劉 嶸

（北京語言大學(xué) 人文學(xué)部，北京 100083）

從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”

劉 嶸

（北京語言大學(xué) 人文學(xué)部，北京 100083）

郭沫若《到宜興去》寫于1924年12月，是日記形式的調(diào)查報告；日記《離滬之前》寫于1928年1月15日到2月23日，是日常生活的簡單記述。一部是回國后面對軍閥混戰(zhàn)的憂國憂民，一部是病愈出院后離國前夕對未來充滿擔(dān)憂；一部文字翔實，一部筆墨簡約；一部情感奔放，一部感情含蓄?！兜揭伺d去》和《離滬之前》有時代、文學(xué)風(fēng)格、情感狀態(tài)的諸多不同，但兩部日記中卻有著鮮明的統(tǒng)一性：對軍閥混戰(zhàn)的厭惡，對民眾妥協(xié)主義、不抵抗主義的否定顯示出作者燃燒的革命激情；文學(xué)創(chuàng)作活動、文學(xué)欣賞趣味的變化、文人之間及與早期共產(chǎn)黨人的交往、文學(xué)派系的斗爭，表明郭沫若逐漸告別早期“昂頭天外”“自我表現(xiàn)”的“文學(xué)革命”觀向“埋在地平線下”的無產(chǎn)階級“革命文學(xué)”觀轉(zhuǎn)變。本文以郭沫若20世紀20年代兩個階段的日記為研究對象，并與郭沫若此期的文學(xué)理論、文學(xué)作品相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)日記——文學(xué)理論——文學(xué)作品——文學(xué)觀的內(nèi)在聯(lián)系，思考郭沫若在20世紀20年代整體思想狀況、文學(xué)態(tài)度，并客觀評價“革命文學(xué)”觀對郭沫若創(chuàng)作的影響。

《到宜興去》；《離滬之前》；文學(xué)革命；革命文學(xué)

1924年和1928年，郭沫若自言是思想轉(zhuǎn)變上重要的兩年。1924年7月，郭沫若翻譯完了河上肇的《社會組織與社會革命》。1926年在給成仿吾的信中，郭沫若認為翻譯此書“在我一生中形成一個轉(zhuǎn)換的時期”，1959年在答青年問中又說“翻譯這書對我當(dāng)時的思想是有幫助的，使我前期的糊涂思想澄清了，從此我初步轉(zhuǎn)向馬克思主義方面來”。1928年，郭沫若稱此年是創(chuàng)造社“劇變”的一年?！耙痪哦四?，中國的社會呈出了一個‘劇變’，創(chuàng)造社也就又來了一個‘劇變’?！瓌?chuàng)造社是已經(jīng)蛻變了。”從郭沫若的自述中可以看出，1924年，是郭沫若乃至創(chuàng)造社思想轉(zhuǎn)變的重要一年，是前期創(chuàng)造社向后期創(chuàng)造社轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵性一年；1928年，表明前期創(chuàng)造社告別歷史的舞臺，后期創(chuàng)造社走向時代的主流?；蜓?，1924年，是創(chuàng)造社由“文學(xué)革命”向“革命文學(xué)”過渡的一年；1928年，標志著創(chuàng)造社的分化、后期創(chuàng)造社的建立，“革命文學(xué)”觀的真正確立。

《到宜興去》是日記形式的調(diào)查報告，風(fēng)格上偏于事件的鋪陳和情感的奔放，是郭沫若從日本回國十天后，1924年12月1日到12月3日三天的日記。日記開頭對到宜興去的緣由予以說明，用“第一日”“第二日”“第三日”對每篇日記進行了分段，1927年11月底，作者又予以補記，補充了12月3日在東坡書院對小學(xué)生講演的達爾文逸話?！峨x滬之前》是日常生活的簡單記錄，文字簡潔，情感含蓄而細膩，是郭沫若1928年病愈出院十天后至離國赴日前，即1928年正月十五日至二月二十三日的日記。除正月十五日、二月九日、二月十六日、二月十九日到二月二十三日的日記沒有標明天氣外，其余的日記都完整地記錄了日記、星期及天氣狀況。這兩個階段的日記，郭沫若先是寫給自己看，事后整理出版，發(fā)表給讀者看。《到宜興去》的補記說明及日記中頻頻出現(xiàn)了諸如“親愛的讀者喲”“讀者諸君”“聰明的讀者喲”“諸君可以知道了吧”，《離滬之前》中“把它們稍稍整理了一下再行謄錄了出來，有些不關(guān)緊要和不能發(fā)表的事情都刪去了”的語句顯示出作者明確的發(fā)表意識。相比原始日記，去掉“不關(guān)緊要”和“不能發(fā)表的事情”的日記，雖屬于魯迅所言“志在立言，意存褒貶”日記，但非“開首就準備給第三者看的”，因而在“排日記事、強調(diào)真實這一點上，跟原來并為打算披露的嫡派日記則并無不同”，是了解郭沫若此階段文學(xué)活動和日常生活的重要史料。

一、《到宜興去》：從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”的過渡

1924年，江蘇軍閥齊燮元與浙江軍閥盧永祥開戰(zhàn)，松江陳君匋先生約孤軍社同人擔(dān)任調(diào)查，調(diào)查分路進行，郭沫若與宜興本地人周全平赴宜興調(diào)查江浙戰(zhàn)禍的遺跡。在這之前，郭沫若已經(jīng)在異國他鄉(xiāng)——日本漂泊大半年。在國外既飽受異邦人虐待，又要考慮一家五口的生存，郭沫若只得感嘆“世界雖大，真沒有一片干凈的土地可以作我們的桃源”，于是懷著“與其在異邦求生，終不如在故國比較安全一點”的心態(tài)回到了離別半年的中國。調(diào)查于1924年12月1日動身，12月7日歸來。不用出路費，可以觀賞些膾炙人口的江南風(fēng)光，可以坐輪船路過太湖看美景，可以吃特產(chǎn)——宜興的松菌和黃雀，又有宜興本地人周全平做宜興方言翻譯，郭沫若帶著詩人詩意的想象，三次感嘆“天地間有這樣便宜的事情嗎”。周全平預(yù)備了一星期的食糧，“一塊錢的火腿，一磁缸的紅燒肉，一大碗的炒醬，一大碗的熟豬油”，郭沫若準備了“一塊錢的干粉絲，二條熏干的魚，花生，胡桃……”，比預(yù)期的12月2日的日期提前一天，坐著滬錫專車三等車，踏上調(diào)查之路。

