◆ 李建明

論吳奔星詩歌的創(chuàng)作個性

◆ 李建明

吳奔星先生在《生命之歌》中這樣唱道：

我喲，藐小得有如麻雀，

可也不高攀橫絕云表的天鵝。

我的聲音雖然嘶啞，

卻要唱出自己的歌，

別墜落于瞞和騙的大澤，

別飄然于假大空的洪波。

作為一個著名詩人，他既謙卑又自信，他雖然不是大詩人，但要“唱出自己的歌”——他詩作有自己的藝術個性。本文以《都市是死海》為基礎，旁及詩人1949年以前的其他詩作，擬從詩人創(chuàng)作題材、體驗和獨特的藝術表現(xiàn)方面，探討詩人的藝術個性。

一、 人生的迷惘與希冀

上個世紀30年代崛起的現(xiàn)代主義詩群，如天空閃爍的星星，吳奔星是這片天空中一顆明亮閃爍而辛勤的星辰。

我們知道，現(xiàn)代派反復詠嘆的是寂寞的幽居，空蒙的山色，飄零的落葉，迷惘的人生?，F(xiàn)代派詩人的感知方式，注定了他們的詩歌視點主要偏向于個體心靈的隱秘之隅。同樣，作為一個青年詩人，吳奔星在詩作中也表現(xiàn)他內(nèi)在的痛苦與迷茫。

詩人在《示丐女》中說：“行乞的女孩，別盯住我吧，/掛著兩行清淚走來；/我，雖對你憐愛，/奈何，也早被驅(qū)逐在人生的華宴之外！”詩人勸她說：“你無須為尋求同情/而顫動你的瘦腮；/人間的同情啊，/都在大戈壁里深埋！”詩人詛咒這個冷漠的世界，其實內(nèi)心深處燃燒著對人間溫情的召喚。詩人在青年時期貧困得一無所有，完全靠借債度日，因此，他對人世的冷暖，比那些家境富足的詩人來說，體會自然更深刻。比如戴望舒在《我的素描》中說：“我是青春和衰老的結(jié)合體/我有健康的身體和病的心?！弊约骸捌吹墓律怼薄耙c殘月同沉”?；蛘呷缃鹂四靖袊@“生命是一粒白點兒，在悠悠碧落里，神秘地碾成云片了”(《生命》)，嘆息“年華像豬血樣的暗紫了”，“靜待宰割”(金克木《年華》)。他們的感傷無疑是真實的，在他們的心靈中，生命的欲望包裹在許多朦朧意識中，在現(xiàn)實生活中并沒有找到目標，流露出對于人生的嘆息。而吳奔星詩歌中的孤獨則分明有現(xiàn)實內(nèi)容，讀者幾乎可以觸摸。類似這種詩歌還有《帽子》：“舊了的帽子戴在頭上；/新來的塵土吻著/那發(fā)粘的帽沿，/里面藏著我過去的希望。”詩人由此感到在帽子的塵土和裂縫之間“有一曲無聲的痛楚的歌”。詩人在人生的旅程中是辛苦的，他在《揮汗吟》中調(diào)侃道：“汗之味是臭而且咸的，/已遭世紀之唾棄，/而我是與之有深厚之緣的，/人世味對我太淡漠了，/正所以返求諸已啊！”而在《行云》中，則對自己的人生征程發(fā)出了較沉重的感慨：

是異邦的放逐者吧，

奔波于永恒之旅；

聽日子在風聲里喘息，

有感于家之需要了。

蹲踞于青色之山巔，

凝睇于牧子之鞭影，

疲倦的淚遂潸然下灑，

古剎里有老尼唏噓呢。

天空的行云是詩人的寫照，詩人流露出一種人生疲倦感。

不過，詩人并不總是孤獨感傷的。他有真摯的友情與甜蜜的愛情。

詩人在困苦中，得到北師大文學院院長黎錦熙先生與系主任錢玄同先生的賞識，讓他利用課余時間，為師大標點《二十四史》中魏晉南北朝及隋唐部分的史書，獲得微薄報酬，貼補生活。1936年，他與李辛伯創(chuàng)辦《小雅》時，柳無忌、李長之、林庚、吳興華、李金發(fā)、路易士、韓北屏、戴望舒、呂亮耕等詩人紛紛來稿。師友的關心與支持，讓詩人感到人間的溫暖。所以，他寫了好多關于告別友人的詩歌。

