慶 云

（四川大學(xué)，四川 成都 610041）

——關(guān)于《尾巴主義的討論》的討論

慶 云

（四川大學(xué)，四川 成都 610041）

1946年內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，上海白色恐怖空前嚴(yán)重，黨組織為了文化界人士的安全，決定將郭沫若、茅盾等轉(zhuǎn)移至香港。1947年11月14日，由葉以群護(hù)送，從上海乘船，16日抵港，住九龍公寓。家屬亦于22日抵港。

到港后，郭沫若即領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)學(xué)術(shù)工作者協(xié)會(huì)和中華全國(guó)文藝界協(xié)會(huì)香港分會(huì)，積極從事反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)的民主運(yùn)動(dòng)……

11月30日，應(yīng)邀出席《華商報(bào)》在宇宙俱樂(lè)部舉辦的招待茶會(huì)，參會(huì)的還有柳亞子、章乃器、陳君葆等知名文化人。席間，柳亞子、郭沫若、茅盾等先后發(fā)表演說(shuō)。

郭沫若演說(shuō)內(nèi)容，陳君葆日記中是這樣記錄的：

中國(guó)士大夫階級(jí)一個(gè)大毛病便是不肯做尾巴，偏偏要做“領(lǐng)袖”，這從“寧為雞口，毋為牛后”二句話可以看出，所以他要提倡尾巴主義，拼命做尾巴，要做尾巴的一根小毛。若拼命倡“雞口主義便是上了國(guó)民黨的大當(dāng)！”（轉(zhuǎn)引自《陳君葆日記全集》）

陳君葆認(rèn)為“郭沫若先生說(shuō)的很有趣”。

會(huì)后，郭沫若在《野草叢刊》1948年1月1日出版的第7期上，發(fā)表了《尾巴主義發(fā)凡》，闡述在座談會(huì)上的觀點(diǎn)。文章未收入選集、文集、全集。現(xiàn)時(shí)難以尋覓，不妨全文引錄如后：

不肯做別人的尾巴，這似乎是中國(guó)的傳統(tǒng)精神。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)有這樣的諺語(yǔ)：“寧為雞口，無(wú)為牛后”。小一點(diǎn)不要緊，小到做雞的尖嘴巴都情愿，縱便是大，大到做牛的尾巴都是不冠冕的。在這兒不僅表明了有一部分人不愿意做尾巴，而且還愿意做嘴巴。這種思想，可以說(shuō)是與封建社會(huì)而俱來(lái)。抱著這種思想的是什么樣的人呢？在我看來(lái)，就是一些不上不下，非嘴非尾的所謂士大夫階級(jí)。他們是“學(xué)而優(yōu)則仕”的，畢生的希望在求進(jìn)身之階，總想往上爬，爬到替圣君賢相做嘴巴的地步，放著喉嗓替他們歌功頌德。

今天是要肅清封建思想的，這士大夫階級(jí)不愿做尾巴的思想也應(yīng)該肅清。士大夫階級(jí)在今天應(yīng)該掉過(guò)來(lái)做人民大眾的尾巴。從前的“寧為雞口，無(wú)為牛后”，在今天應(yīng)該掉過(guò)來(lái)“寧為牛后，無(wú)為雞口”。特別是“牛后”，這可具有著極新鮮的意義。牛是最好的一個(gè)人民的象征。我們要做牛尾巴，這就是說(shuō)要為人民服務(wù)，跟著群眾路線走，即使不能有多大的貢獻(xiàn)，驅(qū)逐蒼蠅的本領(lǐng)總是有的。這些意義，我感覺(jué)著表現(xiàn)得最為形象化。

