丁 錚

（天主教輔仁大學(xué)，臺(tái)灣 新北 24205）

德國(guó)的國(guó)家主義到納粹主義

丁 錚

（天主教輔仁大學(xué)，臺(tái)灣 新北 24205）

納粹主義本身是一個(gè)縮寫，來自德“Nationalsozialismus”，原意是國(guó)家社會(huì)主義。它利用18世紀(jì)末以來德國(guó)的國(guó)家主義，或者泛日耳曼主義進(jìn)行自我包裝，將國(guó)家主義作為宣傳手段來整合一戰(zhàn)失敗和《凡爾賽條約》以來國(guó)內(nèi)人民的不滿和復(fù)仇心理，從而形成一種強(qiáng)大的民族內(nèi)聚力，在此基礎(chǔ)上建立了納粹極權(quán)政府。

德國(guó)；國(guó)家主義；納粹主義

1 國(guó)家主義在德國(guó)的興起

1807年至1808年，費(fèi)希特發(fā)表數(shù)篇《對(duì)德意志民族的演講》，被視為德國(guó)國(guó)家主義的第一份宣言。他提出：德意志的語(yǔ)言文化是非常古老和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，并且“第一的、最始的、也是真正自然的國(guó)境線無(wú)疑是其內(nèi)部的界線。那些操著相同語(yǔ)言的人為自然通過許多隱形的紐帶聯(lián)系到一起……他們應(yīng)當(dāng)在一起，并自然為一體且為不可分離的全體?！痹谫M(fèi)希特的理念中，國(guó)民不僅僅遵守法律或是秩序，更要有一種愛國(guó)精神。1810年威廉·洪堡建立柏林大學(xué)，并邀請(qǐng)費(fèi)希特等帶有國(guó)家主義思想的著名學(xué)者到大學(xué)講課。在這些學(xué)者的影響下，“1813年柏林大學(xué)幾乎全體學(xué)生都成了德意志民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的志愿兵?！痹谶@一時(shí)期，由于法國(guó)拿破侖的對(duì)外擴(kuò)張，在這種刺激下，德意志的民族意識(shí)與國(guó)家主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展十分迅速，而這種國(guó)家主義從一開始就帶有強(qiáng)烈的排外情緒，其目標(biāo)就是反對(duì)法國(guó)。

1813年，萊比錫戰(zhàn)役以反法聯(lián)盟的勝利告終，進(jìn)一步推動(dòng)了德意志民族運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，并在1815年至1818年之間的爆發(fā)了一系列的國(guó)家主義學(xué)生運(yùn)動(dòng)。在擊敗拿破侖之后的時(shí)期里，德意志的國(guó)家主義呼喚國(guó)家的統(tǒng)一，但是在如何實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)上產(chǎn)生分裂，立憲派要開明君主與制定憲法，保守派要求傳統(tǒng)的家長(zhǎng)式基督教國(guó)家，自由主義者要求人民應(yīng)當(dāng)參與議會(huì)，革命派呼吁人民主動(dòng)起身反抗專制的軟弱統(tǒng)治，社會(huì)主義者更為激進(jìn)，宣揚(yáng)要發(fā)動(dòng)工人來進(jìn)行暴力革命。1848年在德意志邦聯(lián)中爆發(fā)了革命，但是各種思想彼此沖突而難以形成統(tǒng)一的力量，最終走向失敗，他們唯一的勝利之處就是在1850年普魯士成立憲法，并決定成立北德意志聯(lián)盟來響應(yīng)國(guó)家主義的要求。1859年德意志的民族運(yùn)動(dòng)重興，它將民族感情、1813年反法解放戰(zhàn)爭(zhēng)的回憶、對(duì)皇帝與帝國(guó)的渴望交融在一起，并在9月成立了跨聯(lián)邦的“德意志民族協(xié)會(huì)”。然而這一時(shí)期的德意志國(guó)家主義仍然是一種自發(fā)的和無(wú)組織的，直到俾斯麥時(shí)代，國(guó)家主義者才真正聯(lián)合起來，并聚集在普魯士統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)這面大旗之下。