寫于1934年的《別》有這樣的動人場面：

默默地，在寂寞的氛圍里，

你對著我，我對著你；

顫抖的桃色的眼泡皮，

眨一眨，凄然地又閉起！

在《送別》中，他殷勤地叮嚀友人：“前面也許是崎嶇的山道。/也許有澎湃的海潮。/珍重吧，如有意外，/千萬長嘯一聲，/托狂風吹到這里?！睂懗鲭y以割舍的友情。印度《五卷書·第二卷書》中說：“朋友是抵抗憂愁、不愉快和恐懼的保衛(wèi)者。”詩人筆下的朋友，就是這樣的人。這是詩人對友誼的禮贊。

青春是最美麗的，青春的詩人心中也躍動著對美麗愛情的憧憬與期待。請看《秋禱》：“秋陽透過窗來/我感到南國的溫馨了/愿萬千金線/牽往兩顆滾燙的心?！薄澳氵@時在幻想/錢塘江口八月的海潮吧/我呢，是倦旅的香客哪/夢在日觀峰上開花了?！痹娭械哪信靶挠徐`犀一點通”?！蹲吆蟆肥銓憚e后相思：“雨夜的相思點點滴滴，/說不盡，數(shù)不完的，/而夜風之沙音，你知道不？/含蘊著獨處之凄涼呢！”詩人似乎如顧夐《訴衷情》在對情人吟唱：“換我心，為你心，始知相憶深?！痹娙嗽趹賽壑杏羞^痛苦，詩人因?qū)Ψ降摹端s》，感到“心的悸動隕落了”詩人在《別辭》中為猜不透戀人的心思而苦惱：

你的臉：永遠對我

是一個半透明的秘密，

或者是為恐引起感傷，

而不敢讀的一部傳記的封面：

那么蒼白、清瘦，

嵌著黑灰色的眸子。

戀情有曲折，詩人還是懷抱希望，在《小札》中他夢想：“我們最好抿著嘴/讓兩顆心緊密地疊合/默默地聽他們/和諧的跳動/過去——/現(xiàn)在——/——未來。”詩人的戀情總體是歡快的，不同于何其芳《預言》中對愛情透明憂傷，更不同于戴望舒愛情詩中那種怯弱、痛楚。

這樣，詩人作品的感情基調(diào)雖是感傷的，但仍然閃爍著希望，所以詩人筆下有《曉望》、《頌歌》、《情書題辭》等色調(diào)歡快的作品，在《雨天小唱》中詩人相信：“只有在晦暝的雨日/希望才輕叩我的心扉?！?/p>

不妨這樣說，青年詩人在人生中也有迷惘，但在迷惘中萌動著生機。詩人的人生詠嘆調(diào)，可以用郭沫若《巫峽的回憶》來形容：

啊，人生行路真如這峽里行船一樣，

今日不知明日的著落，前刻不知后刻的行藏。

我如今就好像囚在群峭環(huán)繞的峽中——

但只要我一出了夔門，我便要乘風破浪。

是的，詩人的迷惘并沒有持續(xù)多久，隨著詩人的年歲漸長，隨著抗戰(zhàn)的烽火，詩人的孤獨感傷漸漸隱去了，代之以人生的思索。詩人沒有囿于自我，除了年齡和社會原因外，還有一個重要的原因是基督教對詩人的熏陶。詩人的父親吳挹清、母親張真榮與挪威的傳教士，在家鄉(xiāng)東坪鎮(zhèn)所建福音堂附設的信義學教書。在這樣的環(huán)境下，父母自然會用基督教的一些文化影響幼小的詩人?；浇贪讶松囊磺欣Э嗄ルy都當成上帝對人的一種試煉，人應該積極勇敢地面對這一切，才會成為上帝的選民。有了這種生活的態(tài)度，詩人在面對人生一切艱難困苦時，就能挺住，不至于被擊倒。這是詩人在人生感嘆中，有別于其他現(xiàn)代派詩人詩情的一個顯著特點。