其次，我們誰(shuí)都明白：今天的統(tǒng)治勢(shì)力是封建殘余的最后迴光反照。是非顛倒，美惡易位。因而，如果受了它的責(zé)罵，那正是我們對(duì)于人民立了大功；如果是受了它的褒獎(jiǎng)，那正是我們對(duì)于人民犯了大罪。一切都應(yīng)該從相反的意義上去認(rèn)取價(jià)值。再具體一點(diǎn)說(shuō)吧，譬如統(tǒng)治者的嘴巴愛(ài)罵某某是某某的尾巴，被罵者如果真有覺(jué)悟，他便可以知道他自己所走的路正異常的正確，正好引以為榮。但有好些卻不是這樣想，他們聽(tīng)了被人罵為尾巴，便竭力用口舌和行動(dòng)來(lái)表明自己確是嘴巴。這樣便已經(jīng)是上了當(dāng)了。你不高興做人民的尾巴嗎？那正是統(tǒng)治者所希望的東西。

因此，我今天要大聲地喊出：不要怕做尾巴！這，在我認(rèn)為，對(duì)于目前的知識(shí)分子不失為一種對(duì)癥的良藥。不要再蒙著頭腦妄想往上升，而是要放下決心往下爬。不要插上鷺鷥毛妄想當(dāng)無(wú)兵司令，而是應(yīng)該穿上草鞋替工農(nóng)大眾做一名小卒。打倒領(lǐng)袖欲望，建立尾巴主義！把一切妄自尊大，自私自利，上詔下驕的惡劣根性連根拔掉吧，心安理得地做一條人民大眾的尾巴或這尾巴上的光榮的尾。

尾巴主義萬(wàn)歲!

與會(huì)的，一個(gè)名叫金烽的人，不同意郭沫若的說(shuō)法，便給郭沫若去信。如下：

沫若先生：

那天先生在茶敘中提出“尾巴主義”，氣魄之雄偉，正為欽佩。但我認(rèn)為此種說(shuō)法，在那天的場(chǎng)合里說(shuō)說(shuō)則可，如向一般人說(shuō)，或許有害。

先生必然很明白，中國(guó)人在幾千年的專(zhuān)制政治壓迫之下，許多人還免不了有些奴隸根性。頂頭便是上司，有奶便是娘，有權(quán)勢(shì)便是主子，依然是這些人的教條。倘使用“尾巴主義”去教育他們，很可能你所希望的牛尾巴未必增加，那狗尾巴和豬尾巴都可能大大的增加。

上海的“大選”，居然會(huì)有一百五十萬(wàn)“公民”去登記，豬尾巴的數(shù)目已經(jīng)夠多了吧？可是，他們都還沒(méi)有得著你的鼓勵(lì)呢！此外，贊美劊子手的屠殺而喝彩，或者即不喝彩而加以默認(rèn)的狗尾巴，雖然舉不出數(shù)字，想來(lái)也總還不少吧？尾巴主義一旦提出，原有的豬狗尾巴固然振振有辭，新的自然馬上還要增加。

我認(rèn)為為一般人說(shuō)教，最好還是先使他們能夠獨(dú)立自由的去認(rèn)識(shí)，去思考，不受任何的支配和束縛。那樣，事實(shí)終歸慢慢的會(huì)使他們了解真理。要他們盲從式的做尾巴，結(jié)果還是大多數(shù)不加思索去做豬狗尾巴。這就變成“為淵敲魚(yú)”了。

即使用注入式生吞活剝的教人去做牛尾巴，事實(shí)上也并不妥當(dāng)，從民十六開(kāi)始，一直已有許多由牛尾巴一變而為狗尾巴，再由狗尾巴一變而為狼尾巴的——共產(chǎn)黨投降了變成了國(guó)民黨特務(wù)，再一變而為敵偽爪牙——難道不算是一個(gè)教訓(xùn)嗎？我始終認(rèn)為，一個(gè)人要先有“我”，然后才能有“群”。找不到自己的人真是危險(xiǎn)的！一個(gè)沒(méi)有自己的見(jiàn)解，唯唯諾諾的投機(jī)分子，或許比一個(gè)死硬派更討厭一些吧？

