摘要：人文精神是人的生命價(jià)值的最高體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中以人為本，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，高揚(yáng)人的主體價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一等思想。而西方哲學(xué)，尤其是西方近代哲學(xué)更是倡導(dǎo)人文精神，將“人”作為哲學(xué)研究的中心，在探討人與神、人與自然、人與人的關(guān)系中突出了人的價(jià)值、尊嚴(yán)和自主性地位。

關(guān)鍵詞：人文精神；中國(guó)傳統(tǒng)文化；西方哲學(xué)

導(dǎo)言

在西方哲學(xué)史上，文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系最早可 以追溯到柏拉圖、亞里士多德時(shí)代，從柏拉圖把詩(shī)人和詩(shī)歌逐出他的“理想國(guó)”開(kāi)始， 文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系就～直充滿(mǎn)著錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突與融合。在中國(guó)哲學(xué)史上，哲學(xué)從一出生就是與文學(xué)緊密相連的，《詩(shī)經(jīng)》可以說(shuō)是哲學(xué)與文學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上的最初的碰撞。

一、對(duì)“人性”的覺(jué)醒

“歷史地看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中人文精神的出現(xiàn)和展開(kāi)顯然要比‘人文一詞的出現(xiàn)早得多，《周易·彖》的面世不會(huì)早于春秋末，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精 神，遠(yuǎn)則可以追尋至中國(guó)文化的源頭，近也至少可以 推溯到殷末周初。也有學(xué)者認(rèn)為，“在現(xiàn)代以前的中 國(guó)歷史上，人文精神發(fā)展經(jīng)歷過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢到明代 和明清之際到辛亥革命三個(gè)階段?！?/p>

殷商時(shí)期，由于受生產(chǎn)力水平低下和認(rèn)識(shí)能力的局限，人們對(duì)變幻莫測(cè)的自然界仍抱有極大的恐懼和敬畏。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)動(dòng)蕩不安，文化思想異?；钴S。儒家學(xué)派，從孔子開(kāi)始確立 了以人為本的人文思想?！拔茨苁氯?，焉能事鬼”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）等強(qiáng)調(diào)注重人事，淡化鬼神的作用。

漢代王充作《論衡》“疾虛妄”，敢于承認(rèn)世界是由物質(zhì) 構(gòu)成的，敢于不承認(rèn)鬼神的存在。

古希臘時(shí)期，西方人文精神主要表現(xiàn)為人類(lèi)自我 意識(shí)的覺(jué)醒和自由理性精神的樹(shù)立。從特爾雯神廟上的警句“認(rèn)識(shí)你自己”，到蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”，從柏拉圖的“理念觀”，到亞里士多德的“理性觀”，都對(duì)人的世界和理性的活動(dòng)進(jìn)行了積極地思考與探究，最終，人成為衡量萬(wàn)物的尺度。

14世紀(jì)下半葉至16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，西方人文精神作為一種社會(huì)思潮，人們開(kāi)始以人性對(duì)抗神性，尋求人的個(gè)性解放，弘揚(yáng) 人的價(jià)值和尊嚴(yán)。莎士比亞在《哈姆雷特》中這樣寫(xiě)道：“人是多么了不起 的一件作品。理性是多么高貴。力量是多么無(wú)窮。儀表和舉止是多么端莊。多么出色。論行動(dòng)，多么像天使。論了解，多么像天神。宇宙的精神。萬(wàn)物的靈長(zhǎng)?！?/p>

17至18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是確立理性權(quán)威 地位的時(shí)期。盧梭認(rèn)為，人的天性是善良的，理性和善良是自由的根本保證。 德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，康德認(rèn)為，理性是衡量一切的尺度，人是自然界的立法者，在不同領(lǐng)域中人是目的而不是工具，人自身具有絕對(duì)的價(jià)值。

19世中葉至20世紀(jì)初，以叔本華、尼采為代表的反理性主義的人文學(xué)說(shuō)對(duì)19世紀(jì)盛極一時(shí)的工具理性進(jìn)行了無(wú)情地批判。