奧托·馮·俾斯麥在1862年出任普魯士王國(guó)首相。他要求內(nèi)部停止對(duì)抗，一致對(duì)外，并利用國(guó)家主義情緒將全體國(guó)民結(jié)成一體，從而轉(zhuǎn)移社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)。1864年至1871年期間，俾斯麥通過三場(chǎng)王朝戰(zhàn)爭(zhēng)完成了德國(guó)的統(tǒng)一。在這一過程中，國(guó)家主義始終是他用來進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的借口。他把奧地利說成阻礙或破壞德意志民族統(tǒng)一的力量，而自己則是德意志民族運(yùn)動(dòng)的“槍尖”。德意志的民族情感在俾斯麥的有意引導(dǎo)之下，形成了一股巨大的統(tǒng)一力量。在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中這種民族情緒達(dá)到了最高峰，在俾斯麥的刻意推動(dòng)之下，當(dāng)普魯士拒絕法國(guó)拿破侖三世關(guān)于西班牙王位繼承爭(zhēng)端的要求，俾斯麥還篡改了威廉一世的電報(bào)，加上了刺激民族情緒的話：“國(guó)王陛下以后拒絕接見法國(guó)大使，并命令值日副官轉(zhuǎn)告法國(guó)大使，陛下再也沒有什么好談的了?！奔て鹆说乱庵救罕姀?qiáng)烈的愛國(guó)情感?；钴S于俾斯麥外交圈的民主派阿諾特·魯格更是提出：“每位德國(guó)公民，無(wú)論其為何許人也，如果現(xiàn)今不站在其民族立場(chǎng)，則以叛國(guó)罪論罪?！?/p>

德國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，使得德國(guó)成為歐洲大陸最強(qiáng)大的國(guó)家。德國(guó)的國(guó)家主義者陶醉于這種武力與戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，為了物質(zhì)上的利益和統(tǒng)一理想的實(shí)現(xiàn)放棄了政治自由與民主的愿望，并熱烈擁護(hù)這種普魯士的軍國(guó)主義，他們的民族自豪感與第二帝國(guó)融為一體：“這種獨(dú)特的誕生方式和炮火的洗禮為帝國(guó)增添了只有最古老的國(guó)家——但是為數(shù)稀少——才能自夸的歷史性光輝?！?/p>

2 國(guó)家主義到泛日耳曼主義

德國(guó)的統(tǒng)一，是通過從上而下的王朝戰(zhàn)爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)的，也就不可避免的強(qiáng)化了君主的權(quán)力與軍方的力量。威廉二世上臺(tái)后，皇帝權(quán)力進(jìn)一步強(qiáng)化，并拋棄了俾斯麥時(shí)期的均勢(shì)外交而采取“世界政策”，積極擴(kuò)軍備戰(zhàn)。在意識(shí)形態(tài)方面，受到國(guó)家軍事化的影響，原先追求國(guó)家統(tǒng)一的國(guó)家主義而變得越來越有侵略性，并形成所謂泛日耳曼主義。

1891年，日耳曼總同盟成立，意味著泛日耳曼主義已經(jīng)開始有組織地規(guī)模性地傳播擴(kuò)張。在1894年這個(gè)組織改稱為“泛德意志協(xié)會(huì)”，其宗旨相當(dāng)激進(jìn)，它提出：①聯(lián)合世界上所有德意志人組成一個(gè)龐大的泛德意志國(guó)家；②支持政府在歐洲和海外推行強(qiáng)有力的利益政策；③主張由偉大的德意志統(tǒng)治世界。該協(xié)會(huì)共有27個(gè)分會(huì)，其組織成員成分廣泛而復(fù)雜，有國(guó)會(huì)議員、政府官員、軍人、企業(yè)家、神職人員及學(xué)者教師等等，甚至連著名思想家馬克思·韋伯都曾是該組織的一員。1899年，泛德意志協(xié)會(huì)的報(bào)紙出版了他們想象中的1950年的歐洲地圖，其中德國(guó)國(guó)境已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)有的邊界，它包括阿爾薩斯-洛林地區(qū)、敦刻爾克、荷蘭、丹麥南部、意大利東北部的的里雅斯特、波蘭的大部分地區(qū)等。

與此同時(shí)，德國(guó)的傳統(tǒng)報(bào)刊業(yè)也出現(xiàn)明顯的泛日耳曼傾向，“《每日展望》《德意志日?qǐng)?bào)》《萊比錫最新消息報(bào)》，以及《萊茵-威斯特伐利亞報(bào)》等都遵循泛德意志路線，連篇累牘地發(fā)表民族沙文主義文章，鼓吹德意志主義的理想?！痹诟鞣N媒體的宣傳之下，德國(guó)國(guó)家主義愈發(fā)激進(jìn)和偏頗。