我十分相信，你衷心決不是一個(gè)尾巴主義者。你采取你今天的路線，還是從你的獨(dú)立自由的去認(rèn)識(shí)去思考而后決定的。自然事實(shí)上，你也決不是牛尾巴，而是?？谏弦恢Υ执蟮奶?hào)角，因此，話又說(shuō)回來(lái)，你那天的表示，或者是你自謙，或者是游戲文章而已。

粗淺之見(jiàn)，不知有當(dāng)否？當(dāng)然我所接觸的群眾層，和你所接觸的是不同的。因而，“他山之石，可以攻玉”，遂敢冒昧進(jìn)言，仍請(qǐng)你不吝賜教！順頌

著祺 弟金烽手上（卅六年十二月四日）

得到金烽的信。郭沫若立即作了如下答復(fù)：

金烽先生：

你的信我已經(jīng)接到了，謝謝你的鼓勵(lì)和指示。

關(guān)于尾巴主義，當(dāng)日只略發(fā)其凡，因?yàn)樵谧际俏以敢庾鏊奈舶偷娜?，所以便沒(méi)細(xì)說(shuō)。我的主意是要知識(shí)分子或士大夫階級(jí)做人民的尾巴，反過(guò)來(lái)也就是要人民做我們的頭子了。我不是要叫“一般人”都做尾巴。知識(shí)階級(jí)做慣了統(tǒng)治階層的雞口，總是不大高興做人民的尾巴的，故爾在我認(rèn)為在今天向士大夫提出尾巴主義，似乎倒正合宜。

至于由牛尾而狗尾乃至狼尾者確有其人，但究竟少數(shù)，其主因也還是尾巴主義沒(méi)有貫徹，沒(méi)有忠于做牛尾，即是沒(méi)有忠于為人民服務(wù)，以致老毛病復(fù)發(fā)，終于附和了狗與狼。但假使只做做狗尾狼尾似乎比由雞口而狼口乃至虎口的，為害總還要小一些。

比喻是容易發(fā)生語(yǔ)病的，任何一句命題，如不從辯證的方式去了解，也容易發(fā)生偏至。例如先生所說(shuō)的“獨(dú)立自主”，自然是一個(gè)很好的原則性的指示，但如果無(wú)條件的“獨(dú)立自主”，毛病也就會(huì)發(fā)生。對(duì)于封建思想的統(tǒng)治，帝國(guó)主義的侵略，教條、八股的束縛，固然應(yīng)該發(fā)揮“獨(dú)立自主”，但如對(duì)于人民解放的運(yùn)動(dòng)，革命程序的必然，科學(xué)真理的規(guī)范，也要發(fā)揮“獨(dú)立自主”性，那就剛剛流而為“獨(dú)裁專(zhuān)制”了，在我認(rèn)為有條件的尾巴主義和有條件的獨(dú)立自主，是一而二，二而一東西。兩者在條件上雖然相反而在本質(zhì)上不相抵觸。

就是關(guān)于“我”的主張吧，如尊說(shuō)須有“我”自然是要緊，然而反過(guò)來(lái)主張無(wú)我，卻在過(guò)去現(xiàn)在和將來(lái)都不失為最高的品德。在這兒也須得有一個(gè)辯證的理會(huì)，便是對(duì)于為人民大眾的服務(wù)須無(wú)我，對(duì)于反人民的一切須有我。如是過(guò)程相反，無(wú)我固易為狗尾狼尾，而有我則造成為巨奸大憝。

“投機(jī)”也要看是投什么樣的機(jī)，如對(duì)人民至上的思想而“唯唯諾諾”，毫無(wú)保留地不鬧獨(dú)立性，我保證人民大眾決不會(huì)把他看得“比一個(gè)死硬派更討厭”。

以上的一些話是拉雜地信手寫(xiě)出來(lái)的，我相信和尊見(jiàn)并無(wú)抵觸，或許可相互發(fā)明，真理只有一個(gè)，只要是同站在人民的立場(chǎng)，任何不同的群與層的界限都是可以泯滅的，高明以為如何？敬禮!

