◎ 于殿利
出版活動(dòng)與人類的存在
◎ 于殿利
出版行業(yè)的理論建設(shè)至關(guān)重要,對一些重大問題諸如出版的本質(zhì)與價(jià)值的認(rèn)識,直接影響著產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化建設(shè)。而在這方面,也確實(shí)不同程度地存在著模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識。諸如有人認(rèn)為出版是個(gè)人行為,體現(xiàn)著言論自由;學(xué)術(shù)就應(yīng)該遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)和政治,這樣才能保持其客觀性;科學(xué)是無國界的,科學(xué)研究不應(yīng)該受政治的干擾;在數(shù)字化和所謂的自出版形勢下,編輯的作用在下降,編輯是一門正在消失的藝術(shù);等等。所有這些模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識,都是對出版本質(zhì)和價(jià)值的認(rèn)識出現(xiàn)了偏差,都偏離了出版規(guī)律,對出版業(yè)的正常健康發(fā)展形成了一定程度的干擾。
出版像世間其他一切事物一樣,有如一個(gè)多棱鏡,不知有多少個(gè)面,面與面之間還會(huì)時(shí)有交叉,每個(gè)人看到的可能都不一樣。這就讓我想到了盲人摸象的古老故事,關(guān)于出版的價(jià)值,每個(gè)人“摸到的”可能只是一個(gè)局部,但越來越多的人來“摸”,把結(jié)果拼在一起,就會(huì)越來越接近“原象”。所以,我也愿意憑自己所學(xué),結(jié)合自己的工作實(shí)踐,給出自己此時(shí)的一個(gè)摸索。根據(jù)我的理解,探究一個(gè)事物,第一個(gè)層面就是從事物當(dāng)中看出本質(zhì);第二個(gè)層面,透過本質(zhì)把握規(guī)律;第三個(gè)層面,也是最重要的,是按規(guī)律辦事,遵循規(guī)律指導(dǎo)我們的實(shí)踐。所以,具體到我們出版業(yè)來說,就是把握方向,履行好職責(zé),保證自己的企業(yè)和產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展,保證中國的出版事業(yè)健康發(fā)展。這是我們探討出版價(jià)值和出版本質(zhì)的根本目的。若要真正探究出版的價(jià)值,以及出版產(chǎn)業(yè)本質(zhì)性和規(guī)律性的東西,就不能僅就出版而言出版,不能僅就現(xiàn)在而言出版,僅就眼下而言出版,而必須從社會(huì)的維度、歷史的深度以及文明的進(jìn)程中對出版加以審視。出版產(chǎn)業(yè)對人類文明的演進(jìn)和社會(huì)發(fā)展軌跡所產(chǎn)生的獨(dú)特影響,是其他任何產(chǎn)業(yè)不曾具備的。出版產(chǎn)業(yè)最初的形態(tài)是印刷業(yè),印刷業(yè)的誕生及其產(chǎn)生的影響居然引發(fā)了人們熱烈地討論一個(gè)有趣的話題,“究竟是印刷業(yè)影響了歷史,還是歷史影響了印刷業(yè)?”關(guān)于出版的本質(zhì)和價(jià)值,可以從多個(gè)層面去探究。比如從社會(huì)層面上看,出版活動(dòng)影響著人類和社會(huì)秩序的毀與立;從國家的層面上看,出版構(gòu)筑了民族國家的文化根基。本文試從人類層面上來探討出版活動(dòng)與人類存在之間的關(guān)系。
