◎ 于殿利

出版活動與人類的存在

◎ 于殿利

出版行業(yè)的理論建設(shè)至關(guān)重要，對一些重大問題諸如出版的本質(zhì)與價值的認(rèn)識，直接影響著產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化建設(shè)。而在這方面，也確實(shí)不同程度地存在著模糊甚至錯誤的認(rèn)識。諸如有人認(rèn)為出版是個人行為，體現(xiàn)著言論自由；學(xué)術(shù)就應(yīng)該遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)和政治，這樣才能保持其客觀性；科學(xué)是無國界的，科學(xué)研究不應(yīng)該受政治的干擾；在數(shù)字化和所謂的自出版形勢下，編輯的作用在下降，編輯是一門正在消失的藝術(shù)；等等。所有這些模糊甚至錯誤的認(rèn)識，都是對出版本質(zhì)和價值的認(rèn)識出現(xiàn)了偏差，都偏離了出版規(guī)律，對出版業(yè)的正常健康發(fā)展形成了一定程度的干擾。

出版像世間其他一切事物一樣，有如一個多棱鏡，不知有多少個面，面與面之間還會時有交叉，每個人看到的可能都不一樣。這就讓我想到了盲人摸象的古老故事，關(guān)于出版的價值，每個人“摸到的”可能只是一個局部，但越來越多的人來“摸”，把結(jié)果拼在一起，就會越來越接近“原象”。所以，我也愿意憑自己所學(xué)，結(jié)合自己的工作實(shí)踐，給出自己此時的一個摸索。根據(jù)我的理解，探究一個事物，第一個層面就是從事物當(dāng)中看出本質(zhì)；第二個層面，透過本質(zhì)把握規(guī)律；第三個層面，也是最重要的，是按規(guī)律辦事，遵循規(guī)律指導(dǎo)我們的實(shí)踐。所以，具體到我們出版業(yè)來說，就是把握方向，履行好職責(zé)，保證自己的企業(yè)和產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，保證中國的出版事業(yè)健康發(fā)展。這是我們探討出版價值和出版本質(zhì)的根本目的。若要真正探究出版的價值，以及出版產(chǎn)業(yè)本質(zhì)性和規(guī)律性的東西，就不能僅就出版而言出版，不能僅就現(xiàn)在而言出版，僅就眼下而言出版，而必須從社會的維度、歷史的深度以及文明的進(jìn)程中對出版加以審視。出版產(chǎn)業(yè)對人類文明的演進(jìn)和社會發(fā)展軌跡所產(chǎn)生的獨(dú)特影響，是其他任何產(chǎn)業(yè)不曾具備的。出版產(chǎn)業(yè)最初的形態(tài)是印刷業(yè)，印刷業(yè)的誕生及其產(chǎn)生的影響居然引發(fā)了人們熱烈地討論一個有趣的話題，“究竟是印刷業(yè)影響了歷史，還是歷史影響了印刷業(yè)？”關(guān)于出版的本質(zhì)和價值，可以從多個層面去探究。比如從社會層面上看，出版活動影響著人類和社會秩序的毀與立；從國家的層面上看，出版構(gòu)筑了民族國家的文化根基。本文試從人類層面上來探討出版活動與人類存在之間的關(guān)系。

出版活動關(guān)乎人類作為物種的存在，關(guān)乎人生命的存在，關(guān)乎人類社會和文明的發(fā)展和演進(jìn)。我特別欣賞康德的這一句話：“凡吾人所有之知識，非先確定其由來，決不使用，所有之原理，非先知其起源，決不信賴，此固極自然者也。”凡事都須從源頭上開始探尋，今天的文明的一切現(xiàn)象、一切事物，都是變化和發(fā)展的結(jié)果，只有追根溯源，探尋它的發(fā)展變化軌跡，才能夠真正知道它是什么。關(guān)于出版是什么，我也愿意從它的起源處開始探究。

