劉旭青

(湖州師范學(xué)院 文學(xué)院，浙江 湖州 313000)

論古謠諺在文學(xué)發(fā)展中的作用

劉旭青

(湖州師范學(xué)院 文學(xué)院，浙江 湖州 313000)

歷史上，古謠諺不僅被發(fā)掘匯輯成書，更重要的是在各種典籍中被廣泛采用。古謠諺在文學(xué)上的概括和總結(jié)，主要涉及文學(xué)創(chuàng)作、批評、現(xiàn)象、理論、成就諸方面，其在文學(xué)發(fā)展中的作用及其對雅文學(xué)的影響，主要有六個方面。

古謠諺；文學(xué)功能；價值

古謠諺反映了當(dāng)時人們對自然、社會、歷史、人生等的精辟見解和深刻思考，是反映事項、總結(jié)經(jīng)驗、表達(dá)心聲、傳播信息和傳承文化的重要方式。歷史上，對于古代謠諺遺產(chǎn)的傳承光大，并不僅限于發(fā)掘匯輯成書，更重要的是在各種典籍中被廣泛采用。唐宋以來，隨著市民文學(xué)的蓬勃興起，從唐人傳奇、宋人平話，到元代雜劇、明清小說，被采擷入墨的謠諺數(shù)不勝數(shù)。古謠諺在文學(xué)發(fā)展中的作用及其對雅文學(xué)的影響，主要表現(xiàn)為以下六個方面：

一、采謠諺入詩文

街談巷語、閭里故實都是文學(xué)創(chuàng)作的素材和乳汁，并潛移默化地影響文人的詩文創(chuàng)作。唐宋以來，學(xué)習(xí)和深受民間文學(xué)影響的文人墨客，如李白、杜甫、劉禹錫、王安石、蘇軾、陳師道等，數(shù)不勝數(shù)。唐代，范攄“引諺論著書”時云：“街談巷議，倏有裨于王化。”意謂：街談巷議，都是文學(xué)創(chuàng)作的素材，皆有益于政治教化功能。北宋時，民間流傳一句時語，據(jù)“時人為蘇頌司馬光語”云：“古事莫語子容，今事莫告君實?！睋?jù)載，蘇頌聽人講故事，必令人檢出處；司馬光聽人說新事，即便抄錄，且必記所言之人。這條時語稱贊了蘇頌與司馬光博古通今、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。

古謠諺不僅是文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)的對象，有的直接引謠諺入詩文，或用謠諺之意，或反用謠諺，或為生活謔談之資。詩人李白在《與韓荊州書》一文中引“天下談士為韓朝宗言”時云：“生不愿封萬戶侯，但愿一識韓荊州。”表達(dá)希望得到荊州長史兼襄州刺史韓朝宗“開張心顏，不以長揖見拒”，加以擢拔，使自己“揚(yáng)眉吐氣，激昂青云”。由于李白文中狂妄自滿，惱怒韓朝宗，故而見棄，吃了閉門羹。在《上安州裴長史》一文中引“賓朋為裴長史歌”時云：“賓客何喧喧，日夜裴公門，愿得裴公之一言，不須驅(qū)馬埒華軒?！边@是李白向安州裴寬辯解自己遭受誹謗讒言，蒙不白之冤，陳述自己沒有追隨李林甫，陷害裴寬等人；借賓朋之口，盛贊裴長史地位高貴，才華橫溢，風(fēng)流倜儻，并希冀裴公提攜自己。

錢起曾寫過一首被公認(rèn)為試帖詩范本的《省試湘靈鼓瑟》，詩的末二句為：“曲終人不見，江上數(shù)峰青。”這兩句被稱為“錢起聞鬼謠”，似橫空出世的神來之筆，堪稱“絕唱”，令全篇生輝。據(jù)傳，錢起“初從鄉(xiāng)薦，客舍月夜，聞人哦于庭曰云云。起攝衣從之，無所見矣。及就試，試題乃《湘靈鼓瑟》也，起即以鬼謠十字為落句。主文李暉深嘉之，擢高第。”