出版活動(dòng)關(guān)乎人類作為物種的存在,關(guān)乎人生命的存在,關(guān)乎人類社會(huì)和文明的發(fā)展和演進(jìn)。我特別欣賞康德的這一句話:“凡吾人所有之知識,非先確定其由來,決不使用,所有之原理,非先知其起源,決不信賴,此固極自然者也。”凡事都須從源頭上開始探尋,今天的文明的一切現(xiàn)象、一切事物,都是變化和發(fā)展的結(jié)果,只有追根溯源,探尋它的發(fā)展變化軌跡,才能夠真正知道它是什么。關(guān)于出版是什么,我也愿意從它的起源處開始探究。
出版的源頭要從文字的發(fā)明開始追溯,因?yàn)槿祟惖某霭婊顒?dòng)是與文字的出現(xiàn)相伴而生的,出版從誕生那天起一直到現(xiàn)在,始終是與文字打交道的活動(dòng),數(shù)字化時(shí)代的圖像和音視頻也是一種形式的文字而已。人類一切的文明成就都與文字的發(fā)明密切相關(guān),甚至可以說都是建立在文字的基礎(chǔ)之上的,而文字的作用又是通過出版的表達(dá)和傳播形式得以實(shí)現(xiàn)的。說文字就必然要說到語言,兩者雖然有區(qū)別,但一般密不可分,現(xiàn)在我們所說的文字指的就是語言文字,即能夠讀出音的文字,能夠?qū)懗鲂蔚奈淖帧UZ言文字是人類最偉大的發(fā)明之一,它不僅是人類文明誕生的最重要的標(biāo)志之一,還是人類最重要的交際和交流手段和工具,哲學(xué)家對此還有更深刻的理解和闡釋。
德國著名詩人和哲學(xué)家荷爾德林有一著名的詩句:人詩意地棲居。人類因?yàn)榘l(fā)明了語言和文字而詩意地棲居在一起,不僅如此,語言還是人之存在的標(biāo)志。荷爾德林說:“人借語言見證其本質(zhì)?!焙蔂柕铝值倪@句名言,通過另一位更著名的德國哲學(xué)家、存在主義大師海德格爾得到了更廣泛的傳播,甚至傳到了哲學(xué)和語言學(xué)領(lǐng)域之外,而為一般學(xué)人所熟知。在海德格爾看來,這句話甚至揭示了語言文字的本質(zhì)和人類存在的本質(zhì)。他說:“語言足以擔(dān)?!簿褪钦f,語言保證了—人作為歷史性的人而存在(原文下有著重號)的可能性”,“語言不是一個(gè)可支配的工具,而是那種擁有人之存在的最高可能性的本有事件?!薄罢Z言是人類此在的最高事件?!闭Z言是人存在的明證。換句話說,人因語言而存在,如果沒有語言,人類就不成其為人類了。對此,18世紀(jì)中至19世紀(jì)初的德國著名哲學(xué)家和語言學(xué)家J.G.赫爾德說得更明確,他說:“語言是人的本質(zhì)所在,人之成其為人,就因?yàn)橛姓Z言。”語言文字還規(guī)定了人之成為人的最重要的要素,情感、思想與精神,赫爾德指出:“語言的全部構(gòu)造方式正是人類精神的發(fā)展方式,正是人類發(fā)現(xiàn)的歷史!”“我們的母語是我們最早見到的世界,是我們最早知覺到的對象,也是我們最早感受到的活力和歡樂。時(shí)間和空間、愛和恨、歡樂和活動(dòng)等附屬概念,以及兒童火熱的心靈中所產(chǎn)生的一切思想,也都隨著母語一同得到持久的保存?!薄罢Z言是一座人類思想的寶庫,藏有每一個(gè)人以自身的方式做出的貢獻(xiàn);它也是一切人類心靈持續(xù)活動(dòng)的總和。”20世紀(jì)世界三大哲學(xué)家之一、奧地利哲學(xué)家維特根斯坦也有類似的論斷,他說:“我的語言的界限意味著我的個(gè)人世界的界限。”也就是說,一個(gè)人語言世界的邊界,就是他個(gè)人世界的邊界。法國當(dāng)代著名文學(xué)理論家和符號學(xué)家、后現(xiàn)代批評的主要代表羅蘭·巴爾特在談?wù)搶懽鞯拿兄赋觯骸懊總€(gè)人都是他自己語言的囚徒。除了一個(gè)人的階級以外,是主要的字詞在標(biāo)志著、充分確定著和表現(xiàn)著人及其全部歷史。人是由其語言呈現(xiàn)和托出的,是由一種形式的真實(shí)顯示的,這種真實(shí)避免了他的私利性的或一般性的虛偽?!