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慶 云
(四川大學(xué),四川 成都 610041)
一場(chǎng)未能展開(kāi)的爭(zhēng)論——關(guān)于《尾巴主義的討論》的討論
慶 云
(四川大學(xué),四川 成都 610041)
1946年內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā),上海白色恐怖空前嚴(yán)重,黨組織為了文化界人士的安全,決定將郭沫若、茅盾等轉(zhuǎn)移至香港。1947年11月14日,由葉以群護(hù)送,從上海乘船,16日抵港,住九龍公寓。家屬亦于22日抵港。
到港后,郭沫若即領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)學(xué)術(shù)工作者協(xié)會(huì)和中華全國(guó)文藝界協(xié)會(huì)香港分會(huì),積極從事反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)的民主運(yùn)動(dòng)……
11月30日,應(yīng)邀出席《華商報(bào)》在宇宙俱樂(lè)部舉辦的招待茶會(huì),參會(huì)的還有柳亞子、章乃器、陳君葆等知名文化人。席間,柳亞子、郭沫若、茅盾等先后發(fā)表演說(shuō)。
郭沫若演說(shuō)內(nèi)容,陳君葆日記中是這樣記錄的:
中國(guó)士大夫階級(jí)一個(gè)大毛病便是不肯做尾巴,偏偏要做“領(lǐng)袖”,這從“寧為雞口,毋為牛后”二句話可以看出,所以他要提倡尾巴主義,拼命做尾巴,要做尾巴的一根小毛。若拼命倡“雞口主義便是上了國(guó)民黨的大當(dāng)!”(轉(zhuǎn)引自《陳君葆日記全集》)
陳君葆認(rèn)為“郭沫若先生說(shuō)的很有趣”。
會(huì)后,郭沫若在《野草叢刊》1948年1月1日出版的第7期上,發(fā)表了《尾巴主義發(fā)凡》,闡述在座談會(huì)上的觀點(diǎn)。文章未收入選集、文集、全集。現(xiàn)時(shí)難以尋覓,不妨全文引錄如后:
不肯做別人的尾巴,這似乎是中國(guó)的傳統(tǒng)精神。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)有這樣的諺語(yǔ):“寧為雞口,無(wú)為牛后”。小一點(diǎn)不要緊,小到做雞的尖嘴巴都情愿,縱便是大,大到做牛的尾巴都是不冠冕的。在這兒不僅表明了有一部分人不愿意做尾巴,而且還愿意做嘴巴。這種思想,可以說(shuō)是與封建社會(huì)而俱來(lái)。抱著這種思想的是什么樣的人呢?在我看來(lái),就是一些不上不下,非嘴非尾的所謂士大夫階級(jí)。他們是“學(xué)而優(yōu)則仕”的,畢生的希望在求進(jìn)身之階,總想往上爬,爬到替圣君賢相做嘴巴的地步,放著喉嗓替他們歌功頌德。
今天是要肅清封建思想的,這士大夫階級(jí)不愿做尾巴的思想也應(yīng)該肅清。士大夫階級(jí)在今天應(yīng)該掉過(guò)來(lái)做人民大眾的尾巴。從前的“寧為雞口,無(wú)為牛后”,在今天應(yīng)該掉過(guò)來(lái)“寧為牛后,無(wú)為雞口”。特別是“牛后”,這可具有著極新鮮的意義。牛是最好的一個(gè)人民的象征。我們要做牛尾巴,這就是說(shuō)要為人民服務(wù),跟著群眾路線走,即使不能有多大的貢獻(xiàn),驅(qū)逐蒼蠅的本領(lǐng)總是有的。這些意義,我感覺(jué)著表現(xiàn)得最為形象化。
