摘 要：自西周宗法制度興起，家族制度對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都帶來(lái)了巨大的的影響，成為了中華文化的重要組成部分。近代以來(lái)，由于階級(jí)斗爭(zhēng)需要，反對(duì)家族制度的聲音越來(lái)越多。然而，家族制度在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中既曾在某些階段或方面阻礙的社會(huì)的進(jìn)步，也曾為社會(huì)穩(wěn)定、文化傳承帶來(lái)過(guò)積極的作用。當(dāng)今社會(huì)，新型的家族制度在廣大地區(qū)扮演者非常這樣的角色。

關(guān)鍵詞：家族制度 河南地區(qū) 家族文化

恩格斯認(rèn)為個(gè)體家庭和個(gè)體婚姻的產(chǎn)生是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步，它同奴隸制和私有制一起開(kāi)辟了一個(gè)一直繼續(xù)到今天的新時(shí)代[1]。由個(gè)體家庭和個(gè)體婚姻延伸發(fā)展出來(lái)的家族制度和家族文化已在中國(guó)存在數(shù)千年的歷史，在各個(gè)時(shí)期都發(fā)揮著非常大的作用。應(yīng)該把家族制度和家族文化作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承發(fā)揚(yáng)還是作為糟粕棄之不顧，學(xué)者們?cè)羞^(guò)爭(zhēng)論，近代以后反對(duì)家族制度的觀點(diǎn)一度占據(jù)上風(fēng)，認(rèn)為家族制度阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，主張廢除家族制度，肅清家族制度的思想。然而，家族制度和相關(guān)思想已成為中華文化的一部分，是扎根于中華民族，一旦時(shí)機(jī)成熟便繼續(xù)開(kāi)枝散葉，展現(xiàn)出其強(qiáng)盛的生命力。中國(guó)家族制度一直在修正、發(fā)展，而非消亡。在近代以來(lái)中國(guó)家族制度受到了非常嚴(yán)重的打擊后，中國(guó)家族制度進(jìn)行了脫胎換骨的進(jìn)化，近些年再度興起的。這些家族制度簡(jiǎn)化了封建禮節(jié)，也不再有嚴(yán)苛的等級(jí)關(guān)系和繁瑣家禮，而是以新的形式和內(nèi)容服務(wù)著社會(huì)。河南作為中華文明的發(fā)祥地，有著對(duì)整個(gè)中國(guó)極其合適的參照價(jià)值，筆者以自己所了解或經(jīng)歷的河南某地區(qū)家族制度和文化為范例，簡(jiǎn)述當(dāng)代家族制度在社會(huì)功能的轉(zhuǎn)變。

1、婚嫁喪葬制

無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是西方國(guó)家，婚禮和葬禮都有非常正規(guī)的禮節(jié)。國(guó)外或者國(guó)內(nèi)的部分城市中，婚禮往往要找婚慶公司負(fù)責(zé)（葬禮也一樣，要找相關(guān)機(jī)構(gòu)）。在農(nóng)村，一負(fù)擔(dān)不起請(qǐng)專(zhuān)業(yè)公司喪葬嫁娶的費(fèi)用；二缺乏專(zhuān)業(yè)的相關(guān)機(jī)構(gòu)和工作人員。但是因?yàn)橛屑易逯贫却嬖?，新型家族下的家庭從沒(méi)有這方面的顧慮，族內(nèi)無(wú)論誰(shuí)家有需要，都有本族人自發(fā)組織的隊(duì)伍積極響應(yīng)。

家族制度經(jīng)過(guò)文化大革命等事件的洗禮后已經(jīng)去掉了很多繁文縟節(jié)，族人最基本的訴求卻都保留下來(lái)，得到簡(jiǎn)化婚喪嫁娶的禮節(jié)有很好的傳承。在婚嫁時(shí)，首先由族內(nèi)德高望重的長(zhǎng)輩（一般是新郎爺爺輩）出面開(kāi)始規(guī)劃典禮流程。由新郎親近的叔伯輩協(xié)商迎親路線、找婚車(chē)、大件物品擺放；嬸嬸和大娘負(fù)責(zé)鋪被子，布置房間；新郎的堂兄弟們負(fù)責(zé)抬嫁妝，貼喜字、壓紅紙，然后在在迎親路上放鞭炮撒喜糖等。這一套家族約定俗成的分工，使得結(jié)婚的人家不但不用重金外聘婚慶人員，還能在現(xiàn)有條件下舉行的更流暢、熱鬧。

同樣的，喪葬也有長(zhǎng)輩出面，首先根據(jù)家族疏親確定戴孝成員，安排報(bào)告喪事人員給逝者指定的親屬報(bào)告喪情。下葬時(shí)，負(fù)責(zé)的長(zhǎng)輩會(huì)安排由兒童組成的抬紙人、紙屋（拿到逝者墳前給逝者燒掉，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為逝者九泉之下可以收到燒掉的物品），由大人組成的抬棺材的隊(duì)伍。有人奔喪，也有本族人進(jìn)行起身鞠躬回禮。值得一提的是，無(wú)論婚嫁還是喪葬，總有會(huì)燒菜族人負(fù)責(zé)做飯，鄰里也會(huì)湊齊需要的桌凳和吃飯需要的碗、盤(pán)子等。