弊鳛橐蕴幚砗桶l(fā)表文字為主要內(nèi)容的出版活動(dòng),自然也成為人類獨(dú)特的標(biāo)志性活動(dòng)之一,“人類因語言文字而存在”這句話也可以延伸為“人類因出版活動(dòng)而存在”,因?yàn)橐环矫嫒祟惖恼Z言文字多半依賴出版活動(dòng)而存在,另一方面人類的出版活動(dòng)是伴隨語言文字的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,且是以語言文字為主要對象和內(nèi)容的。離開了語言文字,人類的出版活動(dòng)也便不復(fù)存在。離開了出版活動(dòng),語言文字和文字語言就失去了發(fā)揮作用的舞臺,也就失去了生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)。根據(jù)目前的考古資料,古代美索不達(dá)米亞的楔形文字和古埃及的象形文字是人類最早的語言文字,它們都是在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中出現(xiàn)的。古代美索不達(dá)米亞最早的文字出現(xiàn)在公元前4000年代中期左右,是蘇美爾人用蘇美爾語刻寫在泥板上的數(shù)字、物品名稱和人名等。文字出現(xiàn)以后,學(xué)校和教育也應(yīng)運(yùn)而生了。早在公元前3000年左右,蘇美爾就已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校,考古學(xué)家發(fā)掘出土了屬于這一時(shí)期的上千塊泥板文書,其中包括一些學(xué)生學(xué)習(xí)做作業(yè)用的單詞表。到公元前3000年代中期,學(xué)校已經(jīng)遍及全蘇美爾,屬于這一時(shí)期的學(xué)?!敖炭茣币泊罅康乇话l(fā)現(xiàn)。這是迄今所知人類最早的出版活動(dòng),它是與學(xué)校教育和“教材出版”相伴而生的,這種特征一直延續(xù)到現(xiàn)在,當(dāng)今的出版無論是中國的還是世界的出版,教育出版都起著出版業(yè)頂梁柱或擎天柱的作用。雖然蘇美爾人沒有明確的出版概念,也沒有關(guān)于出版功能的表述,但蘇美爾人對學(xué)校宗旨的闡釋和理解,可以為我們理解出版的功能和作用,提供確切的佐證。蘇美爾人學(xué)校的最高宗旨是培養(yǎng)人性,對此我們擁有確鑿的楔形文字原始文獻(xiàn)證據(jù)。正如一位亞述學(xué)家中肯地指出的那樣,“美索不達(dá)米亞的教育還是在尋求反復(fù)灌輸一種,因?yàn)闆]有更好的詞,我們必須稱之為‘人性’的東西。實(shí)際上,‘人性’這個(gè)詞第一次出現(xiàn)在人類歷史上,是在蘇美爾文獻(xiàn)中,而且出現(xiàn)在那些專門涉及教育目的的文獻(xiàn)中”。人性是人存在的標(biāo)志,沒有了人性,人就與動(dòng)物無異。出版活動(dòng)既服務(wù)于教育,其本身也是一種重要的教育形式,它與教育一道培養(yǎng)人性的過程,也就是以文化人的過程。出版通過記錄和傳播的功能,成為人類生存、進(jìn)步和延續(xù)的保障,也成為人類存在的標(biāo)志。
出版具體地說書寫、發(fā)表和閱讀,是人類的生存之道,是人類重要的生存手段,這也要從人類這個(gè)物種的源頭追溯起。
人類從直立在地面上行走開始,便面臨著多重的生存壓力,首先是自然環(huán)境的壓力,在大自然面前人是非常渺小的生物,即便是生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天,人類仍然沒有改變靠天吃飯的命運(yùn),嚴(yán)重的自然災(zāi)害甚至不那么嚴(yán)重、只是城市中的一場大雨仍然可以奪取人弱小的生命;同時(shí)早期的人還面臨著其他動(dòng)物諸如豺狼虎豹等的威脅,與其他動(dòng)物相比,人這種動(dòng)物沒有什么特長,無論是速度、力量、耐力、耳聰目明手快,哪一項(xiàng)都無法與其他動(dòng)物匹敵。