謀文化不僅成為一種不斷被批量復(fù)制的人格精神，同時(shí)還作為一種上升到倫理審美層面的“智慧之花”，成為社會衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)。

《崛起》中嬴稷為了聯(lián)齊絕楚，便假意邀楚王到武關(guān)會盟，把老楚王騙到了秦國，暗中裹挾楚王割讓鄢郢二城，實(shí)則意欲使秦國楚國生出間隙，從而達(dá)到絕楚的目的。甘丞相要離開秦國，嬴稷就讓自己兩個(gè)弟弟去齊國給甘茂當(dāng)托，幫他抬高身價(jià)謀個(gè)好職位，然而他真正目的是去挖齊國人才，把孟嘗君挖到秦國為相。為了秦國南拓東出、一統(tǒng)天下，嬴稷采取了范雎的遠(yuǎn)交近攻策略，長平之戰(zhàn)屠戮二十萬降軍，使當(dāng)時(shí)唯一有能力與秦抗衡的趙國從此一蹶不振。還有秦相范雎本是魏人，主動向魏冉獻(xiàn)媚，沒得逞且事情敗露，受到了魏齊的懲罰，他便裝死，逃過一劫后到了秦國，一是為迎合秦王掌權(quán)的心理，二是為了報(bào)魏冉羞辱之仇，便向秦王獻(xiàn)上驅(qū)逐三貴的收權(quán)之計(jì)，使他排除障礙，坐穩(wěn)相位。范雎還獻(xiàn)策主張“攻人”，為了保住自己的位置，不惜給白起設(shè)局，讓秦國失掉“戰(zhàn)神”。劇中范雎常常是為達(dá)目的不擇手段的一副丑惡嘴臉。

中國現(xiàn)代奇人李宗吾說：“我讀中國歷史，發(fā)現(xiàn)了許多罅漏，覺得一部二十四史的成敗興衰和史臣的論斷，是完全相反的；律以圣人所說的道理，也不符合。我很為詫異，心想古來成功的人，必定有特別的秘訣，處于史臣圣賢之外。我要尋它這個(gè)秘訣，苦求不得，后來偶然推想三國時(shí)候的人物，不覺得恍然大悟，古人成功的秘訣，不過是臉厚心黑罷了。”在李宗吾先生看來，“臉厚心黑”是古人成功的秘訣。秦王、范雎等人成功的秘訣是“厚臉心黑”，劇中他們把爾虞我詐的陰謀之術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致。自有人類以來，陰謀就層出不窮，政權(quán)的需要是權(quán)謀發(fā)生的本源，因?yàn)槿魏握螌?shí)踐都可能要講究權(quán)謀。影視作品是文化的載體，既傳承著文明，服務(wù)于社會，也是受眾情感生活的寄托。但是如果影視作品大肆傳播陰謀文化，則很容易引起對陰謀之術(shù)的全民性熱衷，使社會失去正常的規(guī)范和誠信，不僅形成“防人之心不可無”的信任危機(jī)，而且會構(gòu)成對整個(gè)社會價(jià)值體系的顛覆，使社會陷入風(fēng)險(xiǎn)和動蕩之中，所以影視作品應(yīng)該注重自身的文化堅(jiān)守和文化導(dǎo)向。

（二）謀戰(zhàn)謀國的陽謀之爭

有人批評，歷史劇打著歷史的幌子，在視覺上不斷上演權(quán)力爭奪、謀略話語、戰(zhàn)爭掠奪、愛情纏綿，對帝王將相歌功頌德，對戰(zhàn)爭場面大加渲染，對人性陰暗扭曲大膽揭露，對奴性文化大勢張揚(yáng)。人與人之間的話語都是陰謀之言，這些陰謀話語暗藏玄機(jī)，難以揣摩，難以明言。但陽謀與陰謀不同，陽謀所有行動與計(jì)劃都讓對手看見和知道，帶有一定震懾力，有可能使對手不戰(zhàn)而屈，這是陰謀達(dá)不到的效果。

