摘 要：改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的內(nèi)容和形式也隨之豐富，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在完善經(jīng)濟(jì)體制和解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等方面發(fā)揮著舉足輕重的作用，對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有著重要的戰(zhàn)略意義。然而，相比較于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究仍然不夠成熟，難以將其很好地運(yùn)用到實(shí)踐之中，可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展需要經(jīng)過(guò)不斷地研究和創(chuàng)新，才能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；發(fā)展方向；創(chuàng)新路徑

近期，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新問(wèn)題引起了廣泛關(guān)注。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行是“看不見(jiàn)的手”和“看得見(jiàn)的手”共同作用的，市場(chǎng)和政府作用都是必不可少的。實(shí)踐證明，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式和所謂純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式都是有缺陷的。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)走出了一條市場(chǎng)與政府作用相結(jié)合的道路，這一成功實(shí)踐既是理論創(chuàng)新的原動(dòng)力，也是理論創(chuàng)新的試金石。

1經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的必要性

1.1夯實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)并無(wú)微觀層面、中觀層面經(jīng)濟(jì)理論作為支撐，其發(fā)展始終契合國(guó)家不同社會(huì)背景及歷史時(shí)期，為此在當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展大背景下，需積極創(chuàng)新與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)學(xué)，使其在滿足我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展切實(shí)需求的同時(shí)，能帶領(lǐng)我國(guó)融入國(guó)際金融市場(chǎng)，從中累積更多先進(jìn)、高效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，縱觀國(guó)際分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，在夯實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)同時(shí)，為持續(xù)創(chuàng)新與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)學(xué)指明方向。

1.2顛覆總量分析法

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，總量分析法是較為常用的經(jīng)濟(jì)探究手段，其存在研究范疇窄、脫離微觀基礎(chǔ)等問(wèn)題，影響經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用成效，為此經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法需朝著現(xiàn)實(shí)化、針對(duì)化、微觀化方向發(fā)展，使其能從微觀經(jīng)濟(jì)中總結(jié)創(chuàng)新與轉(zhuǎn)變依據(jù)，吹散以數(shù)字化、虛擬化為主的經(jīng)濟(jì)研究泡沫，使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇得以拓展且富有實(shí)效性。

2經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀

目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展現(xiàn)狀處于一個(gè)矛盾的時(shí)期，許多學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是建立在假設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析，僅限于數(shù)學(xué)邏輯的推導(dǎo)和數(shù)理分析上，缺乏對(duì)我國(guó)自身國(guó)情的實(shí)證研究，難以將其運(yùn)用到實(shí)踐之中去。他們認(rèn)為應(yīng)該對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系全盤(pán)否定，重新開(kāi)創(chuàng)符合自身特點(diǎn)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)上，這種思想屬于矯枉過(guò)正，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論經(jīng)過(guò)前人漫長(zhǎng)的發(fā)展總結(jié)而成，自然有其科學(xué)之處，學(xué)者應(yīng)該深入了解其內(nèi)涵，明確其適用范圍，切勿生搬硬套，才能將其更好地運(yùn)用到中國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中。

3經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展方向

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展需要成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)向作用。中國(guó)過(guò)去經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是激進(jìn)式、追趕式的，導(dǎo)致我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展極度不平衡，盡管當(dāng)時(shí)取得了較大的成功，但這種發(fā)展模式僅僅適用于當(dāng)時(shí)特殊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件。在如今經(jīng)濟(jì)全球化和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，發(fā)展的前提條件發(fā)生了很大變化，也要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行全面的改革，以適應(yīng)市場(chǎng)不斷變化的需求。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展需要充分考慮中國(guó)特殊的經(jīng)濟(jì)體制，同時(shí)需要具備一定的前瞻性，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供目標(biāo)、基準(zhǔn)點(diǎn)和參照系，促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)向理想狀態(tài)發(fā)展。此外，還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的理論、歷史發(fā)展以及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)進(jìn)行綜合分析，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行不斷的發(fā)展和完善。

4經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新路徑

創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，既需要堅(jiān)持現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的核心內(nèi)容，也需要結(jié)合中國(guó)自身國(guó)情進(jìn)行實(shí)證創(chuàng)新。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系必然包括共性和個(gè)性兩大方面，共性則是指國(guó)際通用的基礎(chǔ)理論和規(guī)范模式；個(gè)性則是指根據(jù)本土地區(qū)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行發(fā)展，兩者是相輔相成、不可分割的，這也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的創(chuàng)新路徑。過(guò)去的幾十年里，我國(guó)在實(shí)踐中不斷探索，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的模式，這是中國(guó)人民獨(dú)立思考出來(lái)的創(chuàng)新理論，歷史也證明了其科學(xué)性。如今，為了適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系應(yīng)該貼合互聯(lián)網(wǎng)、綠色環(huán)保等世界理念進(jìn)行發(fā)展，結(jié)合我國(guó)特殊的經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行創(chuàng)新，構(gòu)建出具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家至少有兩點(diǎn)是必須堅(jiān)守的：

一是獨(dú)立性。也就是陳寅恪先生所提倡的“獨(dú)立之精神，自由之思想”的治學(xué)境界及學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的公立性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家作為公共知識(shí)分子，應(yīng)具備的最重要的一個(gè)特征就是獨(dú)立性。保持獨(dú)立性并非易事，很多時(shí)候很多人會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地將個(gè)人私利摻雜到公共事務(wù)的意見(jiàn)評(píng)判中去。所以，在涉及改革議程和公共議題方面，我們應(yīng)該超越個(gè)人的特殊情境，排除個(gè)人私利的干擾，追求和持守一種具有普適性的目標(biāo)、價(jià)值和立場(chǎng)。具體到中國(guó)的改革情境，這種目標(biāo)、價(jià)值和立場(chǎng)應(yīng)該指向市場(chǎng)化、民主化、法治化的路向，從而形成以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、法治社會(huì)為制度框架的現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)。

二是責(zé)任心。如前所述，任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都有其邊界條件，需要充分注意其結(jié)論成立的前提條件，不能夸大其作用，一旦盲目運(yùn)用，可能會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。所以，我們經(jīng)濟(jì)學(xué)家要有社會(huì)責(zé)任感，建言時(shí)一定要嚴(yán)謹(jǐn)再嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)肅再嚴(yán)肅，不要當(dāng)媒體經(jīng)濟(jì)學(xué)家，追求媒體的光環(huán)，不要走極端，語(yǔ)不驚人死不休，嘩眾取寵。經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不是算命先生，在分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)應(yīng)采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在邏輯分析方法：首先對(duì)想要解決問(wèn)題的有關(guān)情景（經(jīng)濟(jì)環(huán)境、形勢(shì)和現(xiàn)狀）作充分了解和刻畫(huà)，弄清問(wèn)題所在和成因，然后有針對(duì)性地正確運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)理論，得出科學(xué)的內(nèi)在邏輯結(jié)論，并結(jié)合歷史的視角和統(tǒng)計(jì)的手段，據(jù)以作出科學(xué)的預(yù)測(cè)和推斷，繼而提出具有可操作性、可行性的解決方案和政策建議。

5結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)仍處于一個(gè)矛盾發(fā)展的階段，現(xiàn)有的理論難以應(yīng)用到實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，其理論發(fā)展必須要回歸現(xiàn)實(shí)。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要依照經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究思路進(jìn)行分析，結(jié)合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容和我國(guó)特殊的國(guó)情，探索出未來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向和創(chuàng)新路徑，建立完善的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

牛萌萌（1988.6— ），女（漢族），河南開(kāi)封人，信陽(yáng)學(xué)院，助教，研究方向：理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。