其次,我們誰(shuí)都明白:今天的統(tǒng)治勢(shì)力是封建殘余的最后迴光反照。是非顛倒,美惡易位。因而,如果受了它的責(zé)罵,那正是我們對(duì)于人民立了大功;如果是受了它的褒獎(jiǎng),那正是我們對(duì)于人民犯了大罪。一切都應(yīng)該從相反的意義上去認(rèn)取價(jià)值。再具體一點(diǎn)說(shuō)吧,譬如統(tǒng)治者的嘴巴愛(ài)罵某某是某某的尾巴,被罵者如果真有覺(jué)悟,他便可以知道他自己所走的路正異常的正確,正好引以為榮。但有好些卻不是這樣想,他們聽(tīng)了被人罵為尾巴,便竭力用口舌和行動(dòng)來(lái)表明自己確是嘴巴。這樣便已經(jīng)是上了當(dāng)了。你不高興做人民的尾巴嗎?那正是統(tǒng)治者所希望的東西。
因此,我今天要大聲地喊出:不要怕做尾巴!這,在我認(rèn)為,對(duì)于目前的知識(shí)分子不失為一種對(duì)癥的良藥。不要再蒙著頭腦妄想往上升,而是要放下決心往下爬。不要插上鷺鷥毛妄想當(dāng)無(wú)兵司令,而是應(yīng)該穿上草鞋替工農(nóng)大眾做一名小卒。打倒領(lǐng)袖欲望,建立尾巴主義!把一切妄自尊大,自私自利,上詔下驕的惡劣根性連根拔掉吧,心安理得地做一條人民大眾的尾巴或這尾巴上的光榮的尾。
尾巴主義萬(wàn)歲!
與會(huì)的,一個(gè)名叫金烽的人,不同意郭沫若的說(shuō)法,便給郭沫若去信。如下:
沫若先生:
那天先生在茶敘中提出“尾巴主義”,氣魄之雄偉,正為欽佩。但我認(rèn)為此種說(shuō)法,在那天的場(chǎng)合里說(shuō)說(shuō)則可,如向一般人說(shuō),或許有害。
先生必然很明白,中國(guó)人在幾千年的專(zhuān)制政治壓迫之下,許多人還免不了有些奴隸根性。頂頭便是上司,有奶便是娘,有權(quán)勢(shì)便是主子,依然是這些人的教條。倘使用“尾巴主義”去教育他們,很可能你所希望的牛尾巴未必增加,那狗尾巴和豬尾巴都可能大大的增加。
上海的“大選”,居然會(huì)有一百五十萬(wàn)“公民”去登記,豬尾巴的數(shù)目已經(jīng)夠多了吧?可是,他們都還沒(méi)有得著你的鼓勵(lì)呢!此外,贊美劊子手的屠殺而喝彩,或者即不喝彩而加以默認(rèn)的狗尾巴,雖然舉不出數(shù)字,想來(lái)也總還不少吧?尾巴主義一旦提出,原有的豬狗尾巴固然振振有辭,新的自然馬上還要增加。
我認(rèn)為為一般人說(shuō)教,最好還是先使他們能夠獨(dú)立自由的去認(rèn)識(shí),去思考,不受任何的支配和束縛。那樣,事實(shí)終歸慢慢的會(huì)使他們了解真理。要他們盲從式的做尾巴,結(jié)果還是大多數(shù)不加思索去做豬狗尾巴。這就變成“為淵敲魚(yú)”了。
即使用注入式生吞活剝的教人去做牛尾巴,事實(shí)上也并不妥當(dāng),從民十六開(kāi)始,一直已有許多由牛尾巴一變而為狗尾巴,再由狗尾巴一變而為狼尾巴的——共產(chǎn)黨投降了變成了國(guó)民黨特務(wù),再一變而為敵偽爪牙——難道不算是一個(gè)教訓(xùn)嗎?我始終認(rèn)為,一個(gè)人要先有“我”,然后才能有“群”。找不到自己的人真是危險(xiǎn)的!一個(gè)沒(méi)有自己的見(jiàn)解,唯唯諾諾的投機(jī)分子,或許比一個(gè)死硬派更討厭一些吧?