二、 歷史的糾葛與時代的漩渦

現(xiàn)代派詩人的詩情世界主要集中在個人的哀傷與喜樂，不太關心周圍世界。這種濁世的哀音也是一種時代病，不過，吳奔星并不完全這樣。他的詩作有不少關注現(xiàn)實與時代的內(nèi)容。即使他早期逃離現(xiàn)實、隱遁山林之作《山徑》，也表現(xiàn)出一種身在山林心在現(xiàn)實的無奈之感：“不復聞林下的歌聲，/小小的足印也模糊了。/夕陽置一只空花籃，/塞滿了無邊的幽怨?！倍凇陡颉分校骸巴现林氐哪_步，/拖著系在足端的弓形的影子，/土腥氣時恐怖終于襲來了！”則分明有著時代的烙印。

詩人自己回憶說：“我的青春又是現(xiàn)代史上的一個最革命的時代度過的，是在那個革命與反革命、侵略與反侵略的搏斗中度過的?！弊鳛橐粋€敏感的詩人，處在這樣一個艱難歲月中，必然會表現(xiàn)出一種責任。1927年，他在東平鎮(zhèn)濱資讀高小時，就追隨進步教師，集體參加共青團，率領一批青年學子，巡回于東平鎮(zhèn)各個鄉(xiāng)村，投入湖南農(nóng)民運動。后來他成了大學教授，參加“民主與科學座談會”等相關活動，并第一個在高校課堂講毛澤東詩詞《沁園春·雪》，被稱為“提頭教授”。這些都表明了詩人在當時有明確的政治理想。正是因為詩人有理想，詩人才會關注現(xiàn)實，詩人表示：“我要唱出歷史的糾葛，我要唱出時代的漩渦。”

1937年全面抗戰(zhàn)，吳奔星離開故都北平，輾轉(zhuǎn)到廣西。在救亡歲月里，他有一種新的生活體驗，詩作也有更廣闊的內(nèi)容和境界。他的詩行中，跳動著愛國的赤心。

寫于1939年的《過桂中》寫道：“車子拉我更遠了/，一座混合的山，/一種混合的鳥音，/釘住著我的記憶，/離奇而親切的。/我愿各地的山，永在/親切的鳥音，也永在；/我最怕聽到耳熟的鳥音/，呼喚著我的流亡的步子?！痹娙藶槭裁春ε露斓镍B音，是因為它會觸到詩人的故國之思。此詩與王維《曉行巴峽》“人作殊方語，鶯為故國聲”有異曲同工之妙。

詩人在流亡途中，并不總是如漢蔡琰在《胡笳十八拍》發(fā)出的哀嘆：“故鄉(xiāng)隔兮音塵絕，哭無聲兮氣將咽?！弊鎳臑牡?，對于詩人來說，像母親感到她的懷著的孩子的痛苦，但是更像鷹那樣愛遼闊的天空，對自己的祖國，充滿豪情壯志?！稘局琛繁闶沁@樣一首佳作：

生來見棄于父母，/命定便是流亡。//我無心回首煙嵐杳靄的家，/只低低地哼著流亡之歌。//每一刻銀灰色的泡沫，/膽怯地說出了行旅的艱辛。//(我自知是藐小的行客，/但自信有偉大的前途！)//我提起永不疲倦的腿，/從石罅、從懸崖，蛇樣的流亡。//我的歌喉永遠是那么嘹亮，/羞愧了無數(shù)次的牧童樵子！//驀地里，千萬伙伴的吟哦，/組成了宇宙的合唱團。//我們玩弄著鯨鯢、海豹，/誰說不是橫槊賦詩的英雄呢？//而高歌婉轉(zhuǎn)中，插入了/“別忘了煙嵐杳靄的家！”//于是，每一條銀色的鮮花，/反射著伙伴們的歡喜。