這種極端的泛日耳曼主義的膨脹，對(duì)威廉二世統(tǒng)治下德國(guó)的政策產(chǎn)生巨大的影響，成為其推行帝國(guó)主義政策的動(dòng)力與理由，并為其擴(kuò)張主義提供辯護(hù)。1903年起，泛日耳曼主義者便鼓動(dòng)政府占領(lǐng)摩洛哥的大西洋沿海地區(qū)。1905年德皇威廉二世試圖通過外交途徑染指摩洛哥，造成第一次摩洛哥危機(jī)。1911年，德國(guó)再次以保護(hù)德意志商人為借口，直接付諸軍事行動(dòng)，出動(dòng)炮艦“豹”號(hào)前往摩洛哥的阿加迪爾，引發(fā)第二次摩洛哥危機(jī)。在兩次危機(jī)中，德國(guó)的國(guó)家主義者的要求已經(jīng)并不再僅僅是為了實(shí)際的經(jīng)濟(jì)利益，而是一種民族擴(kuò)張，是要“排除法國(guó)的干預(yù)及獲得當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)土。”因此，當(dāng)法國(guó)在1911年讓出法屬剛果的部分土地便滿足了這些國(guó)家主義者的自尊心，盡管這些領(lǐng)土作為殖民地而言并沒有什么開發(fā)價(jià)值。其本質(zhì)是一種國(guó)家主義激情凌駕于實(shí)際利益之上的行動(dòng)。

3 國(guó)家主義與種族主義的結(jié)合

長(zhǎng)期以來，西歐社會(huì)便存在對(duì)猶太人的敵視與偏見，然而這種思想更多是宗教上的而非種族性的。進(jìn)入19世紀(jì)下半葉后，隨著1859年《進(jìn)化論》的出版，反猶開始于生物科學(xué)結(jié)合，并在德國(guó)受到其國(guó)家民族意識(shí)影響，形成了一種極端的種族主義。在這一時(shí)期，有一個(gè)重要人物為德國(guó)的種族主義發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，他就是張伯倫。

休斯頓·斯圖爾特·張伯倫在1899年出版一部長(zhǎng)達(dá)一千多頁(yè)的巨著《十九世紀(jì)的基礎(chǔ)》。在這本書中，一方面，大肆攻擊猶太人與猶太教，沿承了歷史的反猶主義與戈賓諾的種族主義思想，這種攻擊已經(jīng)不僅僅是理論論證，而是走向純粹情感的表達(dá)，宣稱“他們的存在是罪惡，是違反神圣的生命原則”；另一方面，宣揚(yáng)日耳曼人是世界上最優(yōu)秀的種族與最強(qiáng)大的力量，是歷史上日耳曼人的前身即“條頓人”打敗了垂死的羅馬帝國(guó)從而給世界帶來了光明等等。在他的書中可以看到國(guó)家主義與種族主義已經(jīng)開始有所滲透，他不止一次的提出日耳曼人的使命就是要將上帝的福音傳遍歐洲。在這本書中，宗教、國(guó)家、種族成為一體，建構(gòu)了一種全面的日耳曼人至上的意識(shí)形態(tài)。

當(dāng)張伯倫將種族主義與日耳曼文化、民族相結(jié)合時(shí)，在德國(guó)產(chǎn)生了轟動(dòng)性的效應(yīng)，“到1915年此書已賣出超過十萬(wàn)本以上”。張伯倫還成功與德皇威廉二世建立起緊密的聯(lián)系。威廉二世層說過，“他們兩個(gè)人將站在一起——‘你用你的筆；我用我的口舌和利劍’?！?/p>

19世紀(jì)末以后的德國(guó)，自覺或不自覺地結(jié)合了國(guó)家主義與種族主義，將德意志的民族地位抬高到歐洲的頂點(diǎn)，種族、民族、國(guó)家的概念模糊不清。德國(guó)的國(guó)家主義者一方面找到了民族自豪感的源泉，因?yàn)樗麄兪巧系圻x定的，帶來了一種盲目的驕傲，并將國(guó)家的利益凌駕于一切至上，另一方面找到共同的敵人，比如猶太人。在兩方面同時(shí)作用之下，促進(jìn)了內(nèi)部的凝聚力，也暗含著極度的排他性。國(guó)家主義在走向極端的同時(shí)也在走向狹隘，更為國(guó)家的擴(kuò)張?zhí)峁┝艘环N全民的思想基礎(chǔ)。

4 納粹與國(guó)家主義

1918年德國(guó)在一戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，并在1919年簽訂了極為苛刻的《凡爾賽條約》。當(dāng)消息傳回國(guó)內(nèi)時(shí)，在國(guó)內(nèi)激起了強(qiáng)烈的憤怒與屈辱感，甚至德國(guó)海軍自沉戰(zhàn)艦以表達(dá)這種不滿。在長(zhǎng)期以來的國(guó)家主義與民族自傲感情的熏陶下，德國(guó)人堅(jiān)信德國(guó)的失敗因?yàn)榕淹降某鲑u而非軍國(guó)主義的擴(kuò)張。1918年的失敗并沒有導(dǎo)致德國(guó)國(guó)家主義的衰落，反而造成了民族復(fù)仇情緒而更容易被利用，納粹成功地將國(guó)家主義與種族主義從理論和實(shí)踐上合二為一，前者強(qiáng)調(diào)對(duì)外擴(kuò)張，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)的統(tǒng)治與壓迫。

