【摘要】陽明心學作為中國傳統(tǒng)文化的一顆璀璨明珠，其核心思想可分為“心即理、知行合一和致良知”三部分。以西安外事學院首創(chuàng)的“學院+書院”的教書育人模式為例，闡述了傳統(tǒng)的陽明心學在現(xiàn)代高等教育創(chuàng)新中的典型應用。

【關鍵詞】陽明心學 書院+學院 現(xiàn)代高等教育 應用

目前我國高等教育還存在諸如缺乏對學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)、專業(yè)結構和課程設置與市場脫節(jié)以及重理論學習而輕實踐應用等現(xiàn)實問題。對此，中國高等教育學會會長瞿振元先生曾撰文指出[1]：中國高等教育實現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略方向是普及素質(zhì)教育，其核心問題是提高質(zhì)量、促進公平，其核心理念是彰顯以人為本，促進人的全面發(fā)展。這為我國高等教育體制改革創(chuàng)新提供了深刻的指導意見。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，儒家文化又是其核心和精髓所在。王陽明作為與儒家三杰孔子、孟子和朱熹齊名的心學大師，和中國歷史上罕見的立德、立功、立言三不朽的偉人，他創(chuàng)立的“陽明心學”融合了儒釋道三家之精髓，其思想尤其是其在教育方面的獨到主張至今仍熠熠生輝。

本文將以西安外事學院首創(chuàng)的“學院+書院”的教書育人模式為例，闡述陽明心學博大精深的思想體系在我國現(xiàn)代高等教育創(chuàng)新中的典型應用。

一、陽明心學的三大思想結構[2，3]

王守仁（1472-1529），漢族，字伯安，別號陽明，也稱王陽明。是我國明代最著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家，謚號文成，故后人又稱王文成公。王陽明融合儒、釋、道三家之精華，獨創(chuàng)以“心即理”、“致良知”和“知行合一”為三大命題的陽明心學。

（一）心即理

王陽明在其被貶至貴州龍場當驛丞時提出了其思想的第一命題——“心即理”。這是陽明心學的起點和理論基石。王陽明認為心的本體是“至善”，人對外物的認知是一種本能，將這種本能發(fā)揮到極致就能夠心如明鏡，映照萬物，此時的心便是天理。陽明心學這種將“心”和“理”等同來看觀點更偏重于為善去惡的內(nèi)心涵養(yǎng)，并由此說明進行道德修養(yǎng)只要求之于心，于心上下功夫就夠了，從而使格物與致良知完全吻合起來，從根本上克服了朱熹將心與理分而為二，從而導致知與行、學問與修養(yǎng)分離的矛盾。

（二）知行合一

陽明心學“心即理”中所說的“心”是一種是“至善”的最高境界，這樣的“心”應該是能動的，即可以實踐的?；诖送蹶柮鬟M一步提出了知行合一的觀點，關于此最精辟的論述是“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。“知”到了真切篤實的程度就是“行”，“行”到了明覺精察的境界就是“知”。知行合一觀點的現(xiàn)實意義在于我們對真理的探求切不可空談學習、知行分離，而是必須要躬親實踐、知行并進。

（三）致良知

“致良知”是陽明心學最重要的范疇、希冀達到的終極目標和其理論的最終歸宿。王陽明認為“良知”是天理，是心的本體，是一種不假外力、人人具有、個個自足的內(nèi)在力量?！傲贾比松兄爸铝贾眲t是普通人成為圣人的根本途徑。所謂“致”就是要“格物”和“知行合一”，即要親自去研究事物、獲得真理、不斷進步，并一直堅持下去最終達到“致良知”的最高境界。對于這樣一個繁瑣的過程，王陽明進行了高度的濃縮，創(chuàng)立了“心學”體系，并將其整個的“心學”思想用四句話進行了高度概括：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

王陽明一生跌宕起伏、波瀾壯闊、充滿了傳奇色彩，即使在受到奸佞誣陷、顛沛流離、歷經(jīng)磨難之際，仍然堅持知行合一、格物致知，終創(chuàng)陽明心學之思想，熠熠生輝、光彩奪目，至今仍散發(fā)著無盡的正能量，供世人從中汲取各自所需的養(yǎng)分。

二、陽明心學在西安外事學院“學院+書院”制[4]中的體現(xiàn)