日記《到宜興去》，即此次江浙戰(zhàn)禍調(diào)查所記的三天日記。調(diào)查本是來回七日，郭沫若因不滿鼓吹國家主義的“醒獅派”首領(lǐng)曾琦為此調(diào)查報告集作序，為拖延全書的進程，郭沫若只記了前三天的日記，成為“未完成的塔”，在日記《離滬之前》中，流露出“失悔當(dāng)時沒有寫完”的遺憾情緒。1927年，郭沫若補記了宜興調(diào)查第五日的情形《尚儒村》，同行者周全平的《箬船——故鄉(xiāng)問災(zāi)記》詳細記錄了此次調(diào)查的經(jīng)過，成為了解此次郭沫若宜興調(diào)查的重要補充。

（一）江浙混戰(zhàn)調(diào)查：“革命文學(xué)”觀過渡時期的實踐

在三天的日記中，郭沫若詳細記錄了沿途的所見所聞和自己的心靈感觸。在滬寧車站看到鐵皮車里裝滿了“丘八”，“丘八”二字合成“兵”，以二字貶稱，顯示出郭沫若對兵士、對軍閥戰(zhàn)亂的厭惡態(tài)度。臃腫的身軀、灰色的棉軍服，臃腫的五官，呆滯的眼神，“臃腫得不成名器”是郭沫若對來來往往的將兵們直覺印象，并以動物化的比喻諷刺，“啊，他們這個尊容，誰能不聯(lián)想到豬上去呢”，是“無數(shù)灰色的豬八戒”“好像過兩天要過年的人預(yù)備著要弄進殺房去的肥豬”，把鐵皮車里的兵丁稱之為“豬兵豬丁”“豬兵豬將”，把坐在駕敞車的下級軍官稱為“像猴子一樣”。直觀的厭惡和軍閥混戰(zhàn)帶來的惡果，郭沫若及周全平對滬寧車站里來來往往的將士充滿了鄙夷和厭惡，“他們的臉上都顯出一種蠢笨的粗暴和驕傲，他們要算是最自由的散漫式兵士了”。郭沫若認為，軍閥混戰(zhàn)是中國在半封建半殖民地社會的背景下國內(nèi)落后勢力如官僚、買辦、劣紳與西方資本主義勢力相結(jié)合的合力，其結(jié)果是造成了中國社會普通百姓的苦難，“是幾組半封建資產(chǎn)階級相互所演出的軒輊戲”；不是簡單的國家內(nèi)部的派系斗爭，而是帝國主義國家利用軍閥來控制中國的工具，軍閥是帝國主義的產(chǎn)物，打倒軍閥是打倒帝國主義的關(guān)鍵一步，“我們的軍閥，他們一半是由帝國主義所生發(fā)出來的。他們的軍餉是帝國主義的投資，他們的軍火是帝國主義的商品，他們的爪牙兵士是帝國主義破壞了中國固有的手工業(yè)，使一般的人陷為了游民，而為他們驅(qū)遣去的魚雀。所以我們要徹底打倒軍閥，根本也非徹底打倒帝國主義不可”。上海逐步遠去，旅途的所見所聞不再是想象中明媚，軍閥混戰(zhàn)造成的是村莊破敗、民心波蕩、社會動亂，理想與現(xiàn)實的差距已經(jīng)無法讓大詩人詩意的歌唱，只能憤懣的感慨了，“啊，頹廢的故國，冷落的江南！無情的自然把中國的真相赤裸裸地給剝示了出來，我們的泱泱中華，不是一天天地向著一個無底的深淵淪落嗎？”

藝術(shù)是“喚醒社會的警鐘”。郭沫若用白描的手法描繪了曾經(jīng)明媚的江南被“豬兵豬將”“吸吮”蹂躪后的破敗。在真如，剛剛結(jié)束的戰(zhàn)事“燒毀了五百余家鎮(zhèn)上的精華”：路軌下是骯臟的水溝，田地被蹂躪成硬土……在黃渡與安亭，一道寬不過二丈的小橋卻被齊燮元的部隊以十倍于民眾的兵力爭持了兩個月，處處是被戰(zhàn)炮打得大框小洞的房屋，還有滿臉悲愁的戴孝女子……哀戰(zhàn)后江南民眾的生存之艱，更怒氣之不爭，“我的心里實在連一點凄慘的感情也沒有！我并不是說他們都是該死，但我覺得他們只是自己尋死。他們平時上糧納稅，要去供養(yǎng)一些豬，豬發(fā)了瘋要咬死他們，這有誰能夠替他們流淚呢？”軍民看到齊燮元的部隊來時便逃跑，商橋的兄弟因看到征兵而懦弱地跳河尋死，遭受侵擾和殺戮不是抵御而是豢養(yǎng)，燒了民房，民眾反而歌頌其凱旋，在郭沫若只能大聲疾呼“你們這些豬之豬，豬之豬喲”，“你們真是豬之豬，豬之豬喲！”在宜興，有黑暗的狹巷，滑爛難行、臭不可堪的小路，通俗教育館的破亂和俗氣，窗門被木條釘緊，“圖書館”只是個擺設(shè)成為“圖書棺”，“法藏寺”里和尚的假超然，由宜興的狀況想到當(dāng)時的中國，“我的眼淚快要流出來了。中國的局面，甚么事情都是糟到十二萬分，這是無可諱言的”。