孟郊《讀經(jīng)》詩句有：“垂老抱佛腳，教妻讀黃經(jīng)?！逼湟鉃椋耗昀闲欧穑郧蟊Ｓ?，有臨渴掘井之意。宋代，劉攽《中山詩話》記載：“王丞相嗜諧謔。一日，論沙門道，因曰：‘投老欲依僧?！退鞂υ唬骸眲t抱佛腳?！踉唬骸独嫌郎枪旁娨痪??！鸵嘣唬骸眲t抱佛腳，是俗諺全語?！边@段文字說：王安石與客人閑談，談到佛經(jīng)，感慨地說“投老欲依僧”，表示想與和尚做伴?？腿藢υ弧凹眲t抱佛腳”。王安石不悅，客人說古詩對俗諺，上去頭，下去腳，對聯(lián)成為“老欲依僧，急則抱佛”，堪稱的對。明代張誼《宦游紀(jì)聞》“抱佛免罪”的故事里，就詳細(xì)地記載了這條俗諺全語“閑時不燒香，急來抱佛腳”的產(chǎn)生。

宋代，陳師道《后山詩話》記載：“熙寧初，有人自常調(diào)上書，迎合宰相意，遂丞御史。蘇長公戲之曰：‘有甚意頭求富貴，沒些巴鼻使奸邪?！猩跻忸^，沒些巴鼻，皆俗語也?！碧K軾引“有甚意頭，沒些巴鼻”俗語入巧對，以輕蔑、嘲謔的口吻表達(dá)對功名富貴、阿諛小人的蔑視之情。

古謠諺除被引入詩、文外，還被文人援引日常生活之中，作為戲謔、調(diào)侃之資談。清代褚人獲在《堅瓠集》記載李東陽“引諺戲焦芳”時說：“秋風(fēng)灌驢耳?！?《堅瓠集》乙集卷1)據(jù)傳，河南焦芳經(jīng)過李東陽的府邸，見屋檐下曝曬干魚，于是戲笑說“曉日斜穿學(xué)士頭”，李東陽則回敬說“秋風(fēng)正灌先生耳”。當(dāng)時諺有“秋風(fēng)灌驢耳”的說法。明沈德符《野獲編》卷26解釋說：“蓋楚人例稱干魚頭，中州人例稱偷驢賊?！?/p>

二、引謠諺釋詩文

有的詩文從謠諺中析出，有的詩文化用謠諺語意，亦有謠諺源出于詩句，彼此語句全同，或語意相同，或語義相近，故彼此可以互釋。因此，文人墨客引謠諺釋詩文，則見出其對雅文學(xué)的影響是潛移默化的?！对娊?jīng)·大雅·蕩》有：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”詩句。這句詩揭示一個歷史教訓(xùn)：夏代的滅亡，就是殷代的前車之鑒。韓嬰“引鄙語二則釋詩”云：

不知為吏，視已成事。

前車覆而后車不誡。

這是《韓詩外傳》所做的總結(jié)性的話：“鄙語曰：……，或曰：……，是以后車覆也。故夏之所以亡者，而殷為之；殷之所以亡者，而周為之。故殷可以鑒于夏，而周可以鑒于殷?！笔钦f，前人的教訓(xùn)就在眼前。

歐陽修“引俗諺釋《論語》”記載：“一言既出，駟馬難追?！币馑际牵赫f出口的話，就是套上四匹馬拉的車也難追上。據(jù)《論語·顏淵》記載：“夫子之說君子也，駟不及舌。”此處“駟不及舌”就是“一言既出，駟馬難追”的語源。

唐代，據(jù)“天后時謠言”記載：“張公吃酒李公醉?！睆埞?，指張昌宗、張易之兄弟；李公，指唐中宗李顯。這句民謠諷刺了李顯無法撼動母親武則天的地位，奪回李姓天下，在陪伴母親喝酒的宴會上，“二張”喝酒興高采烈，李顯心事郁悶，不知不覺喝著悶酒醉了，這是“張公吃酒李公醉”的本義。此后，俗語“張公帽兒李公戴”就是從此演化而來的。此處“李公”系指武則天已死去的丈夫唐高宗李治，意為“二張”給“李公”戴綠帽子，此語尤為刻薄。