2、年火、拜年制

逢年過(guò)節(jié)總有許多活動(dòng)不但調(diào)節(jié)了節(jié)日氣氛，在拉近族人關(guān)系、促進(jìn)鄰里交流也有很大作用。這些活動(dòng)主要有：

大年三十點(diǎn)年火：在上世紀(jì)末，族人總會(huì)留一些完整的玉米秸稈，捆成幾捆存在村里，大年三十吃過(guò)晚飯的時(shí)候架在一起，點(diǎn)著，這種點(diǎn)火儀式稱(chēng)之為點(diǎn)年火。這時(shí)年火既能讓生活在北方宗族人取暖，也有著更深的寓意：當(dāng)燃燒的支撐不住的秸稈往誰(shuí)家的方向倒了，說(shuō)明這家人在來(lái)年的莊稼有個(gè)非常好的收成，是發(fā)大財(cái)?shù)恼最^。人們總是在年火旁邊有說(shuō)有笑，其樂(lè)融融。近些年一方面因?yàn)檗r(nóng)機(jī)的發(fā)達(dá)，田地里的玉米秸稈都被打碎做肥料另一方面機(jī)械化使人們已經(jīng)懶得拉回玉米秸稈。即使如此，在年三十這天，依然總有人拿著干柴架起來(lái)點(diǎn)燃，然后在火旁侃著大山取著暖，不亦樂(lè)乎。

大年初一拜年：拜年是河南很多地方都有的活動(dòng)，家族制度健全的人們進(jìn)行的尤其認(rèn)真，這給想要傳遞孝心，表達(dá)尊重長(zhǎng)輩的態(tài)度的人們提供了非常好的機(jī)會(huì)。每年初一，晚輩們總會(huì)在清晨四點(diǎn)左右起來(lái)吃早飯，天亮之前便出門(mén)拜年了。拜年的形式主要是晚輩給長(zhǎng)輩磕頭，而長(zhǎng)輩往往提前幾天便準(zhǔn)備好核桃、糖果和果凍，等晚輩進(jìn)門(mén)便大把大把往晚輩手里塞，一片祥和的氣氛拉近了親人之間的關(guān)系。孩子在大年初一的拜年活動(dòng)中既過(guò)了嘴癮，也在不知不覺(jué)中學(xué)習(xí)到了很多傳統(tǒng)文化。

3、正月探親制

正月是走親訪友的最佳時(shí)期。天南海北的親朋好友紛紛歸家，趁佳節(jié)聊天敘舊，拉近彼此間的關(guān)系。大年初一在本家拜完年后，杜氏族人于初二會(huì)集體出動(dòng)，只要父母健在，嫁往他村甚至外地的女兒都會(huì)帶著自己的丈夫孩子給自己的父母拜年。在這一天，一起從小玩到大的閨蜜好友都因?yàn)橥瑯拥脑蚣娂娳s回來(lái)，抓住這珍貴的相聚時(shí)刻，接著她們兒時(shí)沒(méi)有說(shuō)完的話題聊下去。

除了初二走娘家，很多人還會(huì)在初三初四走其他重要的親戚，夫妻各自的外公外婆家往往是最常去的，其次是姨家，如果姑姑年邁而且初二那一天沒(méi)有碰頭，侄女也要往姑姑家去。這些走親訪友的家族文化，讓杜氏族人整個(gè)年都充實(shí)了起來(lái)。甚至有的家庭還會(huì)出現(xiàn)這邊親戚沒(méi)有走完，另外的親戚過(guò)來(lái)拜訪自己的情況，好在如今信息和通訊發(fā)達(dá)，電話預(yù)約即可使得時(shí)間上不再?zèng)_突。不過(guò)，有時(shí)候正月初的訪親活動(dòng)還沒(méi)有結(jié)束，下一輪“正月十六叫閨女”的活動(dòng)又開(kāi)始了，也因?yàn)槿绱?，過(guò)年才會(huì)讓許多留守的老人解了對(duì)在常年外奔波兒女的思念之情，享受到親情的溫暖。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集第4卷[M].人民出版社.2012.

[2] （美）賽珍珠著；尚營(yíng)林等譯.我的中國(guó)世界美國(guó)著名女作家賽珍珠自傳[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社.1991

作者簡(jiǎn)介：杜偉利（1992）男，河南省安陽(yáng)市人，民族：漢，職稱(chēng)：無(wú)，學(xué)歷：在讀碩士研究生，研究方向：農(nóng)業(yè)文化史。單位：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院。