一、出版活動是人類存在的標(biāo)志

出版的源頭要從文字的發(fā)明開始追溯，因?yàn)槿祟惖某霭婊顒邮桥c文字的出現(xiàn)相伴而生的，出版從誕生那天起一直到現(xiàn)在，始終是與文字打交道的活動，數(shù)字化時代的圖像和音視頻也是一種形式的文字而已。人類一切的文明成就都與文字的發(fā)明密切相關(guān)，甚至可以說都是建立在文字的基礎(chǔ)之上的，而文字的作用又是通過出版的表達(dá)和傳播形式得以實(shí)現(xiàn)的。說文字就必然要說到語言，兩者雖然有區(qū)別，但一般密不可分，現(xiàn)在我們所說的文字指的就是語言文字，即能夠讀出音的文字，能夠?qū)懗鲂蔚奈淖帧ＵZ言文字是人類最偉大的發(fā)明之一，它不僅是人類文明誕生的最重要的標(biāo)志之一，還是人類最重要的交際和交流手段和工具，哲學(xué)家對此還有更深刻的理解和闡釋。

德國著名詩人和哲學(xué)家荷爾德林有一著名的詩句：人詩意地棲居。人類因?yàn)榘l(fā)明了語言和文字而詩意地棲居在一起，不僅如此，語言還是人之存在的標(biāo)志。荷爾德林說：“人借語言見證其本質(zhì)?！焙蔂柕铝值倪@句名言，通過另一位更著名的德國哲學(xué)家、存在主義大師海德格爾得到了更廣泛的傳播，甚至傳到了哲學(xué)和語言學(xué)領(lǐng)域之外，而為一般學(xué)人所熟知。在海德格爾看來，這句話甚至揭示了語言文字的本質(zhì)和人類存在的本質(zhì)。他說：“語言足以擔(dān)保—也就是說，語言保證了—人作為歷史性的人而存在（原文下有著重號）的可能性”，“語言不是一個可支配的工具，而是那種擁有人之存在的最高可能性的本有事件?！薄罢Z言是人類此在的最高事件?！闭Z言是人存在的明證。換句話說，人因語言而存在，如果沒有語言，人類就不成其為人類了。對此，18世紀(jì)中至19世紀(jì)初的德國著名哲學(xué)家和語言學(xué)家J．G．赫爾德說得更明確，他說：“語言是人的本質(zhì)所在，人之成其為人，就因?yàn)橛姓Z言?！闭Z言文字還規(guī)定了人之成為人的最重要的要素，情感、思想與精神，赫爾德指出：“語言的全部構(gòu)造方式正是人類精神的發(fā)展方式，正是人類發(fā)現(xiàn)的歷史！”“我們的母語是我們最早見到的世界，是我們最早知覺到的對象，也是我們最早感受到的活力和歡樂。時間和空間、愛和恨、歡樂和活動等附屬概念，以及兒童火熱的心靈中所產(chǎn)生的一切思想，也都隨著母語一同得到持久的保存?！薄罢Z言是一座人類思想的寶庫，藏有每一個人以自身的方式做出的貢獻(xiàn)；它也是一切人類心靈持續(xù)活動的總和?！?0世紀(jì)世界三大哲學(xué)家之一、奧地利哲學(xué)家維特根斯坦也有類似的論斷，他說：“我的語言的界限意味著我的個人世界的界限。”也就是說，一個人語言世界的邊界，就是他個人世界的邊界。法國當(dāng)代著名文學(xué)理論家和符號學(xué)家、后現(xiàn)代批評的主要代表羅蘭·巴爾特在談?wù)搶懽鞯拿兄赋觯骸懊總€人都是他自己語言的囚徒。除了一個人的階級以外，是主要的字詞在標(biāo)志著、充分確定著和表現(xiàn)著人及其全部歷史。人是由其語言呈現(xiàn)和托出的，是由一種形式的真實(shí)顯示的，這種真實(shí)避免了他的私利性的或一般性的虛偽?！弊鳛橐蕴幚砗桶l(fā)表文字為主要內(nèi)容的出版活動，自然也成為人類獨(dú)特的標(biāo)志性活動之一，“人類因語言文字而存在”這句話也可以延伸為“人類因出版活動而存在”，因?yàn)橐环矫嫒祟惖恼Z言文字多半依賴出版活動而存在，另一方面人類的出版活動是伴隨語言文字的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，且是以語言文字為主要對象和內(nèi)容的。離開了語言文字，人類的出版活動也便不復(fù)存在。離開了出版活動，語言文字和文字語言就失去了發(fā)揮作用的舞臺，也就失去了生存和發(fā)展的機(jī)會。根據(jù)目前的考古資料，古代美索不達(dá)米亞的楔形文字和古埃及的象形文字是人類最早的語言文字，它們都是在生產(chǎn)勞動過程中出現(xiàn)的。古代美索不達(dá)米亞最早的文字出現(xiàn)在公元前4000年代中期左右，是蘇美爾人用蘇美爾語刻寫在泥板上的數(shù)字、物品名稱和人名等。文字出現(xiàn)以后，學(xué)校和教育也應(yīng)運(yùn)而生了。早在公元前3000年左右，蘇美爾就已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校，考古學(xué)家發(fā)掘出土了屬于這一時期的上千塊泥板文書，其中包括一些學(xué)生學(xué)習(xí)做作業(yè)用的單詞表。到公元前3000年代中期，學(xué)校已經(jīng)遍及全蘇美爾，屬于這一時期的學(xué)?！敖炭茣币泊罅康乇话l(fā)現(xiàn)。這是迄今所知人類最早的出版活動，它是與學(xué)校教育和“教材出版”相伴而生的，這種特征一直延續(xù)到現(xiàn)在，當(dāng)今的出版無論是中國的還是世界的出版，教育出版都起著出版業(yè)頂梁柱或擎天柱的作用。雖然蘇美爾人沒有明確的出版概念，也沒有關(guān)于出版功能的表述，但蘇美爾人對學(xué)校宗旨的闡釋和理解，可以為我們理解出版的功能和作用，提供確切的佐證。蘇美爾人學(xué)校的最高宗旨是培養(yǎng)人性，對此我們擁有確鑿的楔形文字原始文獻(xiàn)證據(jù)。正如一位亞述學(xué)家中肯地指出的那樣，“美索不達(dá)米亞的教育還是在尋求反復(fù)灌輸一種，因?yàn)闆]有更好的詞，我們必須稱之為‘人性’的東西。實(shí)際上，‘人性’這個詞第一次出現(xiàn)在人類歷史上，是在蘇美爾文獻(xiàn)中，而且出現(xiàn)在那些專門涉及教育目的的文獻(xiàn)中”。人性是人存在的標(biāo)志，沒有了人性，人就與動物無異。出版活動既服務(wù)于教育，其本身也是一種重要的教育形式，它與教育一道培養(yǎng)人性的過程，也就是以文化人的過程。出版通過記錄和傳播的功能，成為人類生存、進(jìn)步和延續(xù)的保障，也成為人類存在的標(biāo)志。