18世紀(jì)德國著名哲學(xué)家和語言學(xué)家赫爾德說:“就本能的強(qiáng)大和可靠而言,人遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上其他任何動(dòng)物”,“人赤裸裸地來到這個(gè)世界上,他是一種缺乏本能的動(dòng)物。就此來看,人可以說是世界上最可憐的生物?!焙5赂駹柕却嬖谥髁x哲學(xué)家更認(rèn)為,人是“被扔到這個(gè)世間來的生物”,“孤獨(dú)無依,沒有救助,沒有躲避”,始終充滿著恐懼感。然后人還面臨著尋找食物的威脅,人類經(jīng)過多年的文明演進(jìn),發(fā)現(xiàn)和培育的糧食、蔬菜和其他食物仍然很有限。此外,人還面臨著疾病的威脅,即便是醫(yī)學(xué)科學(xué)專家也會(huì)普遍認(rèn)為,作為醫(yī)學(xué)家和醫(yī)生,我們對人體知道的那部分,如果跟我們不知道的相比,我們知道的幾乎為零。
人類靠著長期的記憶能力,以及信息在頭腦中的積累形成歸納、分析、總結(jié)和判斷等思維能力和學(xué)習(xí)能力,發(fā)展了能夠趨利避害的知識和知識體系,依靠這些知識發(fā)明了生產(chǎn)工具以及后來發(fā)展成為的科學(xué)技術(shù)。這是人類獨(dú)特的生存本領(lǐng)。
人類就是憑借著思維或思想的獨(dú)特力量,一方面利用記憶力、綜合、分析和判斷力熟悉動(dòng)物的習(xí)性,掌握自然規(guī)律,以規(guī)避自身的風(fēng)險(xiǎn),另一方面通過發(fā)明語言和生產(chǎn)工具提高自身的實(shí)踐能力,語言和工具又反過來促進(jìn)思想或理性的不斷提高。人類經(jīng)驗(yàn)和知識的獲得光靠一個(gè)人、一群人、一代人都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,處處是兇險(xiǎn),認(rèn)識無止境,人類必須把難得的經(jīng)驗(yàn)、知識和技術(shù)代代相傳,不斷積累得愈益強(qiáng)大,人類的生存能力才愈益強(qiáng)大,這是人性的天職。對此,人類的先賢們早有領(lǐng)悟,例如赫爾德就曾指出:“如果每個(gè)人只為自己從事發(fā)明,無謂的重復(fù)勞動(dòng)就會(huì)永無止境地延續(xù)下去,進(jìn)行發(fā)明的知性便被剝奪了最寶貴的特質(zhì),即生長?!币哉Z言記錄為核心的出版活動(dòng)就是人類最重要的傳播知識和傳承技能的手段,因?yàn)樗械闹R和技能只有通過語言文字才能得到可靠、持久的傳播和傳承。20世紀(jì)法國哲學(xué)家、思想家米歇爾·??伦叩酶h(yuǎn),他不僅認(rèn)為人是一種知識的存在物,還認(rèn)為古代的人不能稱其為人,只有掌握了現(xiàn)代知識的人才能稱為真正的人,“人,作為初始的和有深度的實(shí)在,作為所有可能的認(rèn)識之難弄的客體和獨(dú)立自主的主體,在古典知識型中沒有一席之地”,“在18世紀(jì)末以前,人并不存在。生命強(qiáng)力、勞動(dòng)多產(chǎn)或語言的歷史深度也不存在。人完全是新近的創(chuàng)造物,知識造物主用其雙手把他制造出來還不足200年”。
所以,人有這種獨(dú)特的記憶能力,能把那么多的信息積攢起來,然后學(xué)會(huì)了分析歸納、判斷推理,這些過程就是知識形成的過程。我們所有的知識,都是有用的,沒用的不叫知識。我們不會(huì)去積累對人類的生存和生活沒有用的那些信息,因?yàn)樵俾斆鞯哪X袋,記憶都總歸是有限的。所有的科學(xué)發(fā)明,科學(xué)的成就都是源于人對人的存在和發(fā)展需求的滿足,而不是僅僅為了個(gè)人的興趣。