面對戰(zhàn)爭留下的災(zāi)難，郭沫若分析道，“這樣的戰(zhàn)禍，自從民國以來，已是司空見慣，原不限于江南，而釀成這種戰(zhàn)禍的原因，并且一多半是應(yīng)該歸罪于我們國民自己”。兵士奴性和不抵抗主義，民眾的愚昧和妥協(xié)主義喚不起作者的同情，然而楊姓朋友對蘇州太倉紗廠危機的介紹引起了郭沫若的注意。民族紗廠在與外國資本家競爭中破產(chǎn)，郭沫若“覺得接觸到了目前最緊要的經(jīng)濟問題。這比什么調(diào)查江浙戰(zhàn)禍，比什么收拾中國政局的善后事宜，還要十二萬分緊要”。早在1923年，郭沫若就認識到外國資本主義對中國民族經(jīng)濟和人民生活帶來的沖擊，稱“資本主義”為“毒龍”，對“資本主義”“資本家”是否定的、排斥的，“中國的政治局面幾乎到了破產(chǎn)的地步。野獸般的武人專橫，破廉恥的政客之蠢動，貪婪的外來資本家壓迫，把我們中華民族的血淚排抑成黃河、揚子江一樣的赤流。我們暴露于戰(zhàn)亂的慘禍之下，我們受著資本主義這條毒龍的巨爪的搏弄。我們渴望著平和，我們景慕著理想，我們喘求著生命之泉”。1924年7月，郭沫若翻譯了日本馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家河上肇的著作《社會組織與社會革命》，對馬克思主義理論有了初步認識，思考問題時“得到理性的背光，而不是一味的感情作用了”。在日記中，他描述了紗廠危機的緣由，并以大量篇幅思考著中國經(jīng)濟的未來，是應(yīng)該采取自由放任主義，還是應(yīng)該采取社會主義？“如果說只有無產(chǎn)階級的工人才能執(zhí)行革命的任務(wù)，那是說不通的”，“我們所爭的，不是形式上的工人與不工人；而是精神上的贊成社會主義革命與不贊成社會主義革命……如果精神上贊成了，即使是資本家也可以來參加革命。所以，我覺得馬克思所說的‘無產(chǎn)階級專政’作為精神上的解釋也可以，即使改為‘共產(chǎn)主義者專政’也未嘗不可以”。1924年末的江浙戰(zhàn)禍調(diào)查，增加了他對軍閥混戰(zhàn)的厭惡和對中國民族經(jīng)濟危機感性了解，“是他在日本第一次比較系統(tǒng)的認識馬克思主義后所付諸的接觸生活水平下民眾的行動”，是郭沫若利用馬克思主義理論思考中國現(xiàn)實問題的一次實踐。他對中國的現(xiàn)實和未來的發(fā)展開始有“理性”的思考，過去“只是茫然地對于個人資本主義懷著憎恨，對于社會革命懷著信心”，如今對資本家的態(tài)度不再是全盤的否定，認識到資本家是可以利用、團結(jié)的，“資本家也可以來參加革命”。隨后的1925年，在五卅運動中，郭沫若目睹了英國、日本資本家慘殺上海請愿示威的工人、學(xué)生，他最終投筆從戎，號召革命、宣傳革命，“我們的國家，素號為睡獅，到這時候真正醒了”。如果說，過去他號召“徹底奮斗，做個糾糾的人生之戰(zhàn)士與丑惡的社會交遂”是空泛地抱著滿腔地報國熱情，那么，經(jīng)歷了馬克思主義理論的初步熏陶和江浙戰(zhàn)禍的實踐、五卅運動的經(jīng)歷后，明白了革命的實質(zhì)——“無產(chǎn)階級為主體的力量對有產(chǎn)階級的斗爭”，已經(jīng)有了明確的革命對象——帝國主義支持下的軍閥混戰(zhàn)及“知道了帝國主義的野心，知道了外部的高壓的淫威，內(nèi)部的軟化的鬼祟，都是資本主義的罪惡”，有了具體的奮斗目標——實行“社會主義的政治革命”。這是郭沫若對馬克思主義理論初步的認識的基礎(chǔ)上，在實踐中對中國的現(xiàn)狀和未來的理性思考。1924年，《社會組織與社會革命》的翻譯，對郭沫若的世界觀產(chǎn)生了重大影響，正如他所言，“在我一生中形成了一個轉(zhuǎn)換時期，把我從半眠狀態(tài)里喚醒了的是它，把我從歧路的彷徨里引出了的是它，把我從死的暗影里救出了的是它”。世界觀的改變?yōu)楣簟案锩膶W(xué)”觀的形成提供理論基礎(chǔ)，江浙混戰(zhàn)調(diào)查為郭沫若從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”觀的過渡提供了實踐。

（二）從“昂頭天外”到“要把頭埋在地平線下”

在調(diào)查日記中，郭沫若充滿了對軍閥的厭惡，除了以“豬”之丑化外，還要列舉其罪狀，“在二十世紀的現(xiàn)在的中國，要想找一個為萬眾人所詛咒的東西恐怕沒有比得上軍閥的吧”他們“要逢迎上司，要籠絡(luò)部下，要屠殺群眾，要占領(lǐng)地盤，要拍賣同僚，要暗殺幾個官長”。相比對軍閥的厭惡和諷刺，郭沫若對周圍的普通人、下層民眾充滿了人道主義的關(guān)注和柔情。在無錫，郭沫若回憶了第一次來無錫時的情景，對友人朱謙之、成仿吾充滿懷念。想起成仿吾長兄“國爾忘家、公爾忘私”、成仿吾身負撫養(yǎng)兄長家10個孩子的重任“幾乎又要流些不值錢的眼淚了”。沿途看到了下層民眾的生活：鮮嫩的豆腐酪味道香辣而價格卻低，苦了以此為生計的小生意人；運河上是沒有固定住所只能生活在船上的流浪漢，岸邊是擔(dān)煤的童子和老人，看到了輪船上的等級差別，貧賤的窮人只能坐污穢不堪的低級煙篷。在從無錫到宜興的船上，郭沫若根據(jù)自身經(jīng)歷的兩件小事寫成了小說《兩種人情的滋味》，一是賣菜老太太的關(guān)愛，“她的對于我的一點關(guān)心，我覺得是真正的人情的滋味”；一個是一位黃包車夫的善意提醒，“我覺得這位黃包車夫也是在關(guān)心我，但他對于我的這種關(guān)心，幾乎使我流出了眼淚?！睆娜粘Ｉ罴毼⒅幇l(fā)現(xiàn)人與人之間的溫情，讓郭沫若從樸素的情感中感到了愛的力量，“我以前的態(tài)度是昂頭天外的，對于眼前的一切都只有一種拒絕。我以后要改變了，我要把頭埋在地平線下，多過活些受難的生活，多領(lǐng)略些受難的人生?！背税l(fā)現(xiàn)普通民眾的溫情，郭沫若也沒有避諱民眾思想中落后的一面。宜興人在“煙、賭、酒”三害的殘害下，熱衷享樂、不思進取，“宜興人的精神像這樣無形地頹廢下去，不比五百倍楊春普的兵和白寶山的兵的騷擾還有厲害嗎？”郭沫若在對宜興人享樂的原因進行思考中有了階級意識的萌芽，“一個階級吃一個階級。有一個吃的階級，同時便有一個被吃的階級。田地里勞苦著的農(nóng)民，一天一天地被城里的坐食階級吃食，他們的血汗熬盡了，剩著的枯骨也要熬出油來，滋潤老爺、揪腳們的腸胃呢！這樣明白的一個慘禍，最奇怪是有許多睜眼瞎子的學(xué)者竟忍心說中國沒有階級，中國沒有地主和農(nóng)奴的區(qū)分。這是怎樣瞎說八道的混賬話喲！”