郭沫若

郭沫若的回答《自由叢刊》1948年1月1日版以《關(guān)于“尾巴主義”答某先生》為題刊發(fā)。金烽仍不滿意郭沫若的回復(fù)，又寫(xiě)信給郭沫若。

沫若先生：

那天接到你的回信，歸后便仔細(xì)的讀。仍然覺(jué)得有幾點(diǎn)意見(jiàn)，要提出討教。因?yàn)橛幸恍┈嵤?，耽擱這么多天。

我覺(jué)得你的說(shuō)法，還是詩(shī)的情調(diào)太多一些，容易把某一些過(guò)程忽略了。我以為，要改變知識(shí)分子的思想，“解放”依然是一個(gè)必需的過(guò)程。不使他們從舊的束縛里面解放出來(lái)，先成為一個(gè)獨(dú)立自主的人，如何能叫他們走入新的途徑上去呢？

大多數(shù)的知識(shí)分子，也并不如你所說(shuō)，在做統(tǒng)治者的雞口。他們只是一群應(yīng)聲蟲(chóng)，或者是帶了鈴的豬狗尾巴而已。你說(shuō)陶希圣是南京的雞口，不錯(cuò)；但，雞口畢竟沒(méi)有幾張。這幾張寥寥可數(shù)的雞口，是既不可憐，又不足惜，甚至是無(wú)可救藥，真絕對(duì)不需要你對(duì)他們現(xiàn)身說(shuō)法，做了這幾張雞口的應(yīng)聲蟲(chóng)的，人數(shù)可就相當(dāng)?shù)亩嗔?。這一班人倒需要你去喚醒他們。但是，當(dāng)你向他們說(shuō)話的時(shí)候，你卻絕對(duì)不能叫他們做任何式樣的尾巴，而只能先鼓勵(lì)他們做一個(gè)自主獨(dú)立的“人”。叫他們做尾巴，不管你是說(shuō)明白應(yīng)該做牛尾巴或者人民的尾巴，都只有進(jìn)一步的麻醉他們，他們馬上會(huì)覺(jué)到，既然橫豎不過(guò)是做尾巴，那末，現(xiàn)在所做的尾巴，倒已經(jīng)“適如其分”了。

“尾巴主義”是不大可能辯證的去說(shuō)明的。即使說(shuō)是“人民的尾巴”，我認(rèn)為依然欠妥。因?yàn)?，“人民的尾巴”，除了太消極以外，在意識(shí)上還有“有別于人民”的意味，叫他們“做人民”不更好一些嗎？至于知識(shí)分子加入人民隊(duì)伍以后，究竟應(yīng)該做什么，那倒真應(yīng)該辯證的說(shuō)明。而不能機(jī)械的做尾巴，就算了事。知識(shí)分子固然不能動(dòng)輒以人民的領(lǐng)導(dǎo)者自居，然而也決不能一味的跟著人民跑——做尾巴。所以“尾巴主義”不可能因任何的解釋而成立。

民主固然離不開(kāi)科學(xué)，現(xiàn)代的哲學(xué)顯然也是科學(xué)的?？茖W(xué)的原則就是要“知其所以然”。然而尾巴主義卻叫人不必知其所以然。所以，尾巴主義本身就是不民主、不科學(xué)的，即使代表了人民，向別人講話依然還需要耐性的使聽(tīng)者能夠了解得明明白白。你只須做尾巴好了，何必多問(wèn)？這一種語(yǔ)調(diào)，我認(rèn)為對(duì)知識(shí)分子說(shuō)教是特別、特別不適宜，可能引起的反感是很大的。因此我奉勸你千萬(wàn)不要再提尾巴主義。

反之，我以為“獨(dú)立自主”的號(hào)召，即使不附條件，依然是利多而害少。因?yàn)槟肯碌闹R(shí)分子，顯然大多數(shù)還是不自主、不獨(dú)立的依附在反動(dòng)集團(tuán)里面。號(hào)召他們從反動(dòng)集團(tuán)里面自主獨(dú)立出來(lái)，豈不很好？至于已經(jīng)能夠獨(dú)立自主的人們由于同聲相應(yīng)，同氣相求，自然會(huì)向人民隊(duì)伍歸隊(duì)，倒不必為他們著急。