盡管人類通過大腦的記憶能力發(fā)展了高度的思維和思想能力,但面對大量有關(guān)人類生存的信息和知識,無論怎樣的大腦其記憶力終歸是有限的。人類發(fā)明了文字系統(tǒng),保存了這些知識,并使之流傳久遠(yuǎn),并通過交流為全人類所共享。通過文字記憶、保存和傳播人類共有的知識和信息的過程,就是出版活動(dòng)開展的過程。換句話說,在這個(gè)意義上,出版的過程就是人類傳遞生存技能的過程。
人與動(dòng)物最重要的區(qū)別在于,人是一種精神存在。中國有句古語叫“人活一口氣,樹活一張皮”,這里的氣就是人的精神。對此,德國著名哲學(xué)家黑格爾有著深刻的理解,他說:“人是一種精神的東西;他必須擺脫那些自然的東西。因此,精神是他自身的結(jié)果。”他把這種精神的東西稱為理性。人的這種精神性不是先天就有的,而是通過后天習(xí)得和培養(yǎng)的。正如黑格爾精辟地指出的:“人所首先直接是的東西,僅僅是他變得有理性和有自由的可能性,僅僅是規(guī)定,僅僅是應(yīng)當(dāng);只有通過管教、教育與陶冶,他才會(huì)成為他應(yīng)當(dāng)是的人,成為有理性的人。人只不過是他出生以后成為人的可能性?!背霭婊顒?dòng)和通過出版活動(dòng)開展的教育活動(dòng)在人通過后天習(xí)得和培養(yǎng)精神性的過程中發(fā)揮了巨大的作用。人作為有理性的動(dòng)物,其理性依靠的是思維和思想活動(dòng),人的思想不是天生就有的,它來自于后天的經(jīng)驗(yàn)即習(xí)得,獲取后天經(jīng)驗(yàn)的過程就是習(xí)得或自身接受教育的過程。所以,人不是一生下來就是人的,他是隨著教育過程而逐漸成為人的,這也是人與動(dòng)物在本能方面的區(qū)別。因此,海德格爾說:“人是萬物中的繼承者和學(xué)習(xí)者。”出版活動(dòng)為人類的自我學(xué)習(xí)和相互學(xué)習(xí)提供了最重要的方式,為學(xué)習(xí)的效率和結(jié)果提供了最重要的保證。
為什么人先天就不是一個(gè)有理性的動(dòng)物,甚至永遠(yuǎn)也不可能成為一個(gè)完全有理性或純粹靠理性支配的人,是因?yàn)槿讼忍炀褪莻€(gè)有缺陷的物種,即人天生就是有欲有求的,欲與求伴隨人的一生。這就是人天生的缺陷,是人性的弱點(diǎn)。更為糟糕的是,人的欲與求是無邊界的、無止境的,人是那種只能往高處走,走到高處就下不來的動(dòng)物。擁有了汽車之后,我們便再也回不到?jīng)]有汽車的社會(huì);享受到了手機(jī)的好處之后,我們便再也回不到?jīng)]有手機(jī)的時(shí)代了;有了洗衣機(jī)代替人的手工勞動(dòng),就再也過不了沒有洗衣機(jī)的生活了。哲學(xué)家把人的需求分為兩個(gè)層次,第一個(gè)層次是人的必需,生存所必需的東西;滿足了生存的需求之外,產(chǎn)生了第二個(gè)層次的需求,即獲得性或者占有性需求。被稱為20世紀(jì)世界三大哲學(xué)家之一的美國哲學(xué)家、教育家約翰·杜威把第二層次的獲得性本性稱為第二性本性,并指出第二性本性甚至比原有性本性即生存性需求更為強(qiáng)烈些。最重要的是,我們幾乎無法界定正當(dāng)需求,即滿足生存需要的合理需求,人類的物質(zhì)文明發(fā)展史告訴我們,一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)。人類需求是隨著我們文明的發(fā)展程度,以及生活方式的不斷轉(zhuǎn)變逐漸在提高的,這是人性需求的一個(gè)方面。另一方面,我們也要看到人類無止境的需求,甚至是貪得無厭的需求,這就是人性中最自私的一面,是需要反省和克制的一面。