從“昂頭天外”到“要把頭埋在地平線下”，顯示著郭沫若生活態(tài)度的變化。觀察生活的廣度、思考生活的角度的變化直接影響了其文學(xué)觀的轉(zhuǎn)變。直觀內(nèi)心，表達內(nèi)心，是郭沫若最初走向文學(xué)創(chuàng)作的初衷，然而，隨著外國資本的欺壓日益嚴重，上層階級與下層階級的矛盾日益加深，郭沫若認識到過去倡導(dǎo)直觀內(nèi)心、追求個性的文學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)革命社會的需求，“在最近的一兩年間與水平線下的悲慘社會略略有所接觸，覺得在大多數(shù)人完全不自主地失掉了自由，失掉了個性的時代，有少數(shù)的人要來主張個性，主張自由，未免出于譖妄”。階級意識的萌芽下，郭沫若改變了過去文學(xué)“在天上去求”，認識到“在地上可以建設(shè)的”。他“把頭埋在地平線下”，從平凡的日常生活和自然風(fēng)光中攫取做文章的材料，“啊，隨處都是絕好的文章的材料！我們中國鄉(xiāng)間僻境的國民生活的自然風(fēng)光，尤其是未經(jīng)開辟的寶藏。我們中國的新興的文藝家喲！你們?yōu)槭裁匆艿桨屠?，跑到德意志，為什么定要龜藏在你自己的生活里，做些虛偽的表現(xiàn)呢？”每個階級都需要自己的代言人，在這個時期的郭沫若，希望將“個人主義和自由主義要根本鏟除，對于反革命的浪漫主義文藝也要取一種徹底反抗的態(tài)度”，使自己能逐漸成為無產(chǎn)階級文學(xué)的代言人。

（三）延續(xù)與轉(zhuǎn)變：“革命文學(xué)”觀的不自覺追求

郭沫若曾經(jīng)高度贊賞“五四”時期的文學(xué)革命，“對于封建社會的舊文化的抨擊，梁任公、章行嚴輩所不曾做到乃至不敢做到的，到了《新青年》時代才毅然決然的下了青年全體的總動員令，對于陣地全線開始了總攻擊……出現(xiàn)了一個舊時代的人所痛心疾首的洪水猛獸時代，新時代的人所謳歌鼓舞的黃金時代”。但是，他又認為，“文學(xué)革命”所大力歌頌的“黃金時代”正是黃金說話的年代，代表的是上層貴族的利益，其性質(zhì)和目標實質(zhì)上是“新封建的新貴族的文藝”。郭沫若認為，胡適、陳獨秀、劉半農(nóng)、錢玄同、魯迅屬于“文學(xué)革命”第一階段的代表，而創(chuàng)造社初期的主要分子郭沫若、郁達夫、成仿吾、張資平在《新青年》時代的文學(xué)革命運動都沒有參加，出現(xiàn)在文學(xué)革命爆發(fā)的第二個階段，不同于“文學(xué)革命”第一個階段的“資產(chǎn)階級趣味”，“前期創(chuàng)造社鼓舞青年的愛國熱情，起了點火的作用”。處在“文學(xué)革命”第二個階段時期的郭沫若，追求主觀地直抒胸臆，正如他自己所言，“我是一個偏于主觀的人……我自己覺得我的想象力實在比我的觀察力強”，為此，“我也很想從事于糾正與鍛煉?！医鼇韺τ诳陀^的世界也漸漸覺得能夠保持靜觀的態(tài)度了”。在“靜觀”客觀世界的過程中，他發(fā)現(xiàn)了外國資本主義與本國落后封建勢力的聯(lián)合勾結(jié)；看到了上層階級與下層階級的差距；認識到過去文學(xué)觀的局限，過去所追求的個人主義不能適應(yīng)革命形勢下對文藝的要求，創(chuàng)作出的“依然不外是一些具體而微的侏儒”；看到了普通民眾的力量，“二十世紀的今日已經(jīng)是不許私產(chǎn)制度保存的時候了。我們要把藝術(shù)救回，交還民眾！我們的目的是想使藝術(shù)感染民眾的生息。我們的目的是想把民眾提高到藝術(shù)的水平”；看到了民眾對革命文藝的需求，一個時代都有一個時代的文藝，在新的革命要求下，時代氣息正是革命，“無產(chǎn)階級的苦悶要望革命文學(xué)家實寫出來”。