二、出版活動是人類最重要的生存手段

出版具體地說書寫、發(fā)表和閱讀，是人類的生存之道，是人類重要的生存手段，這也要從人類這個物種的源頭追溯起。

人類從直立在地面上行走開始，便面臨著多重的生存壓力，首先是自然環(huán)境的壓力，在大自然面前人是非常渺小的生物，即便是生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，人類仍然沒有改變靠天吃飯的命運(yùn)，嚴(yán)重的自然災(zāi)害甚至不那么嚴(yán)重、只是城市中的一場大雨仍然可以奪取人弱小的生命；同時早期的人還面臨著其他動物諸如豺狼虎豹等的威脅，與其他動物相比，人這種動物沒有什么特長，無論是速度、力量、耐力、耳聰目明手快，哪一項都無法與其他動物匹敵。18世紀(jì)德國著名哲學(xué)家和語言學(xué)家赫爾德說：“就本能的強(qiáng)大和可靠而言，人遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上其他任何動物”，“人赤裸裸地來到這個世界上，他是一種缺乏本能的動物。就此來看，人可以說是世界上最可憐的生物。”海德格爾等存在主義哲學(xué)家更認(rèn)為，人是“被扔到這個世間來的生物”，“孤獨(dú)無依，沒有救助，沒有躲避”，始終充滿著恐懼感。然后人還面臨著尋找食物的威脅，人類經(jīng)過多年的文明演進(jìn)，發(fā)現(xiàn)和培育的糧食、蔬菜和其他食物仍然很有限。此外，人還面臨著疾病的威脅，即便是醫(yī)學(xué)科學(xué)專家也會普遍認(rèn)為，作為醫(yī)學(xué)家和醫(yī)生，我們對人體知道的那部分，如果跟我們不知道的相比，我們知道的幾乎為零。