人在面臨巨大的生存壓力的時(shí)候,最容易喪失理性;在過著過分安逸和享樂生活的時(shí)候,也最容易喪失理性。人一旦喪失了理性,便失去了作為精神的存在,便沒有了道德、理想和信念,動(dòng)物的本性便會(huì)暴露無遺。17世紀(jì)德國著名政治哲學(xué)家塞繆爾·普芬道夫就有過這樣的論述:“人是把其自身及自身利益放在第一位的動(dòng)物?!薄皼]有哪種動(dòng)物比人更殘忍、更殘酷、更傾向于犯破壞社會(huì)和平的滔天大罪。因?yàn)槌耸秤托杂@些獸類也受其控制的欲望之外,人還受很多獸類所沒有的邪惡欲望的驅(qū)使……人類社會(huì)所遭受的絕大多數(shù)苦難都是人類自身造成的?!彼裕辗业婪蛘f人一生要處理好三種關(guān)系:一是人與造物者上帝的關(guān)系;二是人與自己的關(guān)系;三是人與他人的關(guān)系。要處理好與自己的關(guān)系,就是一定要處理好欲望的自我和理性的自我之間的關(guān)系,要克制自己的欲望,要修養(yǎng)身心。
失去理性和精神追求的人,最有可能破壞社會(huì)的道德基礎(chǔ),而道德不僅是人類區(qū)別動(dòng)物界的重要標(biāo)志之一,它還是維系人類社會(huì)的基礎(chǔ)。人類雖然發(fā)明了法律,但沒有道德作為基礎(chǔ),法律將無法發(fā)揮有效的作用,因?yàn)槿魏紊鐣?huì)都不能指望依靠高壓的法律來維系正常的秩序,只有在社會(huì)普遍道德的根基上,違法只是個(gè)別現(xiàn)象時(shí),法律才能發(fā)揮其作用?!皼]有公民道德,社會(huì)將滅亡”,當(dāng)代英國著名哲學(xué)家羅素早就做出了這樣的判斷。當(dāng)代美國著名哲學(xué)家杜威也曾有過類似的表述:“道德力量乃是一切人類社會(huì)興亡的最后決定因素?!辟M(fèi)希特和黑格爾等西方古典哲學(xué)家都曾把自我學(xué)習(xí)和相互學(xué)習(xí)當(dāng)作人的重要責(zé)任,提出自己的主張,并將自我學(xué)習(xí)和相互學(xué)習(xí)視為人促進(jìn)自我完善和社會(huì)完善的重要手段。學(xué)習(xí)和相互學(xué)習(xí)絕不是僅憑沒有文本的口耳相傳來實(shí)現(xiàn)的,而主要是通過寫作、發(fā)表和閱讀來實(shí)現(xiàn)的,或者說,主要是通過出版活動(dòng)以及以出版活動(dòng)為基礎(chǔ)的教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。羅素說:“人類有各種思想、情感和沖動(dòng),這些思想、情感和沖動(dòng)可能明智也可能愚蠢,可能高尚也可能卑鄙,可能充滿愛意也可能受仇恨激發(fā)。如果他的生活要想變得還可以忍受的話,這些思想、情感和沖動(dòng)中較好的一面就必須有發(fā)揮的空間。”宣傳、倡導(dǎo)和鼓勵(lì)好的思想、情感和沖動(dòng),讓它們對促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成發(fā)揮積極的作用,就是出版活動(dòng)的重要宗旨之一。唯有維持住良好的社會(huì)道德基礎(chǔ),才能留住人作為精神的存在。創(chuàng)立于1897年開啟中國現(xiàn)代出版事業(yè)的商務(wù)印書館,在其策劃、出版的最新教科書中就包括道德課本《修身教科書》(10冊),包括《簡明修身教科書》和《女子修身教科書》等,而且列為重點(diǎn)科目。
總之,人類在面臨諸多壓力的情況之下,經(jīng)過長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)至少積累了很多關(guān)于自身生存和發(fā)展的智慧。其一,有關(guān)自然規(guī)律和動(dòng)植物習(xí)性的知識;其二,利用和順應(yīng)自然規(guī)律和動(dòng)植物習(xí)性,從事生產(chǎn)活動(dòng)的能力;其三,通過思維活動(dòng)創(chuàng)造、發(fā)明工具的能力,乃至到近代被我們稱之為科學(xué)技術(shù)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的科技研究能力;其四,人類社會(huì)得以有序運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的各種制度設(shè)計(jì)和安排;其五,完善自身、完善人性,促進(jìn)道德進(jìn)步的各種思想觀念、信念、信仰和文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作等。人類就是靠著這些知識和智慧,才使自己凌駕于萬物之上。