觀察生活角度的改變，促進了文學(xué)觀的變化，此階段的郭沫若有了反映階級矛盾、寫身邊普通的人和事的寫作意識。他對藝術(shù)的審美有了自己的反思，看到宜興拆掉舊建筑建設(shè)新建建筑，但又讓新建筑仿舊時，郭沫若感慨道“嗟乎，宜興紳士們的苦心乎！甚么都是有美處存在的，怕這些新的古跡正是近代藝術(shù)家所謳歌的‘頹廢美’罷？”在宜興調(diào)查的旅途中，寫賣菜的老太太、善良的黃包車夫、饑餓而被迫搶食的夫子、《尚儒村》里關(guān)愛百姓的連長……12月5日，“是這次旅行中最可紀念的一天，是精神上最為暢快的一天，是脫離了官的招待得以最自由行動的一天”，這一天在尚儒村的調(diào)查卻讓作者含淚悲感。在浙江的長興地界的隘口東川界的尚儒村，一位誠樸的鄉(xiāng)先生含淚講述了將士中薛連長的故事，薛連長為了保護戰(zhàn)亂中百姓的安全，甘愿做最后的殿軍，折回村子挨家挨戶勸百姓逃到安全地帶，卻被流彈打穿了胸膛，作者親自吊忘這位仁義的將士，用詩歌將其贊美，“啊，你是一個模范軍人，竟如此匪兵擊死！你死在這僻遠山間，有誰人知道你的勇義？啊！但是呀，你怕也不求人知！你求的不是功名，你求的是不欺自己！”飽滿的情緒、激進的風(fēng)格，雖然類同郭沫若早期文學(xué)風(fēng)格，但是在這飽滿的詩情下卻不同于《女神》《爐中煤》式時代性的直抒胸臆或象征性的所指。在這首詩歌中，有了具體的人物“一個模范軍人”；有了實際的內(nèi)容，贊頌了為民眾而舍身的將士；感情基調(diào)不是五四時期的狂飆突進，而是表達革命的呼吁。同樣是軍閥混戰(zhàn)中的將士，郭沫若卻對這位薛連長贊賞有加，原因在于這是一位保護百姓利益的戰(zhàn)士，是郭沫若贊同的“同情于民眾”、“同情于無產(chǎn)階級的”將士。

此階段，郭沫若觀察生活的角度有所改變，對過去的文學(xué)觀有所反思，但這并不意味其文學(xué)觀的徹底改變。時隔五六年后，回想此階段及隨后“五卅”運動期間的文學(xué)觀點，郭沫若對自己及創(chuàng)造社的自我評價較為中肯，“創(chuàng)造社大部分的分子，并未轉(zhuǎn)換過來，即是郭沫若的轉(zhuǎn)換，也是自然發(fā)生性的，并沒有什么清晰的目的意識?！?/p>

總之，1924年郭沫若的文學(xué)觀較之早期，開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，對馬克思主義文藝觀停留在不自覺的追求階段，郭沫若乃至創(chuàng)造社，正處于從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”的重要過渡階段。延續(xù)、轉(zhuǎn)變的點滴，在調(diào)查日記《到宜興去》里或明或隱的體現(xiàn)，是了解此階段郭沫若文學(xué)觀的一個側(cè)影。

二、《離滬之前》：“革命文學(xué)”觀的自覺追求

調(diào)查日記《到宜興去》顯示出郭沫若由“文學(xué)革命”向“革命文學(xué)”的文學(xué)觀過渡。《離滬之前》里，在對馬克思主義理論的自覺學(xué)習(xí)和感想中，表明郭沫若對“革命文學(xué)”已經(jīng)有了自覺的追求。“一九二七年的年末，我從廣東回到上海，不久便害了一場很嚴重的斑疹傷寒……初出院的時候是連路也不能走的，耳朵也聾了……在那樣的病后記下了整整一個月以上的生活的記錄在我卻是很稀罕的事”。在“異常倦怠，實在沒有事做，書也不想看”的精神狀態(tài)下，記錄下了1928年1月15至2月23日這一時期的日記，為后人了解他此階段的創(chuàng)作情況、日常生活、友人交往、情感波動提供了珍貴的史料。

（一）山雨欲來風(fēng)滿樓：“革命文學(xué)”應(yīng)運而生

1925年，郭沫若目睹了五卅運動中，英國、日本資本家的殘酷，也看到了中國工人階級、民眾的力量。1926年，郭沫若赴廣州擔(dān)任廣東大學(xué)文科學(xué)長，期間加入了國民黨，“但接觸更多的確是中共人士”，實際上已經(jīng)轉(zhuǎn)入革命工作。1926年7月，國民革命軍開始北伐，郭沫若參加北伐戰(zhàn)爭并擔(dān)任政治部宣傳科長兼行營秘書長。隨著北伐戰(zhàn)爭的勝利，蔣介石等國民黨上層人士分裂破壞國共統(tǒng)一戰(zhàn)線，于1927年三四月間制造一個個慘案。1927年3月31日，郭沫若寫了討蔣檄文《請看今日之蔣介石》，與蔣介石公開決裂，受到蔣介石的通緝，“呈報郭沫若趨附共產(chǎn)，甘心背叛，請開去黨籍，通電嚴拿歸案懲辦”。在如此嚴峻的政治形勢下，郭沫若從戰(zhàn)火紛飛的北伐戰(zhàn)場秘密回到了上海，本打算全家去蘇聯(lián)躲避困境，不料臨行前，郭沫若生了大病，病后十分虛弱。1927年8月，郭沫若加入中共。在中共的安排下，郭沫若和全家于1928年2月24日再赴日本，開始了長達十年的亡命生涯，臨行前“心里涌出無限的煩惱。又要登上漂流的路，怎么也覺得不安”“感覺著好像去進監(jiān)獄”?！峨x滬之前》，就是郭沫若在這種“反動空氣彌漫，令人難耐”的壓抑時代背景和“終日煩悶”“倦怠，怎么也說不出個所以然”“異常不愉快，神經(jīng)性的抑郁”的心境下，記錄下此階段社會活動、日常生活、人情交往的種種瑣事。

郭沫若認為，“文學(xué)革命”所大力歌頌的“黃金時代”“委實是黃金說話的年代”，這種“黃金時代”完全無法適應(yīng)革命時期的要求。1926年，郭沫若在給成仿吾的信中說，“我現(xiàn)在對于文藝的見解也全盤變了”，文藝不作無意義的“酒肉的魚腥，麻醉劑的香味”，“文藝是宣傳的利器”，革命途上的人要求的文藝“只能是革命的文藝”。文藝代表的是無產(chǎn)階級勞動者的利益，是“被壓迫者的呼號，是生命窮促的喊叫，是斗士的咒文，是革命預(yù)期的歡喜”，需要喚起民眾覺醒，增強斗爭激情。時代與文學(xué)是相互作用的，緊張的革命時代對文學(xué)提出了新的要求，倡導(dǎo)“革命文學(xué)”才能重新出現(xiàn)文學(xué)的黃金時代，“文學(xué)是永遠革命的，真正的文學(xué)是只有革命文學(xué)的一種。所以真正的文學(xué)永遠是革命的先驅(qū)，而革命的時期總會有一個文學(xué)的黃金時代出現(xiàn)”。