流亡的途中是艱辛的，但沒有“鄉(xiāng)淚客中盡，孤帆天際看”的惆悵，詩人反而有一種橫槊賦詩的豪邁，因為他堅信民族解放的勝利一定會來到。他在1939年的《答客問》也表達了這樣的信念：

你我的視線是如此親切，

雖包孕著幾分癡憨，

卻具有堅強的凝聚之力呀！

我們該以同一的眼色，

掃過各色各樣的音區(qū)，

堆積起眼色來吧，

這該是入侵者所不能突破的長城！

國家興亡，匹夫有責，詩人希望每一個中國人都投入保衛(wèi)祖國的和平與莊嚴的偉大事業(yè)中來，這樣，祖國就不受外侮，就一定能自立于地球之上。

詩人在《暴風雨之死》中，描述暴風雨過后，禮贊中華兒女不屈的斗志：

天仍是青的

地仍是綠的

中華的沃壤上

連一根芳草都是筆直的

1943年秋日寇由湖南入侵，妄想把廣西省政府所在地的獨秀峰炸平，枉費了許多重磅炸彈。詩人作《獨秀峰》贊美中國人民堅強不屈的民族氣節(jié)：“一峰獨秀，/不受孤芳自賞，/而是以硬骨頭精神/對居民和游人的人品的熏陶！”詩人同時還有一首舊詩《題桂林市獨秀峰》，可以與新詩并讀：“獨秀峰長在，誰知幾億春。雷霆轟若舊，風雨洗尤新！立地腰難折，頂天勢不群。渾身都是骨，何處近妖氛？”據(jù)說詩人在每天警報解除時就朗誦這首詩，聞者群起高呼，聲震林木。

這種豪邁之氣也體現(xiàn)在詩人的《題最新抗戰(zhàn)地圖》：

遭受劫掠與侮辱的土地上

磅礡著守衛(wèi)者的呼嘯

賦予山河以肺之張縮，

賦予山河以心之起伏。

于是，所有的山岳怒發(fā)沖天，

所有的江河放聲狂嘯，

它們不但莊嚴地存在，

并且英勇地活著。

詩人啟示我們，祖國的每一寸土地，都有英勇的人民在戰(zhàn)斗。該詩寫得明快而激越，是抗戰(zhàn)詩歌中的名篇。

在民族解放的歲月里，詩人的友情融進了時代的風云。由于消息不通，誤傳詩人的好友路易士已經(jīng)附逆，后來中央社發(fā)電為之申辯，原來路易士已經(jīng)到香港機關報《國民日報》擔任編輯。詩人得知這一消息后，寫了一首《致路易士詩箋并序》，詩中對堅守民族大義的路易士抒發(fā)了這樣的深情：“呵，我滿身天真的氣息，/我狂喜得沒有話說，拉長了嗓子，/拍案一聲：豈止濯污泥而不染！/而想到他跋涉酸辛的旅程，/把險峻的關山丟在背后，/把洶涌的獨流撇在旁邊，/則又不勝其世態(tài)炎涼之嘆了，/但我的心，終究是爽朗的，/因為我的周遭，/彌漫了青的綠的水?！?/p>

詩人在這流亡歲月中，感到自身也在不斷成長，在《自訴》里，他寫道：“跋涉——/千山萬水/山/是獨立不移的，/水/是自強不息的/于是/我有了山的性格/水的性格?！?/p>

