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        孔子的頭銜:歷朝“公關”大戲

        2017-11-15 12:53:44劉瀛璐
        華聲 2017年20期
        關鍵詞:儒學公關孔子

        劉瀛璐

        作為老師、圣人、王者的孔子,其實都是“被需要”的?!鞍b”孔子就這樣成為中國古代歷朝的“公關”大戲。

        “流水的皇帝,鐵打的孔子”,歷朝歷代為表“尊孔”,在賦予其稱號上煞費苦心。有官方封謚,讓本來只是一名普通教育工作者的孔子在作為“形象大使”的路上越走越遠。

        循循善誘的師

        孔子,名丘,字仲尼。仲,是說孔子在家排行老二,“尼”是他最親民的一個昵稱。生存在春秋戰(zhàn)國時代背景下的孔子,胸懷治國理想。然而,孔子的政治生涯一波三折。政治上未能有所突破的孔子,23歲開始收徒講學,在業(yè)內(nèi)打造了“弟子三千,賢人七十二,孔門十哲”的良好口碑。因此,談及孔子,一個最普識性的標簽多半是“教育家”。

        “孔子”和“孔夫子”是當時最常見的對孔丘的敬稱。在感受了老師的淵博和智慧后,孔門弟子已經(jīng)不僅僅滿足于沉浸在以孔子為師的自豪中,進而仰視其為“圣”。

        弟子子貢評價老師“學不厭,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣也?!薄笆ト恕痹谡撜Z中,被推上了新的高度:不僅頭腦聰慧,同時也要具備高尚的德行。

        公元前500年,孔子任魯國大司寇,不久,其政治作為在齊國干預下被迫中斷,離開魯國,開始周游列國。14年后,年近70歲的孔子被迎回故鄉(xiāng)魯國尊為國老,卻并未受魯哀公重用。魯哀公十六年(前479年),73歲的孔子逝世,魯哀公在誄辭中尊稱孔子為“尼父”,為其離去深感內(nèi)疚,悲傷到不能自已。而“尼父”也成為孔子死后獲得的首個官方敬稱。

        獨領風騷的神

        顧頡剛曾說:“春秋時的孔子是君子,戰(zhàn)國時的孔子是圣人,西漢時的孔子是教主,東漢后的孔子又成了圣人?!痹诮?jīng)歷了秦“焚書坑儒”的低谷后,儒家思想在漢代迎來了春天。

        對儒學的認可在漢武帝時迎來了巔峰,孔子入世的政治理想也在加工改造之下得以實現(xiàn)。儒家學說在西漢后的思想界獨領風騷,孔子也順理成章地被推上文化界“一哥”地位,堪稱完美。

        在漢代,孔子獲得了官方賦予其最早的謚號?!稘h書》記載,漢平帝時追謚孔子為“褒成宣尼公”,位列頭等爵位。“褒成”為國號,“宣”為謚號,“公”為爵號?!靶痹凇吨u法》中被解釋為“圣善周聞曰宣”。此后,以“宣”字為孔子的謚號延續(xù)到之后的許多朝代。

        為奠定孔子地位具有歷史性意義的一筆,便是司馬遷作《史記》?!妒酚洝分杏?00多處提及孔子,引用孔子言論近100處,還將他一介布衣與王侯將相置于同等地位,作《孔子世家》。孔子“至圣”稱號便來自《孔子世家》中“自天子王侯,中國言六藝者折中于夫子,可謂至圣矣!”的評價。

        除卻官方記載的封謚與褒贊,江湖上還流傳著孔子身為“素王”的傳說。成為素王的標準便是“有圣智而無位”。稱孔子為“素王”,首見于《淮南子·主術訓》:“然而勇力不聞,伎巧不知,專行教道,以成素王,事亦鮮矣?!狈Q贊了孔子雖不居帝位,卻具備帝王之徳,肯定了其“圣人”之智與“刑德兼治”的政治主張,是當之無愧的“無冕之王”。

        在漢一朝,將“天降大任”于孔子演繹的有聲有色。緯書里,孔子變身“黑帝之子”,身高兩米多、手長過膝,胸口天生帶有六個大字“制作定世符運”,超凡脫俗,自帶氣場。為了將“素王”一說演繹的有聲有色,僅“手垂過膝”一項,就跟后來劉備、司馬炎、苻堅等“帝王之貌”出奇的一致。

        至此,官方肯定和民間潤色的雙管齊下,孔子和他的儒家學說首次得到了肯定和弘揚,孔子本人也成為帶上了神秘色彩,功在千秋的“神”。

        回歸正統(tǒng)的王

        漢代以后,追孔的熱潮漸漸恢復到常溫。自魏晉到隋唐,儒、佛、道三教并流,佛講修心,道重養(yǎng)生,儒論治世,受到佛教和道教沖擊的儒學,逐漸失去領導地位,三者在發(fā)展中漸漸走向調(diào)和。北魏孝文帝定孔子謚號“文圣尼父”、北周靜帝封“鄒國公”、隋文帝追其為“先師尼父”、唐高祖定“先師”、唐太宗先定“先圣”又改為“宣父”、唐高宗尊為“太師”、武則天定“隆道公”。至此,對孔子的敬稱一直保留,卻讓人深感“不慍不火”。