（二）自我和創(chuàng)造社內(nèi)部：與過去“作一自我清算”

郭沫若認為，革命文學(xué)是時代要求下“新思想的出發(fā)點”，是“新文藝的生命”。學(xué)習(xí)馬克思主義唯物辯證法、借鑒蘇聯(lián)優(yōu)秀的文學(xué)作品、創(chuàng)作革命文學(xué)作品，日記《離滬之前》顯現(xiàn)出郭沫若為踐行“革命文學(xué)”觀所做出的種種努力。1928年，在身體剛剛恢復(fù)的煩悶、倦怠心境下，郭沫若比較閱讀了馬克思主義者或非馬克思主義者的著作，在日記《離滬之前》里簡單地記錄了自己的學(xué)習(xí)和閱讀感受。讀前蘇聯(lián)哲學(xué)家哈林的《康德的辯證法》，認為“康德的永遠和平是求資產(chǎn)階級的安定的說法”；讀馬克思《資本論》、《政治經(jīng)濟學(xué)批判》，在日記中詳細記錄唯物史觀公式；讀列寧《黨對于宗教的態(tài)度》；贊賞日本小說家國木田獨步的作品，并認為“《號外》與《窮死》尤有社會主義傾向”；讀前蘇聯(lián)哲學(xué)家哥列夫《無產(chǎn)階級的哲學(xué)》中《藝術(shù)與唯物史觀》等。在對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、唯物史觀理論接受的基礎(chǔ)下，郭沫若對有社會主義傾向的作家、作品予以贊賞，非唯物觀點予以否定。強調(diào)文學(xué)作品思想的革命性，“文藝作品中不革命的勉強可以容恕。反革命的斷不可容恕”，并對自己過去的文學(xué)態(tài)度進行了反思，甚至想“改編《女神》和《星空》，作一自我清算”。除了讀書、思考，郭沫若還有意識的創(chuàng)作了一些革命文學(xué)作品，如謄寫、校讀、交付新詩集《恢復(fù)》；主張將《創(chuàng)造月刊》水準放低，作為作育青年的基本刊物；對文學(xué)創(chuàng)作的感悟，在陪孩子在讀兒童科學(xué)雜志時也會聯(lián)想到文學(xué)創(chuàng)作“文藝家在做社會人的經(jīng)驗缺乏的時候，只好寫自己極狹隘的生活，這正和章魚吃腳相類”等。

過去，郭沫若認同表現(xiàn)主義，認為文學(xué)是對客觀世界的主觀表現(xiàn)，“文學(xué)的本質(zhì)是主觀的，表現(xiàn)的，而不是沒我的，模仿的”。然而，文學(xué)理論根基的改變，直接影響了郭沫若的文學(xué)欣賞趣味：對過去認同的表現(xiàn)派、人道主義觀點予以否定，“前五六年對于托勒爾之心醉神馳，對于表現(xiàn)派之盲目禮贊，回想起來，真是覺得幼稚”，“托勒爾的《人民大眾》是以群眾與人類對立，而作者站在人類方面說法，人道主義的畸形的胎兒”；否定倡導(dǎo)“個性主義”的尼采、胡適，“尼采的思想根本是資本主義的產(chǎn)兒，他的所謂超人哲學(xué)結(jié)局是夸大了的個人主義”，胡適輩則是“無聊淺薄”；看不上剛得諾貝爾文學(xué)獎的意大利作家，認為“是一位寫實派加技巧派，無甚新意，小資產(chǎn)階級文藝”。在1月24日的日記里，郭沫若創(chuàng)作了一篇寓言《兩顆煤炭》，金剛石得到的是上層權(quán)門富貴人的吹捧，而在普通煤炭的眼里，金剛石代表的有錢人的玩具，而沒有把下層階級放在眼里。從這則寓言中可以看出郭沫若的文藝觀，“社會上有無產(chǎn)階級便會有無產(chǎn)階級的文藝……無產(chǎn)階級的文藝是傾向社會主義的文藝”?！榜R克思和恩格斯并非工人出身，卻成了無產(chǎn)階級的偉大的導(dǎo)師。誰說無產(chǎn)政黨不要知識階級？誰說非工人不能做無產(chǎn)階級文藝”。不再追求過去的“自我表現(xiàn)”，強調(diào)文學(xué)的階級性、斗爭精神和革命激情。