明代，田藝蘅《張公帽賦》引俗諺有：“張公帽掇在李公頭上?！睆恼Z源上來說，“張公帽掇在李公頭上”則脫胎于“張公帽兒李公戴”。明代，錢希言“引諺二則釋唐謠”云：

張公帽兒李公戴。

張三有錢不會使，李四會使卻無錢。

這兩則諺語從語源上，幾乎都源出于民謠“張公吃酒李公醉”。此后，凡成語或俗語中，同時出現(xiàn)張姓和李姓的，幾乎都源出于“張公吃酒李公醉”。

文人常把謠諺應(yīng)用到自己的詩賦之中，使之增色。唐代，王建《聽雨》詩：“半夜思家睡里愁，雨聲落落屋檐頭。照泥星出依前黑，淹爛庭花不肯休?！庇?，宋代姚寬“引諺釋王建詩”時說：“干星照濕土，來日依舊雨?！边@句氣象諺語，《田家五行志》則給予了詳細(xì)解釋：久雨正當(dāng)黃昏，突然雨停云開，即使看到滿天星斗，豈止明天有雨，當(dāng)夜也未必晴。王建把這句諺語融入詩中，給詩篇增添了神韻。

明代楊慎《秋成》詩有：“草頭占月暈，米價問天河。”亦化用氣象諺語：“日暈長江水，月暈草頭空?！币陨蟽墒自娊杂脷庀笾V語。此外，民諺還有“日暈三更雨，月暈午時風(fēng)”之說。其意為：若出現(xiàn)日暈，則夜半三更將有雨；若出現(xiàn)月暈，則次日中午會刮風(fēng)?！叭諘灐薄霸聲灐眲t是民間有關(guān)天氣變化前兆的經(jīng)驗積累。

宋代陳師道的詩也多用一時俚語，《送杜侍御純陜西轉(zhuǎn)運(yùn)》詩有：“巧手莫為無麺餅，誰能留渴須遠(yuǎn)井?！碑?dāng)時俚語就有：

巧媳婦做不得無面馎饦。

遠(yuǎn)水不救近渴。

其意為：缺少必備條件，能干之人也不能成其事。此諺形式雖歷經(jīng)元、明、清的發(fā)展，迄今定型為：“巧婦難為無米之炊”。

明代胡仔《苕溪漁隱叢話》引“休官俚諺”載：“相逢盡道休官好，林下何曾見一人！”休官，即辭官；林下句，指退隱之地。據(jù)載：“世俗相傳……，此二句以為俚諺。慶歷中，許元為發(fā)運(yùn)使，因修江岸，得石刻于池陽江水中，始知為釋靈澈詩也?！膘`澈，唐代浙江會稽云門寺僧，有一首《東林寺酬韋丹刺史》云：“年老心閑無外事，麻衣草座亦容身。相逢盡道休官好，林下何曾見一人?！笨梢?，這首俚諺直接從詩中演化而來。

三、引謠諺總結(jié)文學(xué)理論

古謠諺在文學(xué)理論、文學(xué)批評上也有不少真知灼見，以淺顯易懂的語言概括和總結(jié)深奧的理論，用以指導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。對于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，東漢桓譚“引諺論巧習(xí)”時說：“伏習(xí)象神，巧者不過習(xí)者之門。”所謂“伏習(xí)象神”，即習(xí)能生巧，習(xí)甚至可以入神?！缎抡摗さ蕾x》記載：“揚(yáng)子云工于賦，王君大習(xí)兵器。余欲從二子學(xué)。子云曰：‘能讀千賦則善賦，’君大曰：‘能觀千劍則曉劍’。諺曰：……?！睆摹白x千賦”到“善賦”，從“觀千劍”到“曉劍”，揭示文學(xué)藝術(shù)家必須專心致志，學(xué)習(xí)前人的優(yōu)秀作品，領(lǐng)會和掌握藝術(shù)技巧與創(chuàng)作規(guī)律，并堅持不懈地創(chuàng)作實踐，才能達(dá)到得心應(yīng)手和神化的境界。

從理論修養(yǎng)上講，文學(xué)創(chuàng)作不僅要懂藝術(shù)技巧與創(chuàng)作規(guī)律，作家還要有內(nèi)在自覺的更高追求。明代楊慎“又引俗語論五代史”時說：“塒高一丈，墻打八尺?！眽P，指在墻壁上挖洞做成的雞窩。本義是說：打算建造一丈高的塒，最后只打了八尺高的墻，言外之意，沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。古人有：“取法于上，僅得為中，取法于中，故為其下?！?其意是：想要治學(xué)立事與文學(xué)創(chuàng)作，制定高目標(biāo)，最后有可能達(dá)到中等水平；如果制定中等目標(biāo)，最后有可能只達(dá)到低等水平，惟有志存高遠(yuǎn)，努力奮斗，方能登峰造極。