我十分相信,你衷心決不是一個(gè)尾巴主義者。你采取你今天的路線,還是從你的獨(dú)立自由的去認(rèn)識(shí)去思考而后決定的。自然事實(shí)上,你也決不是牛尾巴,而是??谏弦恢Υ执蟮奶?hào)角,因此,話又說(shuō)回來(lái),你那天的表示,或者是你自謙,或者是游戲文章而已。
粗淺之見(jiàn),不知有當(dāng)否?當(dāng)然我所接觸的群眾層,和你所接觸的是不同的。因而,“他山之石,可以攻玉”,遂敢冒昧進(jìn)言,仍請(qǐng)你不吝賜教!順頌
著祺 弟金烽手上(卅六年十二月四日)
得到金烽的信。郭沫若立即作了如下答復(fù):
金烽先生:
你的信我已經(jīng)接到了,謝謝你的鼓勵(lì)和指示。
關(guān)于尾巴主義,當(dāng)日只略發(fā)其凡,因?yàn)樵谧际俏以敢庾鏊奈舶偷娜?,所以便沒(méi)細(xì)說(shuō)。我的主意是要知識(shí)分子或士大夫階級(jí)做人民的尾巴,反過(guò)來(lái)也就是要人民做我們的頭子了。我不是要叫“一般人”都做尾巴。知識(shí)階級(jí)做慣了統(tǒng)治階層的雞口,總是不大高興做人民的尾巴的,故爾在我認(rèn)為在今天向士大夫提出尾巴主義,似乎倒正合宜。
至于由牛尾而狗尾乃至狼尾者確有其人,但究竟少數(shù),其主因也還是尾巴主義沒(méi)有貫徹,沒(méi)有忠于做牛尾,即是沒(méi)有忠于為人民服務(wù),以致老毛病復(fù)發(fā),終于附和了狗與狼。但假使只做做狗尾狼尾似乎比由雞口而狼口乃至虎口的,為害總還要小一些。
比喻是容易發(fā)生語(yǔ)病的,任何一句命題,如不從辯證的方式去了解,也容易發(fā)生偏至。例如先生所說(shuō)的“獨(dú)立自主”,自然是一個(gè)很好的原則性的指示,但如果無(wú)條件的“獨(dú)立自主”,毛病也就會(huì)發(fā)生。對(duì)于封建思想的統(tǒng)治,帝國(guó)主義的侵略,教條、八股的束縛,固然應(yīng)該發(fā)揮“獨(dú)立自主”,但如對(duì)于人民解放的運(yùn)動(dòng),革命程序的必然,科學(xué)真理的規(guī)范,也要發(fā)揮“獨(dú)立自主”性,那就剛剛流而為“獨(dú)裁專(zhuān)制”了,在我認(rèn)為有條件的尾巴主義和有條件的獨(dú)立自主,是一而二,二而一東西。兩者在條件上雖然相反而在本質(zhì)上不相抵觸。
就是關(guān)于“我”的主張吧,如尊說(shuō)須有“我”自然是要緊,然而反過(guò)來(lái)主張無(wú)我,卻在過(guò)去現(xiàn)在和將來(lái)都不失為最高的品德。在這兒也須得有一個(gè)辯證的理會(huì),便是對(duì)于為人民大眾的服務(wù)須無(wú)我,對(duì)于反人民的一切須有我。如是過(guò)程相反,無(wú)我固易為狗尾狼尾,而有我則造成為巨奸大憝。
“投機(jī)”也要看是投什么樣的機(jī),如對(duì)人民至上的思想而“唯唯諾諾”,毫無(wú)保留地不鬧獨(dú)立性,我保證人民大眾決不會(huì)把他看得“比一個(gè)死硬派更討厭”。
以上的一些話是拉雜地信手寫(xiě)出來(lái)的,我相信和尊見(jiàn)并無(wú)抵觸,或許可相互發(fā)明,真理只有一個(gè),只要是同站在人民的立場(chǎng),任何不同的群與層的界限都是可以泯滅的,高明以為如何?敬禮!