人類靠著長期的記憶能力，以及信息在頭腦中的積累形成歸納、分析、總結(jié)和判斷等思維能力和學(xué)習(xí)能力，發(fā)展了能夠趨利避害的知識和知識體系，依靠這些知識發(fā)明了生產(chǎn)工具以及后來發(fā)展成為的科學(xué)技術(shù)。這是人類獨(dú)特的生存本領(lǐng)。

人類就是憑借著思維或思想的獨(dú)特力量，一方面利用記憶力、綜合、分析和判斷力熟悉動物的習(xí)性，掌握自然規(guī)律，以規(guī)避自身的風(fēng)險，另一方面通過發(fā)明語言和生產(chǎn)工具提高自身的實(shí)踐能力，語言和工具又反過來促進(jìn)思想或理性的不斷提高。人類經(jīng)驗(yàn)和知識的獲得光靠一個人、一群人、一代人都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，處處是兇險，認(rèn)識無止境，人類必須把難得的經(jīng)驗(yàn)、知識和技術(shù)代代相傳，不斷積累得愈益強(qiáng)大，人類的生存能力才愈益強(qiáng)大，這是人性的天職。對此，人類的先賢們早有領(lǐng)悟，例如赫爾德就曾指出：“如果每個人只為自己從事發(fā)明，無謂的重復(fù)勞動就會永無止境地延續(xù)下去，進(jìn)行發(fā)明的知性便被剝奪了最寶貴的特質(zhì)，即生長。”以語言記錄為核心的出版活動就是人類最重要的傳播知識和傳承技能的手段，因?yàn)樗械闹R和技能只有通過語言文字才能得到可靠、持久的傳播和傳承。20世紀(jì)法國哲學(xué)家、思想家米歇爾·福柯走得更遠(yuǎn)，他不僅認(rèn)為人是一種知識的存在物，還認(rèn)為古代的人不能稱其為人，只有掌握了現(xiàn)代知識的人才能稱為真正的人，“人，作為初始的和有深度的實(shí)在，作為所有可能的認(rèn)識之難弄的客體和獨(dú)立自主的主體，在古典知識型中沒有一席之地”，“在18世紀(jì)末以前，人并不存在。生命強(qiáng)力、勞動多產(chǎn)或語言的歷史深度也不存在。人完全是新近的創(chuàng)造物，知識造物主用其雙手把他制造出來還不足200年”。

所以，人有這種獨(dú)特的記憶能力，能把那么多的信息積攢起來，然后學(xué)會了分析歸納、判斷推理，這些過程就是知識形成的過程。我們所有的知識，都是有用的，沒用的不叫知識。我們不會去積累對人類的生存和生活沒有用的那些信息，因?yàn)樵俾斆鞯哪X袋，記憶都總歸是有限的。所有的科學(xué)發(fā)明，科學(xué)的成就都是源于人對人的存在和發(fā)展需求的滿足，而不是僅僅為了個人的興趣。

盡管人類通過大腦的記憶能力發(fā)展了高度的思維和思想能力，但面對大量有關(guān)人類生存的信息和知識，無論怎樣的大腦其記憶力終歸是有限的。人類發(fā)明了文字系統(tǒng)，保存了這些知識，并使之流傳久遠(yuǎn)，并通過交流為全人類所共享。通過文字記憶、保存和傳播人類共有的知識和信息的過程，就是出版活動開展的過程。換句話說，在這個意義上，出版的過程就是人類傳遞生存技能的過程。