詩人回憶說：“我的青春又是在官商不分，兵匪難明，燈紅酒綠、腐朽墮落的所謂大后方度過的。我的心為悲憤所充塞。”當時的人們這樣形容國統(tǒng)區(qū)：一面是嚴肅認真的工作，一面是荒淫無恥的生活。大后方的一些大城市，如重慶、昆明、桂林等，那里的人民不堪貧窮破產(chǎn)的痛苦，而上層社會卻過著紙醉金迷，腐朽淫靡的生活。作為一個正直而又有抱負的詩人，怎能不表示出他的憤怒呢！

詩人筆下的《農(nóng)夫》由“南風下碧綠的秧紋”和“秋風下金黃的稻紋”而想到“倉庫旁的地主的笑紋”和“冷灶旁的妻兒的淚紋”，揭示了貧富的對立?！断婀疖囍小穭t提醒坐在車中的人們不要忘記筑路工人的辛苦。而在《記所見》中，則對權貴表示了一種蔑視?！胺识瞧ぁ㈦p下巴的人，/是不慣于山居的！/他怕一泓清泉詛咒他那污穢的腳，/他怕一輪明月映入那黑色的心，/他怕數(shù)聲村雞嘲罵他那麻木的耳……”詩人用純凈來反襯權貴的齷齪。在名作《小鳥辭》中，則通過小鳥來鞭撻腐朽的人們：

當我展翅向天外揚長，

四條腿的人們，

塞滿大街小巷

他們貪婪的像饑餓的豺狼，

爭搶我消耗得剩下的空氣，

爭搶我消耗得剩下的陽光，

為了養(yǎng)肥豪華的夢想

而忘卻自己的生命，

已涂滿了剝蝕靈肉的風霜！

詩中的小鳥有著魏晉文人的灑脫風度，而貪婪的四條腿的人們則徒具生命空殼，沒有靈魂。

對丑惡現(xiàn)象的抨擊，最有力的是詩人的《都市是死?！?。詩人把大后方的城市比作死海，尤其詩的后兩節(jié)：

在惡臭的死海上/已有/正有/將有/“禮”的浮尸,/“義”的浮尸/“廉”的浮尸，/“恥”的浮尸，/以及一切“忠”、“孝”、“信”、“義”的/浮尸,/它們腐爛——/它們分解——/它們化合——/它們沉下去，/終于變成了沉淀。/多么美麗的/死海的底層呀！//都市，是?！?是死海！

讀完這兩節(jié)，喧囂雜亂的都市，仿佛飄出惡臭，令人對腐朽的城市產(chǎn)生厭惡之情。詩人不僅揭露了城市的腐敗、腐朽，還揭示了造成這現(xiàn)象的原因。

值得注意的是，詩人在詛咒的同時，發(fā)現(xiàn)了一種新生的力量，《宣傳》中寫道：“星光與眼光垂直地結(jié)合著，/造成護衛(wèi)大地的光明的藩籬。/盡管黑暗傾盆地倒?jié)娔?他們?nèi)匀挥辛Φ劐F子一般鉆出頭來，/把黑暗屈居于它們的胯下喘息！”預示光明必勝。在《小樹》中，詩人發(fā)現(xiàn)：“泥土盡管是那樣澆薄，/并且堅實地壓迫住/而小樹卻挺直地生長著！//暴風雨盡管那樣冷酷，/搖撼并且濕透其身心，/而小樹卻更幌動令人欣羨地新綠！”由此，詩人不禁感慨道：“在卑微的境遇中，/竟能勇于樂于/摧折殘暴，以污穢為營養(yǎng)，/試想，小樹會永遠小下去嗎？”結(jié)尾發(fā)人深省，新生力量是無法阻擋的。

這樣，我們可以發(fā)現(xiàn)，詩人吳奔星在抗戰(zhàn)期間，把時代風云納入自己的視野，但仍然以自己的一顆心來感受時代生活，這使他的詩既有濃郁的現(xiàn)實情懷，又有自己對生活的獨特體驗，而沒有如有的現(xiàn)代派詩人那樣，在時代的洪流中改變自己的感受方式，抒發(fā)情感，流于空泛。