“文學(xué)革命”與“革命文學(xué)”不同的文學(xué)觀下，郭沫若對自我進行“清算”，創(chuàng)造社內(nèi)部也進入“清算”時期。1921年6月，郭沫若、成仿吾、郁達夫、鄭伯奇、張資平等人在日本發(fā)起成立了創(chuàng)造社。大革命失敗后，創(chuàng)造社內(nèi)部成員文學(xué)觀念發(fā)生變化。1924年后，郭沫若的文學(xué)觀逐步轉(zhuǎn)變，潘漢年、周全平、葉靈鳳等新立軍出現(xiàn)，“素來被他們疏忽了的社會問題的分野，突然浮現(xiàn)上視界里來了”。1928 年，被郭沫若稱作創(chuàng)造社的“劇變”時期。“新銳的斗士朱鏡我、李初梨、彭康、馮乃超由日本回來，以清醒的唯物辯證論的意識，劃出了一個《文化批判》的時期。創(chuàng)造社的新舊同人，覺悟的到這時候才真正的轉(zhuǎn)變了過來，不覺悟的在無聲無影之中也就退下了戰(zhàn)線”。創(chuàng)造社內(nèi)部發(fā)生分化，倡導(dǎo)革命文學(xué)的郭沫若、鄭伯奇、成仿吾等人與新從日本回國的李初梨、彭康、馮乃超等人發(fā)展為后期創(chuàng)造社，并與太陽社蔣光慈、洪靈菲等成員提倡普羅小說，吸收蘇聯(lián)拉普文學(xué)理論，強調(diào)文學(xué)的階級性，歌頌工人、農(nóng)民，倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命文學(xué)，進入20年代末期及30年代的文學(xué)主流；而創(chuàng)造社的郁達夫等人卻不贊同革命的文學(xué)觀，最終敵不過革命社會的大趨勢，成為文學(xué)的邊緣群體。《離滬之前》里郭沫若與朋友之間的交往的密切程度，顯示出創(chuàng)造社的內(nèi)部分化。從日記的記錄可以看出，郭沫若與與民治（李一氓）、豪兄（周恩來）、擇生（鄧演達）等早期共產(chǎn)黨人之間交往頻繁；與同樣支持“革命文學(xué)”的成仿吾、鄭伯奇、李初梨來往密切，如成仿吾來家取詩集《恢復(fù)》，送打印成冊的《浮士德》，與成仿吾商議《創(chuàng)造月刊》創(chuàng)辦事宜，“主張把水準放低，作為作育青年的基本刊物”，鄭伯奇在科學(xué)社的社會科學(xué)研究會講列寧的《馬克思的價值論》等。然而，與過去“創(chuàng)造社”的同仁郁達夫卻出現(xiàn)了矛盾，郁達夫在《日記九種》中罵郭沫若“官僚、墮落”，又在未退出創(chuàng)造社前在他人面前批評郭沫若，對此，郭沫若很是委屈，“我不知道有什么事情虧負了他”。郭沫若認為他們之間的對立“明白的說便是無產(chǎn)派和有產(chǎn)派的對立”，將文學(xué)觀的對立上升到階級對立的層面。郭沫若希望作家“成革命的文學(xué)家，不希望你們成為個時代的落伍者?！瓘氐椎膫€人的自由，在現(xiàn)在的制度之下是追求不到的?！瓚?yīng)該到兵間去，民間去，工廠間去，革命的漩渦中去。你們要曉得，時代所要求的文學(xué)是同情于無產(chǎn)階級的社會主義的寫實主義的文學(xué)”；而郁達夫則認為“提倡無產(chǎn)文學(xué)的人是投機分子”，是文藝的“墮落”?？梢?，郭、郁的矛盾不是個人的恩怨，而是觀念的分化，觀念不同則不相為謀，友誼的破裂是文學(xué)觀不同的外化。

（三）日常生活的實錄：“革命文學(xué)”主題的生活化演繹

《離滬之前》也記錄了家庭的日常生活。作為父親，郭沫若對孩子們充滿關(guān)愛，如與兒子和、博、佛兒在燈下看日本兒童雜志《小孩之科學(xué)》；教和與佛算學(xué)，佛兒把牛乳倒入火盆的惡作劇，博兒右膊觸著煙囪后的擔(dān)心。作為丈夫，日記記錄了妻子安娜為家里辛苦的操勞：新年后早出采辦家中的日用品；為家人買書，如為郭沫若買《資本論》《哲學(xué)的貧困》，為孩子買《小孩科學(xué)》等書籍；為丈夫的每一步成功而開心，“安娜為慶?！陡∈康隆返某霭?，特購‘壽司’一大盤，兒輩皆大歡喜”；夫妻里一起整理舊絨線，安娜為四女淑子打袖口，制毛頸巾……一個個簡單、和諧的生活畫面，彌漫著簡單生活的情調(diào)，構(gòu)造了一個生活化的郭沫若形象，自然、親切、充滿慈愛，顯露出壓抑氛圍下難得的生活溫情。當(dāng)然，生活并非一味和諧，平靜的大海有時會涌出點點浪花。安娜為生活費與成仿吾發(fā)生口角，為打絨線事與社中兩位姑娘發(fā)生口角，“本來社里的同人都是些文學(xué)的青年男女，是浪漫成性的人，安娜凡事要去干涉，言語不同，意見又不能疏通，結(jié)果是弄得來鑿枘不相容”；夜里沒關(guān)好房門，盜賊偷走了皮外套和皮鞋；昂貴的醫(yī)療費用，沖擊著這個本來就不富裕的家；全家生活起居的負擔(dān)，與妻子安娜教育孩子觀念上的沖突，再一次去日本逃亡的未卜前途，郭沫若只能感慨道“這一家六口真是夠我拖纏”。1927年南昌起義后，郭沫若在南下潮汕的行軍途中，認識了安琳，安琳為患上瘧疾的郭沫若找醫(yī)藥，郭沫若與隊伍失散后，安琳不顧危險地來尋找他，作為擁有敏銳感受力的詩人，郭沫若在日記里記錄了對安琳的精神愛戀，見面時的拘束，內(nèi)心強烈而又壓抑地呼喊；對妻子安娜坦誠交代后，安娜的回答“假如沒有這許多兒女，我是隨時可以讓你自由的”，是大度也是失落。在與王獨清談意大利作家鄧南查的劇本《角孔達》時，郭沫若認為劇本的主題除了藝術(shù)與家庭、自由與責(zé)任、基督教精神與希臘精神之外還有“革命與家庭”，這種主題的得出與他自身的處境十分貼近：既有在革命中實現(xiàn)自己報國志向的渴望；也有作為異國妻子的丈夫、四個孩子的父親，擔(dān)負家庭重任的需要；還有追求自由性格、敏感的詩情和情思卻無法施展的苦悶?？v使郭沫若向妻子安娜承認他對安琳“自然是愛的，我們是同志，又同過患難來”，也只能在日記中空喊“安琳呦，我是永遠不能忘記你的”。這種自古以來就有的“家庭與戀愛”的沖突，在壓抑的時代背景和高漲的革命背景下，加入了“家庭與革命”“革命與戀愛”的沖突。郭沫若在自己的實際生活和親自經(jīng)歷中上演了“革命文學(xué)”作品中常見的文學(xué)主題形式，通過日記《離滬之前》真實、細膩、含蓄地表現(xiàn)出來。

總之，經(jīng)過馬克思主義的學(xué)習(xí)、江浙調(diào)查、五卅運動、北伐戰(zhàn)爭、蔣委的通緝令等種種洗禮后，郭沫若成為一名堅定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。他自覺地學(xué)習(xí)馬克思主義唯物辯證法、借鑒蘇聯(lián)優(yōu)秀的文學(xué)作品、創(chuàng)作革命文學(xué)作品，為踐行“革命文學(xué)”做出了自己的努力。1928年，革命要求下，創(chuàng)造社內(nèi)部發(fā)生巨變，后期創(chuàng)造社與太陽社成員一道成為主張“革命文學(xué)”的堅定力量。作為后期創(chuàng)造社的代表人物郭沫若，“革命文學(xué)觀”最終確立。