《崛起》把權(quán)謀文化基因傳承得很好，既有陰謀也有陽謀。如劇中蘇秦雖是表面一身正氣，實(shí)則也是老謀深算，他身負(fù)國仇家恨，為了一個(gè)承諾，間齊十余載終滅齊。蘇秦雖然以合縱抗秦為務(wù)，在六國之間游刃有余，但他卻并非沒有祖國，他的祖國就是燕國，燕國曾因燕王噲傳位子之，被齊國侵略屠戮，燕齊成了世仇。蘇秦合縱的最重要目的就是借秦國的刀以削弱齊國，為燕國報(bào)仇。六國在蘇秦心中并不是平行不悖的飯碗，相反，六國依然有敵友親仇之分。為此，蘇秦先是慫恿齊國攻宋，再矯詔許諾陶邑給趙國李兌，挑撥齊趙關(guān)系，后來在齊國滅宋，道義破產(chǎn)之際，主持五國聯(lián)軍討伐齊國，一舉滅齊。電視劇通過蘇秦的形象，向受眾傳播的是光明磊落而又不失分寸的陽謀權(quán)術(shù)。公元前256年，秦滅東周。嬴稷滅周后更言明，周天子駕崩，他已自立為天子，讓六國皆臣服于他。六國國主不肯，嬴稷當(dāng)場表明，就以汾城一戰(zhàn)來定天下，若汾城一戰(zhàn)秦國勝，則六國皆要臣服于秦，若秦?cái)?，則退回函谷關(guān)，永不出關(guān)，且割地并賠償六國之損失。最后，六國敗下陣來，雖心中萬般不甘，卻也只能臣服于嬴稷，奉他為新天子。

從故事情節(jié)和主題來看，《崛起》側(cè)重的是謀戰(zhàn)謀國的陽謀之爭而不是爾虞我詐的陰謀之術(shù)。2012年7月和訊網(wǎng)上曾刊登過一篇名為《歷史劇不能讓權(quán)謀唱主角》的文章，呼吁歷史劇、宮斗戲，要主打勵(lì)志元素。筆者認(rèn)為，歷史劇不能光靠權(quán)謀來吸引受眾，但權(quán)謀元素必不可缺，歷史劇如果缺了權(quán)謀就會毫無看點(diǎn)可言，中國歷史劇的核心主題是政治權(quán)力斗爭，而中國的政治權(quán)力斗爭的特點(diǎn)是沒有顯規(guī)則只有潛規(guī)則，或者顯規(guī)則名存實(shí)亡，真正發(fā)揮作用的是潛規(guī)則。這種權(quán)術(shù)文化在中國可謂源遠(yuǎn)流長，至今深深扎根于中國的政治生活和老百姓的日常生活之中，變成了中國人的生存智慧。筆者認(rèn)為歷史劇都具有歷史認(rèn)知、審美和娛樂三重功能。審美和歷史認(rèn)知往往是在觀劇的娛樂中實(shí)現(xiàn)的，因此一部歷史劇好不好看，吸不吸引人，很大程度上影響著劇作歷史認(rèn)知和審美功能的實(shí)現(xiàn)；同時(shí)，歷史劇的文化品格和美學(xué)品格，又是其歷史認(rèn)知和審美功能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，如果為吸引眼球而過度注入陰謀文化元素，則必然會降低歷史劇的品質(zhì)，所以妥善處理三者關(guān)系，是歷史劇創(chuàng)作必須注意的問題。歷史劇的創(chuàng)作者也需要把握好陰謀和陽謀之間的平衡點(diǎn)，要高瞻遠(yuǎn)矚，充分吸收全球文明精華，吸納豐富的文明因素，去其糟粕，通過營造公開公平的文化環(huán)境，引導(dǎo)社會進(jìn)化陰謀權(quán)術(shù)文化基因，建立陽謀政治。

三、人物：“鐵血太后，慈愛母親”的女性邊緣化現(xiàn)實(shí)