郭沫若
郭沫若的回答《自由叢刊》1948年1月1日版以《關(guān)于“尾巴主義”答某先生》為題刊發(fā)。金烽仍不滿意郭沫若的回復(fù),又寫(xiě)信給郭沫若。
沫若先生:
那天接到你的回信,歸后便仔細(xì)的讀。仍然覺(jué)得有幾點(diǎn)意見(jiàn),要提出討教。因?yàn)橛幸恍┈嵤?,耽擱這么多天。
我覺(jué)得你的說(shuō)法,還是詩(shī)的情調(diào)太多一些,容易把某一些過(guò)程忽略了。我以為,要改變知識(shí)分子的思想,“解放”依然是一個(gè)必需的過(guò)程。不使他們從舊的束縛里面解放出來(lái),先成為一個(gè)獨(dú)立自主的人,如何能叫他們走入新的途徑上去呢?
大多數(shù)的知識(shí)分子,也并不如你所說(shuō),在做統(tǒng)治者的雞口。他們只是一群應(yīng)聲蟲(chóng),或者是帶了鈴的豬狗尾巴而已。你說(shuō)陶希圣是南京的雞口,不錯(cuò);但,雞口畢竟沒(méi)有幾張。這幾張寥寥可數(shù)的雞口,是既不可憐,又不足惜,甚至是無(wú)可救藥,真絕對(duì)不需要你對(duì)他們現(xiàn)身說(shuō)法,做了這幾張雞口的應(yīng)聲蟲(chóng)的,人數(shù)可就相當(dāng)?shù)亩嗔?。這一班人倒需要你去喚醒他們。但是,當(dāng)你向他們說(shuō)話的時(shí)候,你卻絕對(duì)不能叫他們做任何式樣的尾巴,而只能先鼓勵(lì)他們做一個(gè)自主獨(dú)立的“人”。叫他們做尾巴,不管你是說(shuō)明白應(yīng)該做牛尾巴或者人民的尾巴,都只有進(jìn)一步的麻醉他們,他們馬上會(huì)覺(jué)到,既然橫豎不過(guò)是做尾巴,那末,現(xiàn)在所做的尾巴,倒已經(jīng)“適如其分”了。
“尾巴主義”是不大可能辯證的去說(shuō)明的。即使說(shuō)是“人民的尾巴”,我認(rèn)為依然欠妥。因?yàn)?,“人民的尾巴”,除了太消極以外,在意識(shí)上還有“有別于人民”的意味,叫他們“做人民”不更好一些嗎?至于知識(shí)分子加入人民隊(duì)伍以后,究竟應(yīng)該做什么,那倒真應(yīng)該辯證的說(shuō)明。而不能機(jī)械的做尾巴,就算了事。知識(shí)分子固然不能動(dòng)輒以人民的領(lǐng)導(dǎo)者自居,然而也決不能一味的跟著人民跑——做尾巴。所以“尾巴主義”不可能因任何的解釋而成立。
民主固然離不開(kāi)科學(xué),現(xiàn)代的哲學(xué)顯然也是科學(xué)的??茖W(xué)的原則就是要“知其所以然”。然而尾巴主義卻叫人不必知其所以然。所以,尾巴主義本身就是不民主、不科學(xué)的,即使代表了人民,向別人講話依然還需要耐性的使聽(tīng)者能夠了解得明明白白。你只須做尾巴好了,何必多問(wèn)?這一種語(yǔ)調(diào),我認(rèn)為對(duì)知識(shí)分子說(shuō)教是特別、特別不適宜,可能引起的反感是很大的。因此我奉勸你千萬(wàn)不要再提尾巴主義。
反之,我以為“獨(dú)立自主”的號(hào)召,即使不附條件,依然是利多而害少。因?yàn)槟肯碌闹R(shí)分子,顯然大多數(shù)還是不自主、不獨(dú)立的依附在反動(dòng)集團(tuán)里面。號(hào)召他們從反動(dòng)集團(tuán)里面自主獨(dú)立出來(lái),豈不很好?至于已經(jīng)能夠獨(dú)立自主的人們由于同聲相應(yīng),同氣相求,自然會(huì)向人民隊(duì)伍歸隊(duì),倒不必為他們著急。