在語言表達(dá)上，要求做到言簡意賅，即“辭達(dá)而已矣”(《論語·衛(wèi)靈公》)，唐代“朱揆引諺”說：“白頭花鈿滿面，不若徐妃半妝。”俗語“徐妃半面妝”，比喻僅見一半，未得全貌。據(jù)《梁元帝徐妃傳》記載：“徐妃以帝眇一目，每知帝將至，必為半面妝以俟，帝見則大怒而出。”梁元帝只有一只眼睛，妃子徐昭佩，作風(fēng)不好，嫌棄皇帝貌丑，每當(dāng)元帝入室，徐妃只畫半面的妝，每次元帝都大怒而出。唐末五代時，王定?！短妻浴肪?0記載：“乾符中，蔣凝應(yīng)宏辭，為賦止四韻，遂曳白而去。試官不之信，逼請所試，凝以實告。既而比之諸公，凝有得色，試官嘆息久之。頃刻之間，播于人口?；蚍Q之曰：‘白頭花鈿滿面，不若徐妃半妝。’”蔣凝參加朝廷的“宏詞科”考試，考的是賦，蔣凝寫了四句就覺得非常得意，認(rèn)為再寫也是多余，就交了試卷，主考官也覺得很好。這四句賦很快傳遍人口，并有此評論。

治事為文，言簡意賅，讀之則懂，聽之則明。北齊，顏之推“引鄴下諺論文字”時說：“博士買驢，書券三紙，未有驢字?！逼湟鉃椋翰┦抠I了一頭驢子，寫了三張紙的契約，沒有一個“驢”字。比喻行文啰嗦，廢話連篇，不得要領(lǐng)。譏諷寫文章長篇累牘，卻不到點子上。

古謠諺對文人咬文嚼字也進(jìn)行了嘲諷。宋代，文瑩《湘山野錄》卷中記載：“太祖皇帝將展外城，幸朱雀門，親自規(guī)畫，獨(dú)趙韓王普時從幸。上指門額問普曰：‘何不祗書朱雀門，須著“之”字安用？’普對曰：‘語助。’太祖笑曰：‘之乎者也，助得甚事？’”明代田藝蘅“引時諺論文”時說：“之乎者也矣焉哉，用得成章好秀才?！敝?、乎、者、也、矣、焉、哉，是古漢語里常用的語氣助詞。恰到好處的運(yùn)用語氣助詞，則能增加文章的抑揚(yáng)頓挫、起承轉(zhuǎn)合的作用，給人深刻印象，所以“用得成章好秀才”。

對于文壇上毫無創(chuàng)見，模仿別人的文學(xué)行為，俗語也有精當(dāng)?shù)馗爬āＫ未?，魏泰“太祖引俗語”載云：“依樣畫葫蘆?！逼湟鉃椋簡渭兊卣瞻峄蚰７略瓨樱瑳]有改變和創(chuàng)新。據(jù)載，北宋初年，有個名叫陶谷的翰林學(xué)士，擔(dān)任宋太祖趙匡胤身邊各種文告的起草，時間一久，自居有功，向宋太祖討個高官做。宋太祖笑著說：“翰林學(xué)士起草文告，都是參照前人舊本，中間改換幾個詞語，就是平常所說的依葫蘆畫瓢，談不上貢獻(xiàn)?！碧展确浅Ｊ?，于是作詩自嘲說：“官職須從生處有，才能不管用時無。堪笑翰林陶學(xué)士，年年依樣畫葫蘆。”此后，有句熟語“依樣畫葫蘆”，就在口頭筆下廣為流傳。

四、引謠諺評論文學(xué)現(xiàn)象

對當(dāng)時的各種文學(xué)現(xiàn)象，古謠諺也有記錄和反映。三國時，曹丕“引里語論文”時說：“家有弊帚，享之千金?！北字悖茠咧?；享，供奉。其意：認(rèn)為自家的破掃帚值千金。這是曹丕批評文壇上“文人相輕“的錯誤傾向而提出的。據(jù)《典論·論文》說“文人相輕，自古而然。……夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰……?！辈茇Р粌H分析了造成這種局面的原因，并為文人相處指明了正確道路。