三、 虛實相生之美

上面我們分析了吳奔星對生活和時代的體驗和理解。早在1935年，孫作云在《論“現(xiàn)代派”詩》中就指出：“在內(nèi)容上，是橫亙著一種悲觀的虛無的思想，一種絕望的呻吟。他們所寫的多絕望的歡情，失望的恐怖，過去的迷戀。他們寫自然的美，寫人情的悲歡離合，寫往古的追懷，但他們不曾寫到現(xiàn)社會。他們的眼睛，看到天堂，看到地獄，但莫有瞥到現(xiàn)實，現(xiàn)實對他們是一種恐怖，威脅?！边@是現(xiàn)代派詩人的一個通病，而吳奔星恰恰在這一點做得很好，詩作有社會現(xiàn)實的內(nèi)容。這是詩人的一個顯著的個性。

僅僅就這樣認定吳奔星的創(chuàng)作個性是不夠的，因為創(chuàng)作個性不但表現(xiàn)在寫什么上面，還表現(xiàn)在怎么寫上面。藝術表現(xiàn)上面往往更深刻地表現(xiàn)作家的創(chuàng)作個性。

現(xiàn)代詩派不是把情緒赤裸裸地宣泄出來，而是借助巧妙的筆觸描出來，使詩的情緒外化、物態(tài)化。還如孫作云在《論現(xiàn)代派詩》所說：“現(xiàn)代派詩的特點便是詩人們欲拋棄詩的文字之美，或忽視文字之美，而求詩的意象之美?！?/p>

用意象來抒情，使詩歌含蓄。但這仍然構不成吳奔星的創(chuàng)新性，我們必須分析吳奔星選擇什么意象系列來抒情。意象的選擇，不僅與作家獨特的生活有關，而且也與作家藝術素養(yǎng)不可分。意象的特點體現(xiàn)作家把生活和情感變成藝術時所具備的特有才力和技巧。

翻開《都市是死?！罚覀儠l(fā)現(xiàn)，吳奔星對春天、七夕、秋午、早晨和雨夜等時間較敏感；他的視覺愛捕捉烈日、大戈壁、狂濤濁浪、天涯海角、行云、山徑、山林、荊棘、山洞、山澗、鯨鯢、海豹、貝殼、珍珠、庭院、叢林、市鎮(zhèn)、原野、小樹、紅葉、落葉、更夫、丐女、苗女、肺病女、支那女兒、模糊的倩影等形象；他的聽覺對于北國駝鈴、長空的秋雁、鼾聲、林下的歌聲、知了的叫聲、嗓子的嘶啞聲、秋雨點點滴滴的聲音、燕子的呢喃、痛苦的粗啞的歌聲特別敏感。這些形象很難用一個單一的特點來概括，它們是明朗與灰暗、纖細與壯大、憂傷與歡樂的統(tǒng)一體。這與詩人迷惘而又追求、關注現(xiàn)實的詩情相吻合。與現(xiàn)代派大多數(shù)詩人相比，吳奔星絕不是逃離現(xiàn)實的詩人，但是與那些大勇者相比，詩人又不免顯得有些灰色。不妨把詩人的意象系列與其他詩人比較一下。戴望舒喜愛在暮春殘冬、枯枝死葉、苦雨孤燈、古井夕陽等凄涼、飄渺的物象上尋找詩情，這與詩人孤獨、虛無的心理氣質(zhì)相合拍。而艾青詩中的土地、太陽則表現(xiàn)了詩人憂郁的情緒，而這種憂郁則是一種力量。從比較中，可以看出詩人吳奔星意象系列的獨到性。

意象是一個具有主客體內(nèi)含的情感生命體，當詩人創(chuàng)作沖動產(chǎn)生，便獲取內(nèi)心對應物，通過意象組合形成詩篇。而在組合過程中，可以看出詩人的聯(lián)想和想象習慣，體現(xiàn)詩人的獨特藝術構思。