我以為,民主陣線如要擴(kuò)大,必須要備齊各種各樣的菜,能適合東西南北人的口胃,因此,清一色主義是不適宜的?!爸淮艘晃丁薄氨仨毧待R”的氣派,可能使圈子愈兜越少。當(dāng)然,民主運(yùn)動(dòng)是一定成功的,但,門(mén)開(kāi)得大一些可以使成功提早,而且還減少一些不必要的挫折。
我是一個(gè)不多讀書(shū)的人,向你提出理論問(wèn)題,真不啻班門(mén)弄斧。但你既以為可教,我就很愿大膽的提出,請(qǐng)不要又笑我太露才了,就此,祝
著安
金烽手上 卅六年十二月廿一日
郭沫若再次回答金烽,闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。信如下:
金烽先生:
你的信,我在過(guò)海的輪船上拜讀了。你有耐心和我討論“尾巴主義”,我很感覺(jué)愉快。我的尾巴主義本是有所激而發(fā)的,反動(dòng)派曾罵民盟為中共的尾巴,我在上海便曾公開(kāi)聲明我是尾巴的尾巴,這便是我的尾巴主義的淵源。擴(kuò)而充之,便成為我今天的愿做人民的尾巴。你說(shuō)“做人民不更好嗎?”自然更好。不過(guò)再我看來(lái)并不怎么兩樣,真正能做人民尾巴的,自然也就是人民了,每一個(gè)人不是都有尾骶骨嗎?再說(shuō),我的尾巴主義其實(shí)也正是想滅卻我們讀書(shū)人的自尊自大之心,滅少足下所說(shuō)的“只此一味”“必須看齊”的那種氣派的。所以我還是對(duì)你不住,你雖然勸我“千萬(wàn)不要再提”,我覺(jué)得還是有再提的必要。不僅再提而已,恐怕還要三提四提,乃至千提萬(wàn)提呢。
你的獨(dú)立自主的主張,我前函已經(jīng)說(shuō)過(guò),我能有條件的贊成,并不無(wú)條件的反對(duì)。因?yàn)檫@是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)要從封建社會(huì)蛻變出來(lái),每一個(gè)人必須經(jīng)過(guò)一道自我覺(jué)醒。我們?cè)诙甏案銊?chuàng)造社的時(shí)候,打的旗幟便是“自我表現(xiàn)”和“個(gè)性發(fā)展”!這似乎和老兄的“獨(dú)立自主”很能夠一脈相通。這是現(xiàn)代資本主義的基本精神。中國(guó)的資本主義社會(huì)并未建設(shè)成功,在今天要提倡個(gè)人的獨(dú)立自主當(dāng)然也并未過(guò)時(shí)。但要認(rèn)為“即使不附條件,依然是利多而害少”,可惜中國(guó)的局勢(shì)已經(jīng)是不容許了。不僅外來(lái)的帝國(guó)主義不容許你,國(guó)內(nèi)的封建殘余和買(mǎi)辦勢(shì)力不容許你,和資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)誕生的新興力量也不能容許你。假使是附加條件,我看最后的一項(xiàng)力量倒是有力的盟軍。
中國(guó)的路必須雙管齊下是毫無(wú)疑問(wèn)的。關(guān)于這一層,孫中山先生早就見(jiàn)到了,他的三民主義和三大政策其實(shí)也就是雙管齊下或三管齊下的加工趕造??上墓こ瘫凰暮罄m(xù)者中斷而且逆轉(zhuǎn)了。今天毛潤(rùn)之先生所領(lǐng)導(dǎo)的方向大致上是和中山先生的相彷佛,只是因?yàn)槁浜蟮锰h(yuǎn),不能不更加速度而已。潤(rùn)之先生所領(lǐng)導(dǎo)的路線其實(shí)也正是兼容的路線。