曹丕“引里語論家書”時說：“汝無自譽(yù)，觀汝作家書?！逼湟鉃椋簳藕茈y寫。原文：“余蒙隆寵，忝當(dāng)上嗣，憂惶踧躇。上書自陳，欲繁辭博稱，則父子之間不文也；欲略言直說，則喜懼之心不達(dá)也。里語曰：……。言其難也?！敝匾晫懶牛亲怨乓延械膫鹘y(tǒng)，也是文人的一項基本功。梁代劉勰《文心雕龍·書記》曾指出“才冠鴻筆，多疏尺牘”的現(xiàn)象。清代黃宗羲也認(rèn)為：“至文不過寫家書”(《與唐翼修廣文論文詩》)。

文學(xué)創(chuàng)作上，反對人云亦云，沒有自己的創(chuàng)見。宋代，沈括引“時人為士人應(yīng)敵文章語”時說：“問即不會，用則不錯?！边@則時語，概括了當(dāng)時社會上許多應(yīng)敵文章，多用他人議論，并不是自己的心得。批評了“天下文章一大抄”的文壇不良現(xiàn)象。

古謠諺對文學(xué)藝術(shù)的弄虛作假，進(jìn)行了高度概括，分析透辟，入木三分。明代楊慎“又引諺論作偽”時說：“若無此輩，餓殺此輩?！彼稳司帯恫輹夙嵏琛罚忻跂|晉大書法家王羲之，以示初學(xué)者，世人不辨真假，信以為真。楊慎頗有感慨地批評說：“信乎偽物易售，信貨難市也。諺云：……。”

除故意作偽之外，書籍在傳寫或刊印中，也容易出錯。東晉時，葛洪“引諺論書字”云：“書三寫，魚成魯，虛成虎?！逼湟馐牵何淖纸?jīng)過多次傳抄,“魚”字變成“魯”字,“虛”字變成“虎”字。這句話精確地概括圖書版本形成和差異的原因，特別是字形相近或相似的字，常被搞混。劉勰《文心雕龍·練字》有：“至于經(jīng)典隱暖，方冊紛綸，簡蠹帛裂，三寫易字。”“三寫易字”就是這一現(xiàn)象的高度概括。

古謠諺對機(jī)械搬用和生硬模仿的文壇不良現(xiàn)象，進(jìn)行了嘲謔和批評。唐代劉肅《大唐新語》引“時人為李義府張懷慶諺”說：“活剝王昌齡，生吞郭正一?！睋?jù)載：唐高宗時，李義府作《雜曲歌辭·堂堂》有“鏤月成歌扇，裁云作舞衣。自憐回雪影，好取洛川歸”(《全唐詩》卷27)之詩句，棗強(qiáng)尉張懷慶把這首五言詩各行加兩字，變成自己的七言詩：“生情鏤月成歌扇，出意裁云作舞衣。照鏡自憐回雪影，時來好取洛川歸”，令人啼笑皆非。時人見他還抄襲王昌齡、郭正一的詩，于是人們編了一則時諺“活剝王昌齡，生吞郭正一”，譏諷他的不恥行為。

五、引謠諺評論詩文創(chuàng)作

古代的歌謠、諺語也常被采入詩話，借以評論詩文創(chuàng)作的特點等。楊慎“引兒童謠論杜詩”時說：“白白一群鵝，被人趕下河?！边@是說杜詩采用俗語之事。杜甫《送王十五判官扶侍還黔中》詩有“青青竹筍迎船出，白白江魚入饌來”。韋應(yīng)物《送人覲省》有“沃野收紅稻，長江釣白魚”；又，《送劉評事》有“洞庭摘朱果，松江獻(xiàn)白麟”的詩句。所以，楊慎在評論的時候說：“然杜不如韋多矣！青青字自好，白白近俗，有似兒童之謠也，豈大家語哉？”杜甫深受民間歌謠的熏陶，喜用民言俗語入詩，語言風(fēng)格通俗自然。