我以為，民主陣線如要擴(kuò)大，必須要備齊各種各樣的菜，能適合東西南北人的口胃，因此，清一色主義是不適宜的?！爸淮艘晃丁薄氨仨毧待R”的氣派，可能使圈子愈兜越少。當(dāng)然，民主運(yùn)動(dòng)是一定成功的，但，門(mén)開(kāi)得大一些可以使成功提早，而且還減少一些不必要的挫折。

我是一個(gè)不多讀書(shū)的人，向你提出理論問(wèn)題，真不啻班門(mén)弄斧。但你既以為可教，我就很愿大膽的提出，請(qǐng)不要又笑我太露才了，就此，祝

著安

金烽手上 卅六年十二月廿一日

郭沫若再次回答金烽，闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。信如下：

金烽先生：

你的信，我在過(guò)海的輪船上拜讀了。你有耐心和我討論“尾巴主義”，我很感覺(jué)愉快。我的尾巴主義本是有所激而發(fā)的，反動(dòng)派曾罵民盟為中共的尾巴，我在上海便曾公開(kāi)聲明我是尾巴的尾巴，這便是我的尾巴主義的淵源。擴(kuò)而充之，便成為我今天的愿做人民的尾巴。你說(shuō)“做人民不更好嗎？”自然更好。不過(guò)再我看來(lái)并不怎么兩樣，真正能做人民尾巴的，自然也就是人民了，每一個(gè)人不是都有尾骶骨嗎？再說(shuō)，我的尾巴主義其實(shí)也正是想滅卻我們讀書(shū)人的自尊自大之心，滅少足下所說(shuō)的“只此一味”“必須看齊”的那種氣派的。所以我還是對(duì)你不住，你雖然勸我“千萬(wàn)不要再提”，我覺(jué)得還是有再提的必要。不僅再提而已，恐怕還要三提四提，乃至千提萬(wàn)提呢。

你的獨(dú)立自主的主張，我前函已經(jīng)說(shuō)過(guò)，我能有條件的贊成，并不無(wú)條件的反對(duì)。因?yàn)檫@是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)要從封建社會(huì)蛻變出來(lái)，每一個(gè)人必須經(jīng)過(guò)一道自我覺(jué)醒。我們?cè)诙甏案銊?chuàng)造社的時(shí)候，打的旗幟便是“自我表現(xiàn)”和“個(gè)性發(fā)展”！這似乎和老兄的“獨(dú)立自主”很能夠一脈相通。這是現(xiàn)代資本主義的基本精神。中國(guó)的資本主義社會(huì)并未建設(shè)成功，在今天要提倡個(gè)人的獨(dú)立自主當(dāng)然也并未過(guò)時(shí)。但要認(rèn)為“即使不附條件，依然是利多而害少”，可惜中國(guó)的局勢(shì)已經(jīng)是不容許了。不僅外來(lái)的帝國(guó)主義不容許你，國(guó)內(nèi)的封建殘余和買(mǎi)辦勢(shì)力不容許你，和資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)誕生的新興力量也不能容許你。假使是附加條件，我看最后的一項(xiàng)力量倒是有力的盟軍。