三、出版活動保證了人的精神性存在

人與動物最重要的區(qū)別在于，人是一種精神存在。中國有句古語叫“人活一口氣，樹活一張皮”，這里的氣就是人的精神。對此，德國著名哲學(xué)家黑格爾有著深刻的理解，他說：“人是一種精神的東西；他必須擺脫那些自然的東西。因此，精神是他自身的結(jié)果。”他把這種精神的東西稱為理性。人的這種精神性不是先天就有的，而是通過后天習(xí)得和培養(yǎng)的。正如黑格爾精辟地指出的：“人所首先直接是的東西，僅僅是他變得有理性和有自由的可能性，僅僅是規(guī)定，僅僅是應(yīng)當(dāng)；只有通過管教、教育與陶冶，他才會成為他應(yīng)當(dāng)是的人，成為有理性的人。人只不過是他出生以后成為人的可能性?！背霭婊顒雍屯ㄟ^出版活動開展的教育活動在人通過后天習(xí)得和培養(yǎng)精神性的過程中發(fā)揮了巨大的作用。人作為有理性的動物，其理性依靠的是思維和思想活動，人的思想不是天生就有的，它來自于后天的經(jīng)驗(yàn)即習(xí)得，獲取后天經(jīng)驗(yàn)的過程就是習(xí)得或自身接受教育的過程。所以，人不是一生下來就是人的，他是隨著教育過程而逐漸成為人的，這也是人與動物在本能方面的區(qū)別。因此，海德格爾說：“人是萬物中的繼承者和學(xué)習(xí)者?！背霭婊顒訛槿祟惖淖晕覍W(xué)習(xí)和相互學(xué)習(xí)提供了最重要的方式，為學(xué)習(xí)的效率和結(jié)果提供了最重要的保證。

為什么人先天就不是一個有理性的動物，甚至永遠(yuǎn)也不可能成為一個完全有理性或純粹靠理性支配的人，是因?yàn)槿讼忍炀褪莻€有缺陷的物種，即人天生就是有欲有求的，欲與求伴隨人的一生。這就是人天生的缺陷，是人性的弱點(diǎn)。更為糟糕的是，人的欲與求是無邊界的、無止境的，人是那種只能往高處走，走到高處就下不來的動物。擁有了汽車之后，我們便再也回不到?jīng)]有汽車的社會；享受到了手機(jī)的好處之后，我們便再也回不到?jīng)]有手機(jī)的時代了；有了洗衣機(jī)代替人的手工勞動，就再也過不了沒有洗衣機(jī)的生活了。哲學(xué)家把人的需求分為兩個層次，第一個層次是人的必需，生存所必需的東西；滿足了生存的需求之外，產(chǎn)生了第二個層次的需求，即獲得性或者占有性需求。被稱為20世紀(jì)世界三大哲學(xué)家之一的美國哲學(xué)家、教育家約翰·杜威把第二層次的獲得性本性稱為第二性本性，并指出第二性本性甚至比原有性本性即生存性需求更為強(qiáng)烈些。最重要的是，我們幾乎無法界定正當(dāng)需求，即滿足生存需要的合理需求，人類的物質(zhì)文明發(fā)展史告訴我們，一個時代有一個時代的標(biāo)準(zhǔn)。人類需求是隨著我們文明的發(fā)展程度，以及生活方式的不斷轉(zhuǎn)變逐漸在提高的，這是人性需求的一個方面。另一方面，我們也要看到人類無止境的需求，甚至是貪得無厭的需求，這就是人性中最自私的一面，是需要反省和克制的一面。