朱熹是繼孔子、孟子以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師?！对姟沸⌒蛘f：“《菁莪》，樂育人才也；《子衿》，學(xué)校廢也?！敝祆渥鳌对娂瘋鳌贩穸ㄟ@種說法。及作《白鹿洞賦》有：“廣青衿之疑問”，又有：“樂菁莪之長育”。于是，有人提出疑問，朱熹則說：“舊說亦不可廢?！睘榇耍瑮钌鳌坝忠字V論小序”時說：“玉波去四點，依舊是王皮?！弊置胬斫猓喊选坝癫ā倍值乃摹包c”去掉，變成了“王皮”二字；喻含丑惡的終究是丑惡，無論怎么粉飾，均掩飾不了丑惡的本質(zhì)。這則俗諺是批評朱熹《詩集傳》在對待、解釋《詩》小序時，前后自相矛盾，不一致。

比興，是中國詩歌的一種表現(xiàn)手法，從《詩經(jīng)》開始已運(yùn)用。比，是比喻；興，為起興。楊慎“又引俗語論比興”時說：“螞蟻戴籠頭?！边@里批評望文生義，不懂“比興”修辭手法。楊慎引“王雪山論詩”云：“王雪山云：‘詩人偶見鵲有空巢，而鳩來居，談詩者，便謂鳩性拙不能為巢，而恒居鵲之巢，此談詩之病也。’今按詩人興況之言，鳩居鵲巢，猶時曲云‘烏鴉奪鳳巢’耳，非實事也。今便謂烏性惡，能奪鳳巢，可乎？今俗諺云……。例此言，亦可言蟻著轡可駕乎！宋人不知比興，遂謬解若此，儒生白首誦之，而不敢非，可怪也?！?/p>

古代學(xué)人認(rèn)為，解詩忌不切題，釋義費(fèi)解，不得其要。楊慎“引俗語駁黃山谷解杜詩”時說：“厚皮饅頭，夾紙燈籠?！彼渍Z“厚皮饅頭”，比喻不切題的文章﹑言論；“夾紙燈籠”，比喻隱晦，費(fèi)解。杜甫詩《解悶十二首》其十二有：“側(cè)生野岸及江蒲，不熟丹宮滿玉壺。云壑布衣鮐背死，勞生害馬翠眉須”(《全唐詩》卷230)。楊慎認(rèn)為：“杜公此詩，蓋紀(jì)唐明皇為貴妃取荔枝事也。言布衣抱道，有老死云壑而不征者，乃勞生害馬以給翠眉之須，何為者耶。其旨可謂隱而彰矣。山谷謂‘云壑布衣’指后漢臨武長唐羌諫止荔枝貢者。此俗所……。”

文學(xué)上，有一種修辭手法叫“廋辭”，也叫“廋語”“隱語”“隱句”。是指不直述本意而借它辭暗示，用替代的方式構(gòu)成一種暗示語。楊慎“引諺二則釋謝朓詩”說：“樹蠻不落葉。雁飛不到處。”謝朓《酬王晉安》有“南中榮橘柚，寧知鴻雁飛”之詩句。楊慎認(rèn)為：后人不解此句之妙。晉安，指福建泉州?！澳现袠s橘柚”，即諺語有“樹蠻不落葉”；“寧知鴻雁飛”，即諺語有“雁飛不到處”。樹不凋，雁不到，本是瘴鄉(xiāng)，乃以美言之。這就是隱句之妙。

六、引謠諺論文學(xué)成就

古謠諺對當(dāng)時詩人在詩文創(chuàng)作上，所取得文學(xué)成就也有論斷和概括。唐初以來，詩歌發(fā)展日益趨向聲律化和講究駢對。這一時期，對律詩體制的定型，作出重要貢獻(xiàn)的詩人，就是“學(xué)者宗之，號為沈宋”的沈佺期和宋之問。據(jù)“學(xué)者為蘇李沈宋語”記載：“蘇、李居前，沈、宋比肩?！碧K李，指蘇武、李陵。蘇李是五言古詩的奠基者。據(jù)《新唐書》記載：“魏建安后迄江左，詩律屢變。至沈約、庾信以音韻相婉附，屬對精密。及之問、沈全期又加靡麗，回忌聲病，約句準(zhǔn)篇，如錦繡成文。學(xué)者宗之，號為沈宋，語曰……?！边@是對“沈宋”文學(xué)功績的充分肯定。