三、從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”：時代的要求與時代的局限

1924年的日記《到宜興去》是日記形式的調(diào)查報告，反映了郭沫若回國后面對軍閥混戰(zhàn)時的憂國憂民情緒。較之早期創(chuàng)作，郭沫若乃至創(chuàng)造社的思想觀念、文學(xué)觀念開始轉(zhuǎn)變，正處于從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”的重要過渡階段，但對馬克思主義文藝觀還是一種不自覺地追求。1928年的日記《離滬之前》里，顯示出經(jīng)過革命的洗禮，創(chuàng)造社內(nèi)部發(fā)生劇變，后期創(chuàng)造社與太陽社成員成為主張“革命文學(xué)”的堅定力量，郭沫若的“革命文學(xué)觀”最終確立。兩部日記中有時代、文學(xué)風(fēng)格、情感狀態(tài)的諸多不同，但兩部日記中卻有著鮮明的統(tǒng)一性：對軍閥混戰(zhàn)充滿厭惡，對妥協(xié)主義、不抵抗主義加以否定，顯示出作者燃燒的斗爭精神和革命激情；文學(xué)創(chuàng)作活動、文學(xué)欣賞趣味的變化、文人之間及與早期共產(chǎn)黨人的交往、創(chuàng)造社內(nèi)部的分化，表明郭沫若逐漸告別早期“昂頭天外”“自我表現(xiàn)”的文學(xué)觀向“埋在地平線下”的無產(chǎn)階級文學(xué)觀轉(zhuǎn)變。文學(xué)觀的轉(zhuǎn)變和最終確立在日記《到宜興去》和《離滬之前》或明或隱的體現(xiàn)，為了解此階段郭沫若文學(xué)觀提供了重要的史料。

文學(xué)需要反映時代，但當(dāng)文學(xué)與時代、政治聯(lián)系過于緊密而淪為政治的傳聲筒時，文學(xué)的“革命性”“政治性”壓倒“藝術(shù)性”，藝術(shù)水準就會降低。從“真正的藝術(shù)必須發(fā)揮藝術(shù)的功能”中主張文藝的獨立性，到“對于個人主義和自由主義要根本鏟除，對于反革命的浪漫主義文藝也要取一種徹底反抗的態(tài)度”中對過去主張個性的“文學(xué)革命”觀的反思，再到“我要以英雄的格調(diào)來寫英雄的行為，我要充分地寫出些為高雅人士所不喜歡的粗暴的口號和標語。我高興做個‘標語人’，‘口號人’，而不必一定要做‘詩人’”中主張文藝是政治的傳聲筒，郭沫若在文藝的獨立性上越走越遠，雖然其中有時代的要求抑或是履行政治使命的責(zé)任，但文學(xué)觀的改變卻淹沒了郭沫若的文學(xué)天分，從1924年“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”的不自覺追求，到1928年以后最終成為“革命文學(xué)”的自覺追求者，郭沫若的文學(xué)作品就面臨革命說教成分增加、藝術(shù)性降低的問題。

[1]郭沫若.孤鴻——致成仿吾的一封信[A].郭沫若全集·文學(xué)編第16卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989.

[2]郭沫若.郭沫若同志答青年問[J].文學(xué)知識，1959（5）.

[3]郭沫若.文學(xué)革命之回顧[A].郭沫若全集·文學(xué)編第16卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989.

[4]郭沫若.到宜興去[A].郭沫若全集·文學(xué)編第12卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1992.

[5]郭沫若.沫若文集第8卷[M].郭沫若全集·文學(xué)編第16卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[6]魯迅.魯迅文集雜文集（上）[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2014.

[7]陳漱渝.寓詩情于史筆——讀《郭沫若日記選》[J].書屋，1997-04-15.

[8]周全平.箬船——故鄉(xiāng)問災(zāi)記[M].上海：上海光華書局，1930.

[9]郭沫若.革命與文學(xué)[A].郭沫若全集·文學(xué)編第16卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989.

[10]郭沫若.論國內(nèi)的評壇及我對于創(chuàng)作上的態(tài)度[A].郭沫若全集·文學(xué)編第15卷[M].北京：人民文藝出版社，1990.

[11]郭沫若.我們的文學(xué)新運動[A].郭沫若全集·文學(xué)編第16卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989.

[12]許虔東.郭沫若首次江南農(nóng)村調(diào)查[J].世紀，2003（5）.

[13]郭沫若.為“五卅”慘案怒吼[A].郭沫若全集·文學(xué)編第18卷[M].北京：人民文藝出版社，1992.

[14]郭沫若.寫在《三個叛逆的女性》后面[A].郭沫若全集·文學(xué)編（第6卷）[M].北京：人民文藝出版社，1986.

[15]郭沫若.《文藝論集》序[A].郭沫若全集·文學(xué)編第15卷[M].北京：人民文藝出版社，1990.

[16]郭沫若.盲腸炎[A].郭沫若全集·文學(xué)編第18卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1992.

[17]郭沫若.一個宣言——為中華全國藝術(shù)協(xié)會作[A].郭沫若全集·文學(xué)編第15卷[M].北京：人民文藝出版社，1990.

[18]桑逢康.郭沫若評傳[M].北京：中國社會出版社，2008.

[19]中國第二歷史檔案館編.中華民國史檔案資料匯編·第五輯第一編文化（一）[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

[20]郭沫若.文學(xué)的本質(zhì)[A].郭沫若全集·文學(xué)編第15卷[M].北京：人民文藝出版社，1990.

[21]郭沫若.英雄樹[A].郭沫若全集·文學(xué)編第16卷[M].北京：人民文藝出版社，1989.

[22]郭沫若.我的作詩的經(jīng)過[A].郭沫若全集·文學(xué)編第16卷[M].北京：人民文藝出版社，1989.

符

1003-7225（2017）04-0028-07

2017-01-11

劉嶸，女，北京語言大學(xué)人文學(xué)部2015級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)博士研究生。

（責(zé)任編輯：陳俐）