中國是男權(quán)社會，在歷史長河中，女性不是作為男人的附屬品而存在，就是被邊緣化，基本上沒有話語權(quán)，雖然現(xiàn)今女性地位有所上升，但處于主導(dǎo)地位的仍是男性。自由主義女性主義者哈里特·泰勒·密爾曾指出：“性別的不平等不是天生的，而是社會習(xí)俗和文化傳統(tǒng)造成的?！痹谝匀寮宜枷霝槔砟町a(chǎn)生的男女有別、男尊女卑的思想文化基因影響下中國女性幾乎一直處于附屬狀態(tài)和無語地位，在國產(chǎn)影視作品中也是如此。以下是《崛起》的人物關(guān)系圖：

從盤根錯(cuò)節(jié)的圖中可以看出，《崛起》是一部男性主義視角的歷史劇，在位56年的秦昭襄王嬴稷無疑具有較強(qiáng)的人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和影響力，更大的人際關(guān)系影響，整個(gè)劇多為男性角色，女性角色寥寥無幾，鏡頭也并不多，劇中的女性主義視角是比較狹隘的。劇中雖然彰顯了宣太后政績的卓著，與以往對于國家的強(qiáng)盛、秦國的一統(tǒng)多停留在男性身上，忽略女性的作用略有不同，但筆者認(rèn)為該劇并沒有跳脫歷史劇中女性處于附屬狀態(tài)和無語地位的套路。

（一）隱蔽參與政治斗爭

女性主義學(xué)者西蒙·波伏娃在《第二性》中指出，“女性嬌弱的身體無疑成為她顯著的劣勢”，在男權(quán)社會里女性往往是感性而且處于附屬狀態(tài)的。劇中宣太后這個(gè)角色是一位鐵血女政治家，擅長玩弄權(quán)術(shù)，但她參與政治權(quán)力斗爭的方式是通過影響兒子的決策隱蔽地進(jìn)行而不是直接決策。嬴稷少年登位，王權(quán)不穩(wěn)，內(nèi)有宗族復(fù)辟勢力的暗流，外有列國蠻族環(huán)伺的危機(jī)，是宣太后力挽狂瀾，穩(wěn)住了秦國整個(gè)大局。有些有想法的譬如公子壯、惠文王后，以及其他的惠文王的王子們，一個(gè)個(gè)最后都被魏冉鏟除，甚至連秦武王的嫡后也被趕回了魏國。對內(nèi)宣太后集團(tuán)有穰侯魏冉、華陽君羋戎、涇陽君嬴顯、高陵君嬴悝4人。對外，通過實(shí)現(xiàn)秦、楚聯(lián)姻，讓秦昭王迎娶楚國的公主為王后來全面把持了整個(gè)秦國的軍政大權(quán)。她是一位鐵血女政治家，獨(dú)攬朝政長達(dá)四十余年，但卻從未直接決策秦國國事。而《崛起》自己塑造的新角色，如白起夫人趙曼。趙曼本是趙人，后嫁給白起，對秦國的戰(zhàn)神照顧有加，夫妻情深。長平之戰(zhàn)戰(zhàn)后，白起從國家防御角度考慮，坑殺趙俘。但為了趙曼他放走了200名幼卒，趙曼也從道德是非角度為了家國離開白起返趙。該劇通過趙曼從道德與歷史角度來詮釋長平之戰(zhàn)這一歷史事件，趙曼這個(gè)角色也算間接參到了政治斗爭當(dāng)中，從而引發(fā)受眾情感共鳴，也更滿足了受眾的審美需求。雖然這個(gè)角色安排得比較巧妙，但并不讓受眾滿意，因?yàn)樗坏珜χ饕苋狈ν苿恿?，而且她的存在和歷史劇的基調(diào)有點(diǎn)脫節(jié)，去除她，對長平之戰(zhàn)這個(gè)情節(jié)和矛盾并沒有太大影響。

雖然先秦時(shí)期女性的社會地位并沒有宋以后那么低，但也畢竟是男權(quán)社會，又逢亂世，男人征戰(zhàn)殺伐，在這樣的時(shí)代里講女權(quán)是不切實(shí)際的。不管是權(quán)力高峰的宣太后，還是名不見經(jīng)傳的趙曼抑或是卑賤的魏伶優(yōu)，作為女性她們都是處于劣勢，被男權(quán)壓迫束縛，沒有話語權(quán)的。