《曉望》就表現(xiàn)了詩人的創(chuàng)造性。

你凌亂的發(fā)束是相思的脈搏嗎？

晨風的梳齒輕而且輕

亂云里映出一抹鮮紅

妝點你清瘦的臉呢

當一層薄霧爬上你的眉峰

遠的，近的，云山的風景都失色了

我乃祝福我流浪的眼

開始它的隱逸的新生

這首詩比較晦澀、朦朧，借助意象曲折地甚至怪誕地表達自己的感受，帶有早期象征派的色彩。不妨作一些解讀?！澳恪庇捎谳氜D(zhuǎn)反側(cè)而頭發(fā)凌亂，詩人就把凌亂的發(fā)束比喻為相思的脈搏，這是聯(lián)想。當“你”起床后推開窗戶，晨風輕輕地吹著“你”的頭發(fā)，詩人又把無形的晨風想象成有形的梳齒。晨光初照，朝霞就成了你“抹鮮紅”的脂粉，來“妝點你清瘦的臉”。尚未褪盡的薄霧“爬上你的眉峰”，好顯出“你”的風韻之美。接著詩人又虛寫一筆，想象那遠遠近近的云山風景在“你”面前相形見絀。最后詩人把專注的戀情喻為“流浪的眼”開始了“隱逸的新生”，極富獨創(chuàng)性。詩人在對意象組合時，交替運用了聯(lián)想和想象，全詩有一種虛實相生之美。詩人說：“在創(chuàng)作實踐上，想象與聯(lián)想雖可獨立成篇，但由于二者畢竟都是想象力的產(chǎn)兒，在抒情詩中仍須互相生發(fā)，互相依存，互相轉(zhuǎn)化，以保持詩意的虛實搭配，氣氛協(xié)調(diào)，以及韻律和諧。”正是詩人豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗，才道出聯(lián)想與想象相結(jié)合的這種奧秘。

吳奔星在創(chuàng)作新詩之前寫了不少古典詩歌，由于舊學基礎好，他在意象組合時，能對古典詩詞進行點化。這時，詩人多用聯(lián)想。

《十四行》中有這樣一節(jié)：

長空的秋雁，叫的分外哀怨，

可是，我像不曾聽見一般；

火辣的情感已成死灰，

再也揚不起熊熊的烈焰！

“長空的秋雁”是古典意象，反襯我心灰意冷。《走后》中：“雨夜的相思點點滴滴，說不盡，數(shù)不完的?！泵黠@化用溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”吳奔星化用古典詩句，語言更精練。

僅僅是化用古典詩詞，還不足以表現(xiàn)詩人的創(chuàng)造性。吳奔星更善于融化古典詩詞表現(xiàn)現(xiàn)代詩情。如《我沿山澗以彳亍》

我沿山澗以彳亍

倒影啟示了我的伶仃；

而風塵的腳步，

更啟示我不該慕此清高！

遂將污濁之心

濯清流而伴以痛哭。

(古人云：一片冰心在玉壺，

我亦喜斯境之將至！)

熏以山花之芬芳，

藉易紅塵之腥氣，

但恐浣衣的山女，

聞臭味以先逃：

何能免于流水之詛咒呢？

我跪禱青松古柏旁：

明月照之，

清風拂之。

隱遁山林是古代文人的一種傳統(tǒng)，也為30年代現(xiàn)代派詩人所向往，他們也希望在自然中追求物我兩忘天人合一的境界，從而忘卻塵世的煩惱。如玲君的《山居》、劉振典的《伐山人》等。而吳奔星在這首詩歌中清醒地認識到無法逃離現(xiàn)實，自己身上的紅塵之氣和污濁之心會嚇走浣衣女，招來流水的詛咒。這是現(xiàn)代人在都市物質(zhì)化環(huán)境下的一種精神痛苦，是反“異化”的現(xiàn)代性主題。古典意象與現(xiàn)代意識融合無間。類似這種詩歌還有《贈甘云衡夫婦》、《秋雨》等。

