林婷婷

從古代禮儀中得到現(xiàn)代道德素質(zhì)提升之路

林婷婷

本文是通過(guò)對(duì)古代禮儀的研究從中得到對(duì)現(xiàn)代道德素質(zhì)的提升。選取與人們一生息息相關(guān)具有儀式性敬畏自然同時(shí)對(duì)現(xiàn)代道德提升具有意義的古代出生禮、冠禮、婚禮、葬禮進(jìn)行研究，禮儀的特點(diǎn)，有演變，有概括，有側(cè)重。從中選取出傳統(tǒng)文化的精華從而得到仁愛(ài)孝悌、誠(chéng)信修睦、尊重老幼、敬畏自然等。以禮儀的形式得到美好道德的核心，從而延伸出一種自然而然的對(duì)人們行為的規(guī)范和約束。最終提高現(xiàn)代人道德素質(zhì)修養(yǎng)。

出生禮 冠禮 婚禮 葬禮 現(xiàn)代道德素質(zhì)

古代禮儀在現(xiàn)代社會(huì)仍有所存在，只是被不斷簡(jiǎn)化，同時(shí)照搬照套，沒(méi)有明白其真正的精神文化和所要表達(dá)的意義。還有西方文化的沖擊，當(dāng)代青年對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化知之甚少。我們是禮儀之邦我們?cè)趺茨軌虿焕^承我們祖先留給我們的優(yōu)秀文化。首先傳統(tǒng)人生禮儀也是一種自律的行為，自律可以完善自我，自我超越；其次禮儀注重形象和形式的美，從審美的角度來(lái)塑造人格；最后禮儀通過(guò)一系列實(shí)踐發(fā)揮主觀能動(dòng)性最終提高道德素質(zhì)。這就是我通過(guò)古代傳統(tǒng)人生禮儀來(lái)提高現(xiàn)代道德素質(zhì)的緣由。

一、出生禮和冠禮的特點(diǎn)研究及對(duì)現(xiàn)代道德的意義

（一）出生禮

從古代開(kāi)始就對(duì)生命的誕生有著崇高的敬意，過(guò)去由于生存環(huán)境十分惡劣，生育的存活率低，于是出現(xiàn)各種求子，或嬰兒出生后保其健康成長(zhǎng)的活動(dòng)。比如高媒之祭就是關(guān)于古代的乞子禮儀，高媒是古代掌管人間生育的女神，還有關(guān)于送給新婚夫婦石榴，因石榴多子暗含多子多福的美好祝愿，讓婦女佩戴萱草，萱草別名宜男草，是希望婦女能生出一個(gè)男孩。出生禮中的洗三朝、百日禮、抓周等活動(dòng)都體現(xiàn)對(duì)幼小生命的美好祝愿。

1、洗三朝

三朝洗三，嬰兒三日后，必為之凈洗，叫做“洗三朝”，通常用艾熬水給小孩洗澡，艾有辟邪殺毒的作用，前來(lái)祝賀的親友會(huì)拿銀錢喜果之類的東西放往澡盆中，洗婆邊洗澡邊根據(jù)親友所投物品的不同念不同吉祥話。

2、百日禮

在嬰兒百日舉行百日禮又叫百睟。從宋朝開(kāi)始出現(xiàn)的百日禮俗，百日禮通常在嬰兒出生的第九十九天過(guò)，常常由姥姥姑姑等親密的親戚送禮，一般是食品或者小兒的衣褲。在百日禮中最有特色的是百家衣和百家鎖。百家衣?tīng)钊缟模怯筛鞣N顏色的碎布頭拼接而成，不一定是來(lái)自百家但是集布的家數(shù)越多越好，一般紫色的布?jí)K比較難找，因?yàn)樽现C音子，如果把紫色布?jí)K送出去意為送子，人們多認(rèn)為不吉利，因此這個(gè)顏色的布?jí)K只能到孤寡老人家去討。穿百家衣意為長(zhǎng)壽，也意為孩子在眾人的幫助下健康成長(zhǎng)。有的孩子穿到周歲才脫掉。百家鎖也叫長(zhǎng)命鎖（索）或百家練，在各個(gè)地區(qū)的叫法都有點(diǎn)不一樣。百家鎖舊時(shí)常由家人一家一戶討一文錢然后用紅線串起來(lái)掛在小孩的脖子上，用百家的福壽鎖住小孩的寶貴生命。但多為銀制，上面通常有字也有圖案，文字常常長(zhǎng)命富貴，長(zhǎng)命百歲。有些人家嫌麻煩就直接拿一二百文和乞丐交換然后制鎖給孩子佩戴。到小孩滿12歲可不佩戴，因?yàn)楣糯耖g認(rèn)為小孩在12歲之前魂魄是不全的，容易受驚或被惡鬼抓走或拐走，12歲后魂魄健全則可不帶。