唐代，詩人錢起，吳興人，唐天寶七年(748年)中舉進(jìn)士，與韓翃、李端、盧綸等號稱“大歷十才子”。錢起擅長五言詩，題材多偏重景物描寫和贈別應(yīng)酬，因與郎士元齊名，據(jù)“唐時為八詩人語”記載：“前有沈、宋、王、杜，后有錢、郎、劉、李。”辛文房《唐才子傳》卷2記載：“長卿常謂：‘今人稱前有沈宋王杜，后有錢郎劉李，李嘉佑、郎士元何得與余并驅(qū)？’”這里“沈宋王杜”，是指沈佺期、宋之問、王維、杜甫；“錢郎劉李”，是指錢起、郎士元、劉長卿、李嘉佑。詩人劉長卿擅長五律，尤工五言，自詡為“五言長城”。

著名詩人、畫家王維，開元九年(721年)中進(jìn)士，終官尚書右丞。弟王縉，晚年為宰相，終官太子賓客。王縉擅長草隸書，與兄王維，以科名文學(xué)冠絕當(dāng)時，據(jù)“時稱王維王縉語”記載：“朝廷左相筆，天下右丞詩?！边@是時人對王維、王縉兄弟倆的贊譽(yù)。王維在詩歌、繪畫、音樂上表現(xiàn)出了極高天賦，創(chuàng)造了“詩中有畫，畫中有詩”、“詩中有禪”的意境，詩歌風(fēng)格清新淡遠(yuǎn)、自然脫俗，為他贏得了“天下右丞詩”的美名。

詩人何涓，湘南(今湖南衡陽、衡山等地)人，少游國學(xué)，擅辭賦，曾寫《瀟湘賦》名作；同時詩人潘緯，曾構(gòu)思十年，成《古鏡詩》，俱為時所稱，天下傳寫，據(jù)“天下為潘緯何涓語”記載：“潘緯十年吟古鏡，何涓一夜賦瀟湘。”潘緯《古鏡詩》有“篆經(jīng)千古澀，影瀉一堂寒”之句，為世傳誦。何涓《瀟湘賦》僅“雁影數(shù)行秋半逢，漁歌一聲夜深發(fā)”一聯(lián)，錄存于《全唐詩》。

歐陽詹，字行周，晉江人，約生于唐至德、上元年間(756～760年)。歐陽詹是泉州地區(qū)自隋代開科取士以來第一個中進(jìn)士的人，宋代朱熹曾為歐陽詹祠堂題寫對聯(lián)說：“事業(yè)經(jīng)邦，閩海賢才開氣運(yùn)；文章華國，溫陵甲第破天荒”。青年時期，與莆田好友林藻在紫霄山下創(chuàng)建“福平書院”，刻意文學(xué)。當(dāng)時有“閩人為歐陽詹林藻林蘊(yùn)語”說:“歐陽獨(dú)步，藻、蘊(yùn)橫行。”林藻是走向中原大地的福建莆田古代文人精英，其文學(xué)、書法在當(dāng)時名傾朝野。林蘊(yùn)，林藻的弟弟，博學(xué)鯁直?！吨袊膶W(xué)家大辭典·唐五代卷》稱：“莆田人登進(jìn)士第，自藻始”。

胡楚賓，宣州秋浦(近池州貴池)人，一生著述豐富，擅長寫條律和勸善類的文章。據(jù)《舊唐書》卷190稱其：“屬文敏速，每飲半酣而后操筆。高宗每令作文，必以金銀杯盛酒令飲，便以杯賜之?！碑?dāng)時文壇以李白匹之，“時人為胡楚賓李白謠”說：“胡楚賓，李翰林，詞同三峽水，字值雙南金。”對這首時謠，《池州府志》記載為：“前有胡楚賓，后有李翰林。詞同三峽水，字值萬黃金。”文詞稍有不同。對于唐代詩人李白，杜甫《飲中八仙歌》曾這樣評價說：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船， 自稱臣是酒中仙?！?/p>