1920年，希特勒為納粹黨起草了《二十五條綱領(lǐng)》，提出“聯(lián)合德意志人為大德意志帝國(guó)”“要求國(guó)土和領(lǐng)土養(yǎng)育我們的民族及移植我們的過剩人口”等理念，實(shí)質(zhì)上就是要求一個(gè)國(guó)家至上、民族至上的沙文主義。希特勒還把這種民族情感融入到納粹黨黨徽：“紅色象征我們這個(gè)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)意義，白色象征民族精神，卐字象征爭(zhēng)取雅利安人勝利的斗爭(zhēng)的使命?！奔{粹通過國(guó)家主義為自己的行為樹立正當(dāng)性，而將猶太人等定為國(guó)家的叛徒，更是滿足了國(guó)人轉(zhuǎn)移戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)的心理，因此其宣傳極具鼓動(dòng)性與吸引力。

一些傳統(tǒng)了國(guó)家主義者也逐漸向納粹思想靠近，他們看到意大利法西斯的成就，認(rèn)為“意大利民族精神的恢復(fù)為處在困境中的德國(guó)做出了良好榜樣”。盡管他們與納粹分子在很多思想上存在分歧而彼此攻擊，然而在建立一個(gè)強(qiáng)權(quán)政府并向外擴(kuò)張的觀念上是一致的。埃德加·容認(rèn)為：“德國(guó)作為歐洲的中心勢(shì)力一心把回復(fù)帝國(guó)視為自己的目標(biāo)，它那時(shí)受其他民族的仇視與折磨，被圈在人為的無(wú)法滋味的國(guó)界里，領(lǐng)袖必須能夠沖破這一切，把德國(guó)建設(shè)成能夠統(tǒng)治整個(gè)歐洲的國(guó)家?！痹谂磐庵髁x，尤其是反猶的問題上，他們也和納粹存在不少共鳴：“施塔帕爾是反猶太最堅(jiān)決的右派作家之一，他甚至向猶太人挑戰(zhàn)，要與猶太人進(jìn)行公開辯論，這連納粹分子也從來沒有做過?！?/p>

對(duì)于德國(guó)而言，魏瑪共和的時(shí)代并非是一個(gè)反思的時(shí)代，長(zhǎng)久以來對(duì)德國(guó)文化與德國(guó)使命的膨脹吹噓并沒有隨著戰(zhàn)敗而破滅或者被檢討，人們依舊沉迷在對(duì)古老時(shí)代與“上帝選民”式的夢(mèng)幻之中。當(dāng)希特勒以“超人”的形象出現(xiàn)，并提出要重奪德意志的榮光時(shí)，便會(huì)成功地煽動(dòng)人們心中的愛國(guó)熱情與優(yōu)越心理而受到支持。國(guó)家主義意識(shí)形態(tài)變成信仰，既是戰(zhàn)敗后德國(guó)社會(huì)精神危機(jī)的產(chǎn)物，也是納粹通過種種手段操作的結(jié)果，使得國(guó)家主義走向暴力和殘酷。

5 結(jié)束語(yǔ)

德國(guó)的國(guó)家意識(shí)與國(guó)家主義從費(fèi)希特等人開始興起，隨著德意志統(tǒng)一，生物性種族主義的發(fā)展而將德意志民族神圣化，顯得更為狹隘也更有欺騙性。德意志的國(guó)家主義逐漸衍變成不僅要求本民族的興盛，還要求對(duì)劣等民族或種族的消滅，在承認(rèn)愛國(guó)主義的同時(shí)，否定其他民族或國(guó)家的愛國(guó)主義。將對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)凌駕于其他所有意識(shí)形態(tài)之上，當(dāng)這種國(guó)家主義成為消滅他人的借口而被利用，往往會(huì)導(dǎo)致民族和國(guó)家的災(zāi)難。

在德國(guó)這種利用顯得尤為明顯，一戰(zhàn)的失敗更將國(guó)家主義中的排外情緒表面化與極端化。納粹大肆宣揚(yáng)這種排外思想，夸大外部和內(nèi)部的敵對(duì)勢(shì)力，讓猶太人等所謂“劣等種族”作為失敗的替罪羊，編造陰謀論加諸其身，以此開脫德國(guó)自身的弱點(diǎn)與錯(cuò)誤，維護(hù)民族自尊?！叭龅┍壬系鄹姓f服力”，納粹成功的將人們的不滿與仇恨組織起來，通過宣傳的手段加以膨脹，從而成為了其軍國(guó)擴(kuò)張與種族迫害的社會(huì)思想基礎(chǔ)。

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