3、抓周

抓周又稱拈周、試周、試睟、試兒等到了嬰兒滿一周歲，就是小孩生日的那天擺象征士農(nóng)工商的器具于案上，這之前要把小孩梳洗完畢穿新衣抱到桌上，憑小孩本能隨意抓取，大人認(rèn)為小孩所抓取之物有象征意義，比如如果抓到毛筆，將來(lái)必為文人，所取者為算盤則可能為商人，所抓如果為吃食或者玩具代表有口福或者懂得及時(shí)行樂(lè)，抓周表達(dá)長(zhǎng)輩對(duì)小輩的光明前途寄予希望，同時(shí)也是對(duì)小輩一周歲的美好祝愿。

（二）冠禮

在古代對(duì)男子的冠禮十分重視，皇帝在舉行冠禮時(shí)常常大赦天下。冠禮常在男子二十歲舉行，在古代舉行冠禮的儀式常分為五個(gè)步驟。

1、選擇吉日

因古代人十分迷信占筮，因此這日期選擇常常通過(guò)占筮。

2、加冠

在古代加冠是要依次戴上三頂具有不同意義的帽子。第一頂是緇布冠，戴上這頂冠意為有治人的權(quán)利或從政。第二頂?shù)氖瞧ほ?，表示到了參加兵役的年齡和背上保衛(wèi)家國(guó)的責(zé)任。第三頂是素冠是一種普通的禮帽，意為可以參加祭祀大典。

3、取字

字是用來(lái)表明其德行也便與平輩人稱呼，因?yàn)樵诠糯ǔＶ挥虚L(zhǎng)輩可以叫名，字在冠禮上由父親或者長(zhǎng)輩取。冠禮上取字的內(nèi)容包括了對(duì)弱冠之人的品格和人格的期待如“棄爾幼志，順爾成德?！狈N種祝辭大意為在這美好的時(shí)刻你成年從今以后可以享受成人的待遇，承擔(dān)起成人的責(zé)任，也祝愿你福壽富貴具全。

4、拜謝長(zhǎng)輩和德高望重的長(zhǎng)者

首先要于內(nèi)庭拜見(jiàn)自己的母親感謝母親的生養(yǎng)教導(dǎo)之恩，然后拜見(jiàn)兄弟姐妹。

5、答謝酬送正賓和贊者

先是父親向正賓敬酒，然后接受回敬，最后家屬成員和加冠者一起感謝前來(lái)參加加冠禮的正賓和贊者，送至門口，再拜。加冠者家庭為了表示感謝常又送禮到正賓府上。至此加冠之禮結(jié)束。

（三）出生禮和冠禮的分析及其對(duì)現(xiàn)代道德的意義

在中國(guó)古代的各種出生禮儀中對(duì)孕婦也是有要求的認(rèn)為母親的行為會(huì)影響到尚未出生的孩子，因此在漢魏時(shí)人們就很重視胎教，要求孕婦在言行舉止方面要行坐端嚴(yán)，性情溫和，常自處于靜室，做到非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。這些對(duì)孕婦的要求都是注重培養(yǎng)孩子的德行，家教的要求。在百日禮中的百家鎖和百家衣蘊(yùn)含著濃濃的鄉(xiāng)情世俗和對(duì)自然的敬畏，呈現(xiàn)出厚重的人文底蘊(yùn)。這些儀式從本質(zhì)上反映出對(duì)生命的呵護(hù)和尊重，這是一種多么值得珍視的價(jià)值理念。