（二）儒家仁愛的教育觀念

如何塑造出豐滿且富有張力的女性形象，是很多歷史劇的老大難問題，經(jīng)典如《大明王朝1566》，在女性形象的塑造上也是差強(qiáng)人意?！夺绕稹穼ε孕蜗蟮乃茉熳罡挥袕埩?，也是唯一推動該劇主要矛盾發(fā)展的女性應(yīng)該只有宣太后。筆者認(rèn)為宣太后這個(gè)角色是女政治家的同時(shí)，很多時(shí)候是個(gè)偉大的教育家，她對兒子嬴稷說的那句“上古造字，玉王同字，三橫乃天地人，一豎乃參通天地人者，是謂王”貫穿了整部劇，這與孔子“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”完滿的精神境界相吻合，表現(xiàn)出了儒家仁愛的世界觀和教育觀。魏王后死了還要在尸體上狠扎幾刀，借此教育兒子后宮黑暗；當(dāng)眾講黃段子教育全臣；還有“殺叔嚇兒”，要兒子明白自己的錯(cuò)誤。這還不夠，擔(dān)心對方勢力反撲，她派人把公子壯等人斬草除根，杜絕一切隱患。秦昭襄王初登王位時(shí)，正值沉迷聲色的叛逆期。宣太后對兒子的一番訓(xùn)斥頗有意思：“你站住，我的話還沒有說完，都一年了，你以為你做的事我全然不知嗎？你成天沉溺于聲色之中，欲做何為呀？你早就是秦王了，你早就不是我的稷兒了?！边€有宣太后說，“為了愛他，我在他的心里種下一顆狼心?！庇纱朔N種，可以看出宣太后在教育兒子方面，有自己的方式和目的，她望子成龍一心想要輔佐兒子成長為一代明君。最后宣太后叮囑兒子“天涼了，早晚莫忘了添衣，國事繁重莫忘了吃飯，夜深了，放下書簡歇息”等只言片語，平淡中更是流露母親對孩子最深沉的愛。宣太后雖是剛硬、殘忍的鐵血女政治家，擅長玩弄權(quán)術(shù)，但終究沒有脫離柔美、智慧、仁愛的母性光輝形象。

結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化是影視作品創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的寶庫。黃會林說：“作為中國的電視文化，要在國內(nèi)、國際樹立具有巨大藝術(shù)魅力的電視‘品牌’形象，則必須向悠久的民族文化傳統(tǒng)尋求滋養(yǎng)。建立富有民族特色的電視文化‘品牌’主體，將是中國電視今后的發(fā)展軌跡?！苯韫庞鹘?，歷史劇是最能承載思想，傳遞中華民族的文化基因的。

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數(shù)據(jù)來源：新浪微輿情

從上圖中可以看出，除了片名“大秦帝國”以外，還有一些反映該劇特征的詞匯，筆者特挑出其中該劇意義相關(guān)的主要詞匯：“文化”“歷史”“陜西”“國家”“文明”“秦國”“正劇”“大秦”，這類詞匯能在一定程度上代表《崛起》想要表達(dá)的是志古之道，拒絕戲說、尊史重實(shí)的價(jià)值觀，從而引導(dǎo)和端正受眾的價(jià)值觀和世界觀。秦人有著春秋戰(zhàn)國風(fēng)云縱橫時(shí)代所造就的鐵血大爭、創(chuàng)新求變、自強(qiáng)不息、砥礪奮進(jìn)、包容天下的精神，也有著謀戰(zhàn)謀國的權(quán)謀智慧，更有著“天下歸仁”的大一統(tǒng)思想?！读炎儭贰犊v橫》《崛起》三部大型歷史史詩正劇，讓秦文化的輝煌傳遍中國大地，也讓很多熱愛強(qiáng)勢生存精神的秦文化迷，擁有了共同的文明信仰。通過實(shí)力演員對那個(gè)時(shí)代的一個(gè)演繹，讓受眾感受到了秦文化的厚重，以及秦人是怎樣提升自己的綜合國力，崛起于世的，這種秦文化基因的延續(xù)對當(dāng)今中國有十分重要的意義。