近代中西方文化和哲學(xué)重視人的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人道主義精神，力求將人從神力之下解放出來(lái)，把人的尊嚴(yán)、價(jià)值、自信建立在理性和科學(xué)的基礎(chǔ)上，用人文精神來(lái)反對(duì)神本位思想，對(duì)神性抗拒，提倡個(gè)性解放、個(gè)人幸福，尊重知識(shí)和力量。

二、對(duì)理性的信仰

秦漢到明代時(shí)期，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的大發(fā)展時(shí)期，人文精神的嬗變，由感性慢慢上升到理性。

漢代王充作《論衡》“疾虛妄”，敢于承認(rèn)世界是由物質(zhì) 構(gòu)成的，敢于不承認(rèn)鬼神的存在。宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰，在這一時(shí)期進(jìn)一步肯定了人的認(rèn)識(shí)能力，并將人的道德提高到與宇宙同體的高度。正如張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為 萬(wàn)世開(kāi)太平”，強(qiáng)調(diào)的就是人的責(zé)任感和使命感。

哲學(xué)上的“理性”一般是指人所具有的思想能力和認(rèn)識(shí)能力。歐洲的兩次思想運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是15世紀(jì)的文 藝復(fù)興還是18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，都強(qiáng)調(diào)人的理性解 放。康德就曾對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)做過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就 是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力?！?/p>

近代理性主義的創(chuàng)始人勒奈·笛卡爾確立了近代哲學(xué)的最高原則—主體原則。笛卡爾認(rèn)為人要認(rèn)識(shí)世界和自我，要充分發(fā)揮自己的理性，獲得真理。在笛卡爾看來(lái)，“理性”就是指人“判斷和辨別真假的能力”。

作為經(jīng)驗(yàn)主義始祖的約翰·洛克也不否認(rèn)理性的存在。他說(shuō)：“理性把一個(gè)人提高到差不多與天使 相等的地位。當(dāng)一個(gè)人拋開(kāi)了他的理性時(shí)，他的雜亂的心靈可以使他墮落到比野獸還要遠(yuǎn)為殘暴?！痹谡J(rèn)識(shí)論方 面，洛克提出了著名的“白板說(shuō)”。

三、對(duì)自由的訴求

“自由”一詞，在漢代文獻(xiàn)中就已出現(xiàn)，如《 禮記*曲禮》云：“帷薄之外不趨。”鄭玄注：“不見(jiàn)尊者，行自由，不為容也，入則容?！壁w歧《孟子章句》中也有“進(jìn)退自由”的說(shuō)法，成于漢末的古詩(shī)《孔雀東南飛》有詩(shī)句：“吾意久懷忿，汝豈得自由”等等。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，最能體現(xiàn)自由精神的無(wú)疑是道教，道教哲學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是生命哲學(xué)。

無(wú)論是人們對(duì)“神本主義”的拒斥，追求人的解放；還是人們?cè)V諸于理性，突出人的能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然界的征服，都是人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)自身的自由而做出的努力。在西方文藝復(fù)興時(shí)期，人們高呼“個(gè)性解放”“人的自由”，提出人要擺脫“神學(xué)”的束縛。盧梭指出：“人一生下來(lái)就有自由的權(quán)利，每個(gè)人都不例外，這是由人性決定的。”

近代哲學(xué)家們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)人的自由，紛紛著書(shū)立說(shuō)，提出了各種自由觀。17世紀(jì)荷蘭唯物主義哲學(xué)家斯賓諾莎一生是同封建專(zhuān)制和教會(huì)勢(shì)力斗爭(zhēng)的一生，是為真理和人的自由頑強(qiáng)拼搏的一生。他指出，只有 按理性行動(dòng)，人才能獲得自由。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代人文價(jià)值觀正在發(fā)生著深刻的變化，對(duì)人的終極關(guān)懷的孜孜追求是轉(zhuǎn)型社會(huì)人們安身立命之所在。如今，現(xiàn)代哲學(xué)的人文向度應(yīng)該讓哲學(xué)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和存在方式的問(wèn)題，哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向就是要建立與時(shí)代相適應(yīng)的哲學(xué)精神，尤其是蘊(yùn)含其中的人文精神。

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作者簡(jiǎn)介：陸文龍（1966.03-），男，昆山登云科技職業(yè)學(xué)院副教授，北京師范大學(xué)教育學(xué)博士，主要從事哲學(xué)研究。