古代的冠禮意味者成人社會(huì)對(duì)已加冠成員的接納，同時(shí)也體現(xiàn)在稱謂和服飾的變化。在夏商周時(shí)期，禮和儀尚未分離，通過(guò)儀式就知曉其意，整個(gè)社會(huì)都能以禮行事互相尊重。在秦朝到明代冠禮的外在形式更加得到完善，外在形式會(huì)影響內(nèi)在，最終成為規(guī)范外在的行為準(zhǔn)則。冠禮重在立人之志，從內(nèi)心樹(shù)立明德之志?？鬃拥拈T徒子路在衛(wèi)國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)中系冠的纓被人砍斷，就為了守住自己氣節(jié)子路曰：“君子死，冠不免。結(jié)纓而死?！惫诙Y對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育意義不言而喻，有助于青年人提高責(zé)任擔(dān)當(dāng)，形成獨(dú)立人格。為青年人舉行冠禮從本心出發(fā)告知青年人有所為有所不為“凡人之所以為人者，禮義也?！?/p>

二、古代婚禮對(duì)現(xiàn)代道德的影響

（一）古代婚禮特征進(jìn)行概述

1、納采

首先男方請(qǐng)媒人以活雁作為禮物向女方家提親，有“納其采擇之說(shuō)”提親用雁在古代有兩種含義:一是雁是順手陰陽(yáng)，往來(lái)有信，表明媒人講信用且可以對(duì)此事負(fù)責(zé)到底可以放心。二是表明提親的男子剽勇，可以依靠，因?yàn)楣糯匾暋吧洹彼嚒?/p>

2、問(wèn)名

在女方家接受見(jiàn)面禮之后，媒人就可以問(wèn)女之姓氏和名。周人恪守同姓不婚。問(wèn)完名后拿到祖廟算卦是否適合成婚。

3、納吉

關(guān)于上次占卜是否順利的結(jié)果，如果順利常送只活雁告知女方，在后代的“報(bào)婚書(shū)”，“過(guò)細(xì)帖”，“傳庚”這些都是由這項(xiàng)禮儀演變而來(lái)。

4、納征

男方到了這一步意味著可以訂婚了，將聘禮送到女方家?！罢?，成也使，使者納幣以成?！?，標(biāo)志著婚姻的確定。

5、請(qǐng)期

男方初次選完的完婚日期，請(qǐng)媒人告知女方，請(qǐng)女方定奪，古有：“必請(qǐng)者，男家不敢自自專?！迸觿t再三推辭不敢。在古代時(shí)間，常選在秋后，因?yàn)榍锸罩?，糧食富余，辛苦勞作的人們可以放松休閑娛樂(lè)。詩(shī)經(jīng)有：“將子無(wú)怒，秋以為期。”

6、親迎

新郎到女方家迎接新娘，詩(shī)經(jīng)云：“以爾車來(lái)，以我賄遷?！痹谏宪囍澳赣H親自為女兒系好佩帶，表示此女到男方家后能操持家務(wù)。

以上的六禮到“親迎”只是婚禮的開(kāi)始，還要共牢而食，就是夫妻雙方共同食用一牢之食，牢是指祭祀用的豬牛羊。

在漢代，還有撒帳的習(xí)慣，女賓或司儀邊唱象征吉利美滿的歌謠，邊向帳中拋酒金錢和彩果，飯后飲合巹（jin）酒，是本為匏（pao），一剖為二，兩柄相連，夫婦共飲，表示從此成為一體，后世改用杯盞，稱為交杯酒。而后還有結(jié)發(fā)儀式，女子訂婚后用絲纓束住發(fā)辮，表示已經(jīng)有成婚對(duì)象，這個(gè)行為稱作叫做笄（ji）禮。到成婚那一夜，由新郎解下，后漸漸變成從新郎的頭發(fā)上取下頭發(fā)，讓新娘把這兩個(gè)人的頭發(fā)梳結(jié)在一起，表示同心，此行為稱為結(jié)發(fā)。蘇武留別妻中有詩(shī):“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛(ài)兩不疑?！比缓缶涂膳c丈夫同居，成為夫妻。婚禮中重要的環(huán)節(jié)成婦之禮，就是拜見(jiàn)舅姑。在新近的第二天早晨，雞鳴即起，盥洗干凈，梳好發(fā)簪，插上笄釵，衣著整齊，才能去拜見(jiàn)舅姑，還要帶上從娘家?guī)?lái)的禮物以討公婆歡心。