雙十節(jié)所頒布的宣言主張“聯(lián)合工農(nóng)兵學(xué)商各被壓迫階級(jí),各人民團(tuán)體,各民主黨派,各少數(shù)民族,各地華僑及其他愛(ài)國(guó)分子,組織民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”,這范圍在我看來(lái)是十分廣泛的。不僅在成份上是兼容,就在政策上也是兼容的。土地法大綱的主旨是在厲行土地的平均分配,而同一大綱上則明明寫(xiě)出“保護(hù)工商農(nóng)者的財(cái)產(chǎn)及其他合法的營(yíng)業(yè),不受侵犯?!边@不也正是雙管齊下的辦法嗎?老兄是專(zhuān)家,關(guān)于這兩者的扣合,用不著我班門(mén)弄斧。只是我在這兒要言歸正傳了。兄弟作為“學(xué)”或者“愛(ài)國(guó)分子”認(rèn)為在這條兼容的路線上非追趕上去不可,故而我愿做“尾巴”。老兄作為“民族工商業(yè)者”,在你的愛(ài)國(guó)情緒中要提倡“獨(dú)立自主”當(dāng)然也盡可以“不受侵犯”。不過(guò),我希望你還是要附加條件的好。我這倒不是做“詩(shī)”,而是認(rèn)真的在講理,仍希望你指教。
郭沫若 十二月廿三日
金烽和郭沫若往返的這幾封信,《國(guó)訊》(香港)新一卷六期以《關(guān)于尾巴主義的討論》為題予以刊載,企圖作進(jìn)一步的討論。不知由于什么原因未能如愿。
時(shí)隔幾十年后,陳永志教授又提起了這個(gè)問(wèn)題,撰寫(xiě)了題為《“尾巴主義”及其他——郭沫若一個(gè)錯(cuò)誤思想漫議》,刊發(fā)于《郭沫若學(xué)刊》2015年第1期。
我們認(rèn)為:“尾巴主義”的討論,實(shí)質(zhì)是知識(shí)分子和人民群眾的關(guān)系問(wèn)題,也就是說(shuō):知識(shí)分子如何對(duì)待人民群眾的問(wèn)題。郭沫若當(dāng)時(shí)提倡“尾巴主義”,既是對(duì)國(guó)民黨誣蔑、攻擊民盟是“共產(chǎn)黨的尾巴”的回?fù)?,也是?duì)民主自由主義者們(如沈從文)誣蔑、攻擊民主運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖受人利用,是為了滿足“領(lǐng)袖欲”的批判。郭沫若一直提倡“人民本位”、“一切應(yīng)以人民為本位”、“一切為人民”、“人民至上主義的文藝”……他多次說(shuō):
看不起老百姓的這種舊毛病,要與醫(yī)治淋病、梅毒一樣,使他徹底斷根。(郭沫若:《走向人民文藝》1946年6月24日重慶《新華日?qǐng)?bào)》
資本主義提倡“個(gè)人主義”,說(shuō)是解放個(gè)人的自由,其實(shí)也是少數(shù)上層人的自由,現(xiàn)在我們要爭(zhēng)取的是全社會(huì)最下層民眾的自由……我們要替人民大眾做“勤務(wù)員”,做“聽(tīng)差”,做“奴隸”,替人民做“奴隸”是光榮的。(郭沫若:《文藝活動(dòng)的總方向——在藝文生活社文藝月會(huì)上的報(bào)告》1948年3月《文藝生活》副刊海外版第2期)
……
“尾巴主義”的講演使與會(huì)的人員感到“興趣”是很自然的。既有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,也有歷史意義!值得認(rèn)真思考,因此,特將這次討論的來(lái)龍去脈予以完整地介紹,供研究郭沫若的研究者們參考。
2017-11-14
慶云,四川大學(xué)教授。
二○一七年四月于蓉城川大
(責(zé)任編輯:陳俐)