中國(guó)的路必須雙管齊下是毫無(wú)疑問(wèn)的。關(guān)于這一層，孫中山先生早就見(jiàn)到了，他的三民主義和三大政策其實(shí)也就是雙管齊下或三管齊下的加工趕造?？上墓こ瘫凰暮罄m(xù)者中斷而且逆轉(zhuǎn)了。今天毛潤(rùn)之先生所領(lǐng)導(dǎo)的方向大致上是和中山先生的相彷佛，只是因?yàn)槁浜蟮锰h(yuǎn)，不能不更加速度而已。潤(rùn)之先生所領(lǐng)導(dǎo)的路線其實(shí)也正是兼容的路線。雙十節(jié)所頒布的宣言主張“聯(lián)合工農(nóng)兵學(xué)商各被壓迫階級(jí)，各人民團(tuán)體，各民主黨派，各少數(shù)民族，各地華僑及其他愛(ài)國(guó)分子，組織民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”，這范圍在我看來(lái)是十分廣泛的。不僅在成份上是兼容，就在政策上也是兼容的。土地法大綱的主旨是在厲行土地的平均分配，而同一大綱上則明明寫(xiě)出“保護(hù)工商農(nóng)者的財(cái)產(chǎn)及其他合法的營(yíng)業(yè)，不受侵犯?！边@不也正是雙管齊下的辦法嗎？老兄是專(zhuān)家，關(guān)于這兩者的扣合，用不著我班門(mén)弄斧。只是我在這兒要言歸正傳了。兄弟作為“學(xué)”或者“愛(ài)國(guó)分子”認(rèn)為在這條兼容的路線上非追趕上去不可，故而我愿做“尾巴”。老兄作為“民族工商業(yè)者”，在你的愛(ài)國(guó)情緒中要提倡“獨(dú)立自主”當(dāng)然也盡可以“不受侵犯”。不過(guò)，我希望你還是要附加條件的好。我這倒不是做“詩(shī)”，而是認(rèn)真的在講理，仍希望你指教。

郭沫若 十二月廿三日

金烽和郭沫若往返的這幾封信，《國(guó)訊》（香港）新一卷六期以《關(guān)于尾巴主義的討論》為題予以刊載，企圖作進(jìn)一步的討論。不知由于什么原因未能如愿。

時(shí)隔幾十年后，陳永志教授又提起了這個(gè)問(wèn)題，撰寫(xiě)了題為《“尾巴主義”及其他——郭沫若一個(gè)錯(cuò)誤思想漫議》，刊發(fā)于《郭沫若學(xué)刊》2015年第1期。

我們認(rèn)為：“尾巴主義”的討論，實(shí)質(zhì)是知識(shí)分子和人民群眾的關(guān)系問(wèn)題，也就是說(shuō)：知識(shí)分子如何對(duì)待人民群眾的問(wèn)題。郭沫若當(dāng)時(shí)提倡“尾巴主義”，既是對(duì)國(guó)民黨誣蔑、攻擊民盟是“共產(chǎn)黨的尾巴”的回?fù)?，也是?duì)民主自由主義者們（如沈從文）誣蔑、攻擊民主運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖受人利用，是為了滿足“領(lǐng)袖欲”的批判。郭沫若一直提倡“人民本位”、“一切應(yīng)以人民為本位”、“一切為人民”、“人民至上主義的文藝”……他多次說(shuō)：

看不起老百姓的這種舊毛病，要與醫(yī)治淋病、梅毒一樣，使他徹底斷根。（郭沫若：《走向人民文藝》1946年6月24日重慶《新華日?qǐng)?bào)》

資本主義提倡“個(gè)人主義”，說(shuō)是解放個(gè)人的自由，其實(shí)也是少數(shù)上層人的自由，現(xiàn)在我們要爭(zhēng)取的是全社會(huì)最下層民眾的自由……我們要替人民大眾做“勤務(wù)員”，做“聽(tīng)差”，做“奴隸”，替人民做“奴隸”是光榮的。（郭沫若：《文藝活動(dòng)的總方向——在藝文生活社文藝月會(huì)上的報(bào)告》1948年3月《文藝生活》副刊海外版第2期）

……

“尾巴主義”的講演使與會(huì)的人員感到“興趣”是很自然的。既有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，也有歷史意義！值得認(rèn)真思考，因此，特將這次討論的來(lái)龍去脈予以完整地介紹，供研究郭沫若的研究者們參考。

2017-11-14

慶云，四川大學(xué)教授。

二○一七年四月于蓉城川大

（責(zé)任編輯：陳俐）