入門的第三日行廟見(jiàn)之禮，拜見(jiàn)列祖列宗的牌位，表明新婦的身份得到承認(rèn)正式成為家族中的一員。古有話“女子未廟見(jiàn)而死歸葬于女氏之宅，示未成婦也?！?/p>

（二）古代婚禮對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的影響

古代婚禮，“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！薄抖Y記·昏義》。古代婚禮對(duì)個(gè)體而言是對(duì)他者的接納，自身的完善，從而使雙方成為一個(gè)整體性存在。體現(xiàn)了夫婦雙方傳宗接代的光輝使命以及在家庭社會(huì)的責(zé)任方面共同承擔(dān)、相互扶持。古時(shí)候也借助這儀式來(lái)進(jìn)一步確立成人意識(shí)，同時(shí)借助這個(gè)儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)夫妻二人社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換，相當(dāng)于地位的確立。尤其是新娘，因?yàn)樾履镆M(jìn)入一個(gè)全然陌生的環(huán)境?；槎Y作為一個(gè)程序性的儀式，使新娘接受和獲得新的角色。最終使得新郎新娘的觀念所為處于穩(wěn)定的狀態(tài)，達(dá)到角色的轉(zhuǎn)換。最重要的一點(diǎn)，借助儀式來(lái)確認(rèn)婚姻的穩(wěn)固性與合法性。隆重的婚禮告知社會(huì)，使婚姻處于社會(huì)的承認(rèn)和監(jiān)督下，從而達(dá)到更難分離的目的。對(duì)于新郎新娘雙方也能產(chǎn)生一種心理認(rèn)同感，有利于營(yíng)造良好的家庭氛圍。

三、古代葬禮習(xí)俗的特點(diǎn)及對(duì)現(xiàn)代道德的意義

（一）關(guān)于傳統(tǒng)葬禮儀式列示

1、停尸儀式

對(duì)于病危而無(wú)望康復(fù)的人，居于正房，家屬要在旁邊守候，用質(zhì)地很輕的絮絲放上臨終者的口鼻，檢驗(yàn)是否斷氣，常常在未斷氣時(shí)就穿上壽衣。在民國(guó)時(shí)期仍追崇古禮，男性穿黑色布鞋，女性穿藍(lán)色布鞋，穿傳統(tǒng)樣式的服裝，以免遠(yuǎn)古的始祖認(rèn)不出自己的子孫不予認(rèn)祖歸宗，但這個(gè)更衣之禮一般來(lái)說(shuō)地方性很強(qiáng)。用水清洗尸體，在于讓死者干凈去到陰間。沐浴更衣儀式后常有飯含儀式，將角柶（si）插入死者口中，使嘴張開(kāi)，常放入生米或貝。所謂“飯用米貝，弗忍虛也，不以食道，用美焉爾?！?/p>

2、報(bào)喪儀式

就是將逝去的消息報(bào)告親友。

3、招魂

拿著死者衣服站在山麓或屋頂上面向幽冥所在北方呼喊死者的名字。

4、做七和吊唁儀式

一般說(shuō)來(lái)人到死后七天才能斷定真的死了。做七時(shí)人們常常請(qǐng)僧人來(lái)做佛事，能夠超度亡靈以便能更好的投胎。唁是指親友借到訃告后來(lái)到死者家中吊喪，安慰死者家屬，死者家屬要對(duì)前來(lái)吊唁的人行禮并且答謝。在這里，死者家屬所穿的衣服十分有講究。分為斬衰（cui）、齊（zi）衰、大功、小功、緦（si）麻這五種?！抖Y記·喪服四制》中“斬衰之喪，唯而不對(duì)；齊衰之喪，對(duì)而不言；大功之喪，言而不議；緦小功之喪，議而不及樂(lè)。”所穿衣物的不同表示所服喪的時(shí)間長(zhǎng)短不同，同時(shí)所著衣物的質(zhì)地也不同。衣物質(zhì)地越粗服喪時(shí)間越長(zhǎng)，說(shuō)明與死者的關(guān)系越親密。