人類所積累的保證自身生存的知識和智慧,都是通過語言文字得以實(shí)現(xiàn)的,用語言文字處理知識、傳遞智慧的過程,現(xiàn)代人稱之為出版活動(dòng)。沒有語言文字,知識的記錄和智慧的傳播就無法實(shí)現(xiàn),出版活動(dòng)不僅保證和促進(jìn)了知識記錄和智慧傳播體系的完善,還保證了語言文字系統(tǒng)的存在和發(fā)展。如前所述,在哲學(xué)家看來,沒有了語言文字,人類便不復(fù)存在。所以說,出版活動(dòng)證明和保證了人類的存在。
注釋:
① 參見[美]理查德·B.謝爾.啟蒙與出版:蘇格蘭作家和18世紀(jì)英國、愛爾蘭、美國的出版商[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2012:6.
② [德]康德.純粹理性批判文集[M].北京:商務(wù)印書館,2012:33.
③ [德]海德格爾.荷爾德林詩的闡釋[M].北京:商務(wù)印書館,2014:34.
④ 同上書,40.
⑤ 同上書,43.
⑥ [德]J.G.赫爾德.論語言的起源[M].北京:商務(wù)印書館,2014:26.
⑦ 同上書,46.
⑧ 同上書,102.
⑨ 同上書,119.
⑩ [英]維特根斯坦.邏輯哲學(xué)論[M].北京:商務(wù)印書館,2015:85.
? [法]羅蘭·巴爾特.寫作的零度[M].見王潮.后現(xiàn)代主義的突破—外國后現(xiàn)代主義理論[M].甘肅:敦煌文藝出版,1996:240.
? 參見于殿利.巴比倫與亞述文明[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2013:577-578.
? Stephen Bertman.Handbook to Life in Ancient Mesopotamia. New York,2003,p.304.
? [德]J.G.赫爾德.論語言的起源[M].北京:商務(wù)印書館,2011:18.
? 同上書,81.
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? [德]黑格爾.黑格爾全集·第27卷,第I分冊《世界史哲學(xué)講演錄》[M].北京:商務(wù)印書館,2014:34-35.
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? 參見[美]約翰·杜威.自由與文化[M].北京:商務(wù)印書館,2014:5.
? [德]塞繆爾·普芬道夫.人和公民的自然法義務(wù)[M].北京:商務(wù)印書館,2010:187.
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? [德]塞繆爾.普芬道夫.人和公民的自然法義務(wù)[M].北京:商務(wù)印書館,2010:169-170.
? [英]伯特蘭·羅素.權(quán)威與個(gè)人[M].北京:商務(wù)印書館,2014:89.
? [美]杜威.自由與文化[M].北京:商務(wù)印書館,2014:9.
? 參見[德]費(fèi)希特.論學(xué)者的使命人的使命[M].北京:商務(wù)印書館,2011:5-47.
? [英]伯特蘭·羅素.權(quán)威與個(gè)人[M].北京:商務(wù)印書館,2010:89.
(于殿利,商務(wù)印書館總經(jīng)理)