        特別是乾封元年(666年),唐高宗追尊老子為太上玄元皇帝,建太和宮以祭;唐玄宗天寶年間近乎癡迷地對老子“三連封”:玄元皇帝、圣祖大道玄元皇帝、大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝,讓與之“同期”的孔子望塵莫及。這一時期,當政者對孔子或師,或父,或公,或圣的稱號,更像是“面子工程”,未曾有所突破。

        宋真宗大中祥符元年,加謚孔子為“玄圣文宣王”,四年后,真宗追尊道教之神趙玄朗趙氏皇族先祖,為“上靈高道九天司命保生天尊大帝”,廟號圣祖。孔子謚號因避諱圣祖“玄”名被改為“至圣文宣王”。

        孔子也曾“稱帝”。西夏人慶三年(1146年),夏仁宗頒布詔令:“尊孔子為文宣帝,令州郡悉立廟祀,殿庭宏敞,并如帝制。”西夏給予孔子以皇帝的名分,與皇帝相同規(guī)格的廟、殿、庭院,以儒家思想治國,對孔子的崇拜也達到了“無所不用其極”的程度。

        從形式的疊加上來看,孔子的“至尊”稱號出現(xiàn)在元代。盡管自忽必烈起就有意識地學習“三綱五?!焙汀翱资ブ螄馈保珜τ谌迨亢腿鍖W的認同在元一朝也僅停留在“皮毛”階段,元朝統(tǒng)治者看重的也無非是其在促進民族認同、籠絡人心上的長處。

        無論元代在“尊孔興儒”一事上是否出于真心,在追封孔子上卻顯得頗具其民族氣質(zhì),敢作敢為,異?!按蠓健薄T蟮率荒辏?307 年),剛即位不久的元武宗璽書加封孔子為“大成至圣文宣王”。此舉不僅是為了元朝的長治久安,所謂“尚資神化,祚我皇元”,也在試圖用儒家的“君臣之義”處理關系。

        至此,大成、至圣、文宣王的疊加,讓孔子獲得了一個“頂級”稱號。這種來自戰(zhàn)斗民族的“表態(tài)”之愛,比之前任何一種循規(guī)蹈矩的尊崇都來得更加猛烈。

        走下神壇的人

        在明代,隨著中央集權統(tǒng)治的不斷加強,儒家本身經(jīng)歷著“由臺前走向幕后”的過程。明太祖朱元璋“愿與諸儒講明治道”,并且設立各類學校進行儒學教育,科舉取士全部依據(jù)理學經(jīng)典,明代儒學進一步理學化。但明成祖朱棣滅方孝孺十族后,一批儒者不再對治國平天下孜孜以求,而是退隱修身,追求“內(nèi)圣”。以王陽明為代表的一批心學家,在發(fā)揚儒家思想上功不可沒。當政者的態(tài)度又進一步扭轉(zhuǎn)了儒學在明朝的處境。嘉靖九年(1530年),明世宗朱厚熜授意大學士張璁改孔子“王”謚。以孔子稱王名不正言不順,去王號和大成文宣之稱,堅定地認為稱孔子為“王”是“僭越”了。至此,孔子由“王”轉(zhuǎn)為“師”,稱“至圣先師”。

        清軍入關后,儒學成為清政府獲得百姓認同的有力手段。清帝請儒者講學,而且欽定、御纂經(jīng)學??鬃釉谇宕樦味辏?645 年)被封為“大成至圣文宣先師”、康熙親自為孔廟寫下“萬世師表”的匾額、雍正帝頒詔“加封孔子先世五代俱為王爵”。

        至清末,皇權專制制度接近土崩瓦解,單純的儒家思想已經(jīng)無法挽救瀕危的政局,一批尋求改革的思想力量逐漸強大。思想革新和實用主義逐漸興起,一批新理論、新思潮讓儒學地位岌岌可危。1905年,清政府下詔停止科舉考試,儒學失去了制度上的養(yǎng)分,儒家也只能以傳統(tǒng)文化的形象繼續(xù)單純生存下去。

        作為儒學的開創(chuàng)者,歷朝歷代崇拜的“偶像”,或為粉飾太平,或為齊一天下,孔子和他所代表的儒家思想都為封建統(tǒng)治提供了捷徑。作為老師、圣人、王者的孔子,其實都是“被需要”的?!鞍b”孔子就這樣成為中國古代歷朝的“公關”大戲。endprint

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