吳奔星詩歌中更多的是生活中的寫實意象。這些意象往往有象征意義，詩歌具有暗示性。《帽子》：“新來的塵土吻著/那發(fā)粘的帽沿，/里面藏著我過去的希望?！庇脡m土吞沒了自己的希望這一生活物象，象征地抒發(fā)青春漸漸遠去的感傷。又比如《腳印》中的第二節(jié)：

有鮮血的殘痕，

有綠葉的遺跡，

漸次泯滅，拖著

老年人的太息！

這簡直是一個人人生的總結(jié)，有著沉重的感喟。

吳奔星有些詩作有一個中心意象。他用中心意象貫串其他意象。中心意象的內(nèi)涵既顯得豐滿，又富于變化，而詩歌的意蘊也得到飽滿的體現(xiàn)。詩人的名作《都市是死?！繁闶侨绱恕?/p>

這首詩的中心意象是：

都市，是?！?/p>

是死海!

然后用意象群來豐富“死?！边@一中心意象：

廣袤的死海呀——

有被桎梏者的自由的沉淀，

有被侮辱者的人格的沉淀，

有被剝削者的法益的沉淀，

有被謀害者的安全的沉淀，

有被離間者的友誼的沉淀，

有被打擊者的清高的沉淀，

有被奸污者的貞操的沉淀，

有妻離子散者的天倫的沉淀，

有轉(zhuǎn)徙溝壑者的鄉(xiāng)愁的沉淀，

有失業(yè)者的希望的沉淀，

有失學者的希望的沉淀，

一層——又一層，

固結(jié)的海底啊!

用大量的排比，表現(xiàn)廣闊繁復的生活內(nèi)容，簡直是一幅都市地獄圖。這種意象群是生活的濃縮與提煉，大大增強了詩歌的容量。

接著詩人又用意象群分別描述了暗礁、暗礁間的水族、死海中的洪峰，從而全方位地描述了“死?！钡莫b獰和可惡。

這種以中心意象貫串其他意象的組合方式，在詩人作品中比比皆是，比如《示丐女》、《落葉》、《模糊的倩影》、《澗之歌》、《我裸睡在青草地上》、《萬人橋》、《暴風雨之死》、《小鳥辭》、《小樹》等。

這些詩歌意象的組合方式是一種聯(lián)想，但是詩人善于把聯(lián)想虛化為想象。比如《小鳥辭》具有象征意蘊，詩歌具有暗示性。這些詩歌具有虛實相生之美。

福建省高等學校科研創(chuàng)新平臺“兩岸語言應用與敘事文化研究中心”重點項目，項目編號LAYY2016003

注釋

①孫玉石：《吳奔星與1930—1940年代現(xiàn)代主義詩潮》，《北京大學學報》2012年第1期。

②龍泉明：《中國新詩流變論》，人民文學出版社1999年版，第297頁。

③吳心海編：《別——紀念詩人學者吳奔星》，南京師范大學出版社2005年版，第584頁。

④郭沫若：《郭沫若全集·文學編》(第1卷)，人民文學出版社1982年版，第398頁。

⑤吳奔星：《都市是死?！罚旖霭嫔?988年版，第2頁。

⑥吳奔星：《都市是死?！?，漓江出版社1988年版，第3頁。

⑦楊匡漢、劉福春編：《中國現(xiàn)代詩論》(上編)，花城出版社1985年版，第227頁。

⑧楊匡漢、劉福春編：《中國現(xiàn)代詩論》(上編)，花城出版社1985年版，第226頁。

⑨吳奔星：《虛實美學新探》，江蘇文藝出版社2000年版，第20頁。

⑩別林斯基著，滿濤、辛未艾譯：《別林斯基文學論文選》，上海譯文出版社2000年版，第421頁。

廈門大學嘉庚學院人文與傳播學院]