人在面臨巨大的生存壓力的時候，最容易喪失理性；在過著過分安逸和享樂生活的時候，也最容易喪失理性。人一旦喪失了理性，便失去了作為精神的存在，便沒有了道德、理想和信念，動物的本性便會暴露無遺。17世紀(jì)德國著名政治哲學(xué)家塞繆爾·普芬道夫就有過這樣的論述：“人是把其自身及自身利益放在第一位的動物?！薄皼]有哪種動物比人更殘忍、更殘酷、更傾向于犯破壞社會和平的滔天大罪。因?yàn)槌耸秤托杂@些獸類也受其控制的欲望之外，人還受很多獸類所沒有的邪惡欲望的驅(qū)使……人類社會所遭受的絕大多數(shù)苦難都是人類自身造成的。”所以，普芬道夫說人一生要處理好三種關(guān)系：一是人與造物者上帝的關(guān)系；二是人與自己的關(guān)系；三是人與他人的關(guān)系。要處理好與自己的關(guān)系，就是一定要處理好欲望的自我和理性的自我之間的關(guān)系，要克制自己的欲望，要修養(yǎng)身心。

失去理性和精神追求的人，最有可能破壞社會的道德基礎(chǔ)，而道德不僅是人類區(qū)別動物界的重要標(biāo)志之一，它還是維系人類社會的基礎(chǔ)。人類雖然發(fā)明了法律，但沒有道德作為基礎(chǔ)，法律將無法發(fā)揮有效的作用，因?yàn)槿魏紊鐣疾荒苤竿揽扛邏旱姆蓙砭S系正常的秩序，只有在社會普遍道德的根基上，違法只是個別現(xiàn)象時，法律才能發(fā)揮其作用?！皼]有公民道德，社會將滅亡”，當(dāng)代英國著名哲學(xué)家羅素早就做出了這樣的判斷。當(dāng)代美國著名哲學(xué)家杜威也曾有過類似的表述：“道德力量乃是一切人類社會興亡的最后決定因素?！辟M(fèi)希特和黑格爾等西方古典哲學(xué)家都曾把自我學(xué)習(xí)和相互學(xué)習(xí)當(dāng)作人的重要責(zé)任，提出自己的主張，并將自我學(xué)習(xí)和相互學(xué)習(xí)視為人促進(jìn)自我完善和社會完善的重要手段。學(xué)習(xí)和相互學(xué)習(xí)絕不是僅憑沒有文本的口耳相傳來實(shí)現(xiàn)的，而主要是通過寫作、發(fā)表和閱讀來實(shí)現(xiàn)的，或者說，主要是通過出版活動以及以出版活動為基礎(chǔ)的教育活動實(shí)現(xiàn)的。羅素說：“人類有各種思想、情感和沖動，這些思想、情感和沖動可能明智也可能愚蠢，可能高尚也可能卑鄙，可能充滿愛意也可能受仇恨激發(fā)。如果他的生活要想變得還可以忍受的話，這些思想、情感和沖動中較好的一面就必須有發(fā)揮的空間?！毙麄鳌⒊珜?dǎo)和鼓勵好的思想、情感和沖動，讓它們對促進(jìn)良好社會風(fēng)尚的形成發(fā)揮積極的作用，就是出版活動的重要宗旨之一。唯有維持住良好的社會道德基礎(chǔ)，才能留住人作為精神的存在。創(chuàng)立于1897年開啟中國現(xiàn)代出版事業(yè)的商務(wù)印書館，在其策劃、出版的最新教科書中就包括道德課本《修身教科書》（10冊），包括《簡明修身教科書》和《女子修身教科書》等，而且列為重點(diǎn)科目。

總之，人類在面臨諸多壓力的情況之下，經(jīng)過長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)至少積累了很多關(guān)于自身生存和發(fā)展的智慧。其一，有關(guān)自然規(guī)律和動植物習(xí)性的知識；其二，利用和順應(yīng)自然規(guī)律和動植物習(xí)性，從事生產(chǎn)活動的能力；其三，通過思維活動創(chuàng)造、發(fā)明工具的能力，乃至到近代被我們稱之為科學(xué)技術(shù)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的科技研究能力；其四，人類社會得以有序運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的各種制度設(shè)計和安排；其五，完善自身、完善人性，促進(jìn)道德進(jìn)步的各種思想觀念、信念、信仰和文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作等。人類就是靠著這些知識和智慧，才使自己凌駕于萬物之上。

