芮文韜

淺析《聊齋志異》中的女性形象

芮文韜

《聊齋志異》中的女性形象一直是這部中國古典志怪文學(xué)中最經(jīng)典的核心之一。無論神仙鬼怪，《聊齋志異》中的女性除了具備極其典型又完善的傳統(tǒng)美德外，更是作者蒲松齡借以批判現(xiàn)實(shí)黑暗、描繪理想世界之美好的橋梁。本文分析了《聊齋志異》中女性形象的概況，并就如何鑒賞《聊齋志異》中的女性形象提出了若干建設(shè)性意見?！读凝S志異》 女性 形象

在中國漫長的封建文化歷史長河中，志怪小說是非常神奇又對讀者格外具有吸引力的一支。其中的佼佼者《聊齋志異》不僅因作者蒲松齡顛覆性的想象力而使其近五百個故事有了與前人迥異的敘事結(jié)構(gòu)和矛盾沖突，更因其中描繪的上百位個性鮮明、卓而不群的女性形象成為這類小說中獨(dú)樹一幟的典型代表。

一、《聊齋志異》中女性形象的概況

《聊齋志異》中涉及到的女性形象總數(shù)超過兩百人，其中有名有姓的超過一百六十人，而作為故事主人翁的女性也超過百人。在這些女性中，有大量經(jīng)由神仙鬼怪幻化而成人形的女性，少部分則是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的人類。作為寄托了作者蒲松齡全部美好理想與愿望的符號化形象，《聊齋志異》中的女性普遍具有姣好的外形與接近完美的內(nèi)心。不過，這些女性形象與作者身處晚清封建社會中現(xiàn)實(shí)存在的真實(shí)女性生存狀態(tài)大相徑庭甚至截然相反。小說中的女性普遍個性鮮明、敢愛敢恨，不僅視現(xiàn)實(shí)世界中延續(xù)了兩三千年的傳統(tǒng)封建文化之約束為無物，更勇于自我表達(dá)并踐行內(nèi)心所認(rèn)定的道路或真理。某種程度上，這部封建社會誕生的古典文學(xué)作品中的女性和現(xiàn)代社會女性獨(dú)立自主的思想意識與個性特點(diǎn)間出現(xiàn)了不少契合，因而更易使現(xiàn)代讀者在心靈上產(chǎn)生共鳴。

二、鑒賞《聊齋志異》中的女性形象

（一）對傳統(tǒng)封建禮教嚴(yán)酷壓迫的反叛

兩三千年的中國傳統(tǒng)封建社會中，父權(quán)文化統(tǒng)治下的女性本就處于最卑微、最底層的悲慘境地。而到了明清時期，為了挽救日趨頹敗的封建君主統(tǒng)治而出現(xiàn)的程朱理學(xué)更是將這種畸形的思想發(fā)揮到了極致。除了延續(xù)上千年壓迫禁錮女性的“三從四德”，這一時期的理學(xué)更朝向了愈發(fā)極端的“存天理、滅人欲”，女性不僅被牢牢地束縛在家庭最幽深的一隅不能參與社會活動，更喪失了人類最基本的權(quán)益如人格尊嚴(yán)、社會價值實(shí)現(xiàn)等而成為男權(quán)的附庸。

但“哪里有壓迫哪里就有反抗”，蒲松齡發(fā)現(xiàn)了封建統(tǒng)治覆滅前極致的黑暗，也因此借由文字描繪形成的女性形象進(jìn)行了前所未有的強(qiáng)烈反叛。比如“竇氏”，在與人物同名的故事里，竇氏原本也是一個嚴(yán)守封建禮教約束的普通農(nóng)家女，渴望得到愛情與婚姻。但竇氏所遇非人，被一個上流社會的紈绔子弟南三復(fù)始亂終棄。當(dāng)竇氏找到南家時才發(fā)現(xiàn)南三復(fù)早已和世家千金成親且不愿意接納已懷孕的竇氏。遭受沉重打擊的竇氏臨死前發(fā)出了化身厲鬼復(fù)仇的詛咒。而死后的竇氏也確實(shí)說到做到，以鬼的面目再次出現(xiàn)讓負(fù)心男得到了應(yīng)有的教訓(xùn)。

（二）獨(dú)立自主的女性主義思想

在真實(shí)的封建男權(quán)社會中，女性不僅不能公然進(jìn)入社會實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)、展示人生價值，甚至連婚姻這類最個人化的事物都會被強(qiáng)迫包辦，而在“父母之命、媒妁之言”的重壓之下被毀滅甚至扼殺的人性與靈魂更是不計其數(shù)。蒲松齡在《聊齋志異》中創(chuàng)作出一系列敢于走自己人生道路的獨(dú)立女性，這些女性形象不僅以最強(qiáng)大的思想意志實(shí)現(xiàn)了自我的人格尊嚴(yán)，也將長久以來被禁錮到麻木的封建社會撕開了一道自由意志的口子。

《俠女》中的俠女就是這些女性形象的代表之一。因為受到父親作為捕快的職業(yè)影響，俠女自幼勤練武功并時常暗中幫助父親抓捕盜匪。一次抓捕采花賊時俠女救了太守千金，又因療傷結(jié)識了顧大夫并喜歡上顧。但顧看上的卻是太守千金。而太守千金身患重病不久人世，太守聽信巫醫(yī)蠱惑以活人血替女治病，結(jié)果被俠女父女發(fā)現(xiàn)并揭發(fā)出來，太守千金受打擊而亡故。當(dāng)俠女為躲避太守追殺而負(fù)傷時，又被顧大夫所救。二人漸生情愫后私訂終身。俠女為報恩愿替顧家生子卻婉拒顧家求親之意。后俠女傷愈找太守復(fù)仇時發(fā)現(xiàn)過世的太守千金竟然重現(xiàn)，原來是被狐妖上身并為禍人間。而俠女怒斬狐妖時不幸動了胎氣失去孩子，遂決定棄俗世情愛而以斬奸除妖為已任，從此縱橫江湖了此一生。

三、結(jié)語

《聊齋志異》雖然是創(chuàng)作于晚清的古典文學(xué)作品，但因其作者跌宕起伏的人生歷程和格外敏銳的思維觸角而擁有了遠(yuǎn)超時代特點(diǎn)的創(chuàng)作宗旨和精神訴求。正是由于在晚清那個極端黑暗的政治環(huán)境中出現(xiàn)了早期資本主義的萌芽，加之蒲松齡凄涼潦倒的生存經(jīng)歷，于是《聊齋志異》中一大批掙脫傳統(tǒng)封建禮教束縛的女性形象才出現(xiàn)了眾多引人矚目、非凡絕倫的閃光點(diǎn)，甚至與現(xiàn)代文明社會中的女性主義、女性思想產(chǎn)生了不少疊加與契合。

［1］張毅，綦亮.從莫言獲諾獎看中國文學(xué)如何走出去——作家、譯家和評論家三家談［J］.當(dāng)代外語研究，2013（07）:19.

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