元末著名詩人李孝先，字季和，東甌(今溫州永嘉)人，以文章負(fù)名當(dāng)世，為文取法古人，古詩歌行，豪邁奇駿。楊維楨(1296-1370)，字廉夫，號鐵涯，會稽(今浙江諸暨)人。楊維楨在詩、文、戲曲上均有建樹，元末詩壇領(lǐng)袖，因“詩名擅一時，號鐵崖體”，在元代文壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)十年。據(jù)“元時人為四詩人語”記載：“前有虞、范，后有李、楊?！鼻坝杏?、范，是指“元詩四大家”的虞集、范梈?！八拇蠹摇苯援?dāng)時館閣文臣，擅長朝廷典冊和達(dá)官貴人的碑版，他們的詩歌體現(xiàn)了當(dāng)時流行的文學(xué)觀念和風(fēng)尚，稱譽(yù)當(dāng)時。

綜之，古謠諺被各種典籍廣泛采用，這些反映古人在文學(xué)創(chuàng)作、理論、批評、鑒賞、傳播上的精辟見解和論述，不僅是文學(xué)發(fā)展理論的概括和總結(jié)，也是文人學(xué)習(xí)和從事文學(xué)創(chuàng)作的理論指導(dǎo)，其影響是顯而易見的。

[1] 范攄.云溪友議[M]//叢書集成初編.北京:中華書局,1985.

[2] 周必大.二老堂雜志[M]//叢書集成初編:第2767冊.北京:中華書局,1985.

[3] 李白.李太白集[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997.

[4] 晁功武.郡齋讀書志校證[M].孫猛,校證.上海:上海古籍出版社,1990.

[5] 全唐詩[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[6] 何文煥.歷代詩話[M].北京:中華書局,1981.

[7] 沈德符.萬歷野獲編[M].北京:中華書局,1959.

[8] 韓嬰.韓詩外傳[M].北京:中華書局,1980.

[9] 歐陽修.歐陽修全集[M].上海:世界書局,1936.

[10] 張鷟.朝野僉載[M].北京:中華書局,1979.

[11] 田藝蘅.留青日札[M].上海:上海古籍出版社,1985.

[12] 錢希言.戲暇[M]//四庫全書存目叢書:第97冊.臺南:臺灣莊嚴(yán)文化事業(yè)有限公司,1995.

[13] 姚寬.西溪叢語[M].北京:中華書局,1993.

[14] 楊慎.丹鉛總錄[M].四庫全書:第855冊.上海:上海古籍出版社,1987.

[15] 莊綽.雞肋編[M].北京:中華書局,1983.

[16] 歐陽修.集古錄跋尾[M].北京:人民美術(shù)出版社,2010.

[17] 桓譚.新論[M]//四庫家藏·子部.濟(jì)南;山東畫報出版社,2004.

[18] 王定保.唐摭言[M].上海:上海古籍出版社,1978.

[19] 李延壽.南史[M].北京:中華書局,1975.

[20] 顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].北京:中華書局,2008.

[21] 魏泰.東軒筆錄[M].北京:中華書局,1983.

[22] 曹丕.典論(及其他三種)[M]//叢書集成初編:第2615冊.北京:中華書局,1985.

[23] 劉勰.文心雕龍注[M].范文瀾,注.北京:人民文學(xué)出版社,1958.

[24] 沈括.夢溪筆談[M].上海:上海書店,2009.

[25] 葛洪.抱樸子·內(nèi)篇[M]//叢書集成初編.北京:中華書局,1985.

[26] 劉肅.大唐新語[M].北京:中華書局,1984.

[27] 楊慎.升庵詩話[M]//歷代詩話續(xù)編.北京:中華書局,1983.

[28] 歐陽修,等.新唐書[M].北京:中華書局,1975.

[29] 朱景玄.唐朝名畫錄[M]//四庫家藏·集部.濟(jì)南:山東畫報出版社,2004.

[30] 朱熹.題歐陽詹不二祠楹聯(lián)[M]//歐陽詹.歐陽四門集.福建:泉州文化社,2003.

[31] 胡應(yīng)麟.詩藪·外編[M]//四庫全書存目叢書:第417冊.臺南:莊嚴(yán)文化事業(yè)有限公司,1997.

責(zé)任編輯 王曉芳

2016-04-14

劉旭青(1970— )，男，湖南株州人，文學(xué)博士，副教授。研究方向為中國音樂文學(xué)、民俗學(xué)。

I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

A