人類所積累的保證自身生存的知識和智慧，都是通過語言文字得以實(shí)現(xiàn)的，用語言文字處理知識、傳遞智慧的過程，現(xiàn)代人稱之為出版活動。沒有語言文字，知識的記錄和智慧的傳播就無法實(shí)現(xiàn)，出版活動不僅保證和促進(jìn)了知識記錄和智慧傳播體系的完善，還保證了語言文字系統(tǒng)的存在和發(fā)展。如前所述，在哲學(xué)家看來，沒有了語言文字，人類便不復(fù)存在。所以說，出版活動證明和保證了人類的存在。

注釋：

① 參見[美]理查德·B.謝爾.啟蒙與出版：蘇格蘭作家和18世紀(jì)英國、愛爾蘭、美國的出版商[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2012：6.

② [德]康德.純粹理性批判文集[M].北京：商務(wù)印書館,2012：33.

③ [德]海德格爾.荷爾德林詩的闡釋[M].北京：商務(wù)印書館,2014：34.

④ 同上書,40.

⑤ 同上書,43.

⑥ [德]J.G.赫爾德.論語言的起源[M].北京：商務(wù)印書館,2014：26.

⑦ 同上書,46.

⑧ 同上書,102.

⑨ 同上書,119.

⑩ [英]維特根斯坦.邏輯哲學(xué)論[M].北京：商務(wù)印書館,2015：85.

? [法]羅蘭·巴爾特.寫作的零度[M].見王潮.后現(xiàn)代主義的突破—外國后現(xiàn)代主義理論[M].甘肅：敦煌文藝出版,1996：240.

? 參見于殿利.巴比倫與亞述文明[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2013：577-578.

? Stephen Bertman.Handbook to Life in Ancient Mesopotamia. New York,2003,p.304.

? [德]J.G.赫爾德.論語言的起源[M].北京：商務(wù)印書館,2011：18.

? 同上書,81.

? [法]讓·華爾.存在主義簡史[M].北京：商務(wù)印書館,1962：9.

? [德]J.G.赫爾德.論語言的起源[M].北京：商務(wù)印書館,118.

? [法]米歇爾·?？?詞與物—人文科學(xué)的考古學(xué)[M].上海：上海三聯(lián)書店,2016：314.

? 同上書,312.

? [德]黑格爾.黑格爾全集·第27卷，第I分冊《世界史哲學(xué)講演錄》[M].北京：商務(wù)印書館,2014：34-35.

? [德]黑格爾.世界史哲學(xué)講演錄(1822-1823) [M].北京：商務(wù)印書館,2015：34-35.

? [德]海德格爾.海德格爾文集：荷爾德林詩的闡釋[M].北京：商務(wù)印書館,2000：38.

? 參見[美]約翰·杜威.自由與文化[M].北京：商務(wù)印書館,2014：5.

? [德]塞繆爾·普芬道夫.人和公民的自然法義務(wù)[M].北京：商務(wù)印書館,2010：187.

? [德]塞繆爾.普芬道夫.人和公民的自然法義務(wù)[M].北京：商務(wù)印書館,2010：188.

? [德]塞繆爾.普芬道夫.人和公民的自然法義務(wù)[M].北京：商務(wù)印書館,2010：169-170.

? [英]伯特蘭·羅素.權(quán)威與個人[M].北京：商務(wù)印書館,2014：89.

? [美]杜威.自由與文化[M].北京：商務(wù)印書館,2014：9.

? 參見[德]費(fèi)希特.論學(xué)者的使命人的使命[M].北京：商務(wù)印書館,2011：5-47.

? [英]伯特蘭·羅素.權(quán)威與個人[M].北京：商務(wù)印書館,2010：89.

（于殿利，商務(wù)印書館總經(jīng)理）