陽明心學作為中國傳統(tǒng)文化中的精華，即是一個博大精深的思想體系，也是一個學以致用的利器。西安外事學院首創(chuàng)的“學院+書院”教書育人機制是陽明心學的理念在我國現(xiàn)代高等教育創(chuàng)新實踐中的典型應用。

西安外事學院創(chuàng)建于1992年，2014年，在教育綜合改革中，學校首創(chuàng)了“學院+書院”教書育人機制，即每個學院下設相應書院，并成立“七方書院”，統(tǒng)領全校書院教育。這一我國現(xiàn)代高等教育的創(chuàng)新實踐模式處處體現(xiàn)了陽明心學的思想理念。

（一）七方書院的理念和目標

“七方”即“東西南北天地人”，七方書院秉承“知行合一，傳承文明；積極作為，日新其業(yè)”的育人理念，這一理念強調(diào)無論是對文明的傳承還是對學業(yè)事業(yè)的追求，都要躬親篤行、知行并進，這與陽明心學“知行合一”的思想精髓高度契合。七方書院以人格培養(yǎng)和學生的全面發(fā)展為目標，極其重視培養(yǎng)學生“為學”與“為人”并重的治學態(tài)度，在教學過程中，始終把德行放在第一位，通過“致良知”，即將良知推廣到事事物物，把學生的一切行為和活動都納入中國傳統(tǒng)社會道德規(guī)范的軌道，不斷地為善去惡，最終成就高尚的道德。

（二）七方書院的教育模式

書院極其重視學生在學習過程中的主體性，強調(diào)理論知識與社會實踐的知行合一，實行課程安排自由選擇制，為學生自主學習和創(chuàng)造性學習提供制度保證。這也符合陽明心學在追求良知的過程中切實篤行、知行并進的要求。學院同時強化博雅通識教育，強調(diào)全面發(fā)展、人格獨立和思想自由。王陽明主張“心即理”，強調(diào)“心外無物，心外無理，心外無學”、“以吾心之是非為是非”。在七方書院教育模式的安排中處處體現(xiàn)著陽明心學中這些關于人格獨立與思想自由的論述。

（三）七方書院老師的選擇

書院目前實行各類導師進駐書院，在學生教育中發(fā)揮各自的作用并形成合力：學業(yè)導師進書院，幫助學生規(guī)劃學業(yè)和職業(yè)發(fā)展；德育導師進書院，引導學生樹立正確的三觀；人生導師進書院，幫助學生解決實際問題。書院要求所有導師以陽明心學中“圣凡平等”的觀念對待每一個學生，在對學生教、育的過程中，積極引導學生發(fā)現(xiàn)自己的良知，向著兢兢業(yè)業(yè)、勤求去私的方向發(fā)展。這即是一種道德的實踐過程，也是一種格物致知的過程。

（四）七方書院的平臺的搭建

七方書院除了承擔對學生進行博雅通識教育和道德教育的功能，還有公益和慈善組織、學生社團，指導各書院開展立德樹人工作。學校創(chuàng)業(yè)學院承擔了學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的培訓任務；國際合作學院則是把國際教育思想和教育引進學校的窗口。通過搭建這些平臺，學校會盡可能挖掘每一個學生的才能。如果說七方書院的理念和目標契合陽明心學“知行合一”的主張，書院的教育模式暗含陽明心學“心即理”的理念，書院老師的選擇對應“圣凡平等”的觀點，那么這些平臺的搭建則為學生門“致良知”鋪平了道路。

總之，作為中國傳統(tǒng)文化的精華，在我國現(xiàn)代高等教育的改革創(chuàng)新中，陽明心學的這些思想和理念至今仍然具有重要的借鑒意義。

參考文獻

[1]瞿振元.中國高等教育現(xiàn)代化的若干問題[J].中國高教研究， 2017.7.

[2]武薇.致良知論——陽明心學思想初探[J].高校教育管， 2010.4.

[3]王朝華.陽明心學在現(xiàn)代培訓中的應用研究[J].山東行政學院學報，2014.11.

[4]趙志榮.“學院+書院”學生教育管理模式的創(chuàng)新與實踐——以西安外事學院為例[J].新西部：下旬·理論，2017.6.

作者簡介：李敏（1983-），女，漢族，江蘇徐州人，西安外事學院繼續(xù)教育學院，輔導員，研究方向：高校學生管理工作。endprint