5、小殮和大殮

小殮在死后的第二天舉行，將尸體遷于小殮床上，開(kāi)始安排靈座和銘旌，銘旌的帷帳常放于堂前西階用竹竿挑起細(xì)長(zhǎng)的帛條，在小殮上親屬要不停的大哭，表示悲痛至極。大殮又稱入棺、入木，進(jìn)行收尸入棺，代表著死者將永遠(yuǎn)與活著的人隔絕。大殮是在小殮后的第二天。棺材木多用杉木或者松柏打造常有長(zhǎng)壽之意。棺木表面涂以黑漆，棺內(nèi)常用谷草、黃紙等鋪有讓死者升天之意，也常放入陳石灰。有的家屬希望死者在陰間可以也過(guò)上好日子，就讓外財(cái)入棺，引得盜墓者覬覦。

6、出喪、哭喪與下葬

出喪又稱出殯和送葬。出喪的日期選擇有豐富的內(nèi)涵比如剛?cè)崛盏倪x擇，在出喪的路上有的人家會(huì)進(jìn)行路奠，設(shè)帷帳在城外路旁，這其中之意是包涵對(duì)逝者靈魂和其他靈魂的一次祭奠。在出喪時(shí)哭喪最受重視，往往越嚎啕大哭，越得鄰人稱贊，讓死者在黃泉路上得響天徹底哭聲相伴不覺(jué)得孤單，還有關(guān)于出喪的排場(chǎng)，這些都是生者的活動(dòng)，是生者家中財(cái)力的表現(xiàn)，也是最后一次在眾人的眼中表達(dá)孝心。各地下葬的風(fēng)俗各異，在各個(gè)朝代各個(gè)地方都有其特色的下葬方式，比如土葬、火葬、塔葬、野葬、風(fēng)葬、懸棺葬等等。漢族主要實(shí)行土葬，認(rèn)為入土為安。下葬的時(shí)間常選在太陽(yáng)下山時(shí)，當(dāng)靈柩穩(wěn)落下去之后，親屬要抓土扔到靈柩上。民間習(xí)俗認(rèn)為下完葬親屬回去禁止回頭，因?yàn)榛仡^會(huì)造成死者不安息，這樣對(duì)生者還是死者都不好。最后回家要用水洗手，有些地方用酒洗手，認(rèn)為這樣可以去除晦氣，家中不再死人。

（二）葬禮的作用及對(duì)現(xiàn)代道德的意義

首先不能否認(rèn)古代葬禮存在弊端，比如在守孝時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，影響社會(huì)正常的生產(chǎn)勞動(dòng)，或是在棺中放置財(cái)務(wù)，引起社會(huì)不安定等。但是很大程度上的儀式是要提倡的，我們要辯證的看待，保留精華，去掉糟粕。從而更好的傳承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。喪禮儀式體現(xiàn)了中國(guó)的孝道，古人的孝分為事生和事死兩個(gè)方面葬禮儀式是古人盡孝的最后一個(gè)方式起著承上啟下的作用，即表達(dá)了孝心，也教育了后代懷有感恩之心懂孝知禮，從實(shí)踐上言傳身教。古代的喪禮也反應(yīng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心“和”，我國(guó)歷來(lái)講究天人合一，這其中包括了人自身的和，人和社會(huì)的和，還有人和自然的和，人們借助葬禮發(fā)泄情緒，凈化身心這是自身的“和”；人們通過(guò)葬禮進(jìn)行社會(huì)交往和實(shí)踐這是社會(huì)的“和”；人們通過(guò)葬禮表達(dá)了對(duì)大自然和未知的敬畏這是人與自然的“和”。（指導(dǎo)老師：龍治江）

［1］王薇.古代冠禮思想研究［D］.長(zhǎng)春:吉林大學(xué)，2015.

［2］甄進(jìn)忠.中國(guó)古代婚禮淺論［J］.中州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（02）:34～36.

［3］丁成際，成守勇.生命之完足與他者的接納——從《禮記》看古代婚禮的意義［J］.現(xiàn)代哲學(xué)，2012（04）:99～104.

［4］何繼齡.傳統(tǒng)人生禮儀儀式與古代個(gè)體品德培育研究［D］.蘭州:西北師范大學(xué)，2010.

［5］王銘.開(kāi)路神君:中國(guó)古代葬儀方相的形制與角色［J］.清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（02）:116～125，159～160.

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