葛娜

摘要： 《周易》作為人類最早的智慧精華，是展現(xiàn)人類文化進(jìn)步的重要體現(xiàn)，同樣也是引導(dǎo)我們前行的明燈與啟示錄。它涵蓋了傳統(tǒng)的中華文化和文明思想，是自然與哲學(xué)理論的根源，《周易》不僅僅濃縮了我國(guó)五千年的文化精華，同時(shí)也可稱作點(diǎn)睛之筆。當(dāng)今社會(huì)中，雖然經(jīng)濟(jì)政治在不斷的發(fā)展，但是我們卻面臨著“誠(chéng)信”的缺失。

關(guān)鍵詞： 周易 中孚 誠(chéng)信 發(fā)展

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）22-0085-02

一、《周易》卦爻的起源

《周易》是我國(guó)古代歷史上最為重要的一部哲學(xué)古籍，由《易經(jīng)》和《易傳》組合而成，其中《易經(jīng)》在殷周之際完成，《易傳》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。自漢代以來(lái)，《周易》就具有了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心地位。通過(guò)《周易》中不同卦爻來(lái)詮釋宇宙之理以及生命之道?！断缔o傳》中講到伏羲畫(huà)八卦，它指的是：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近者諸身，于是始作八卦?！雹儆谑墙鹁胺枷壬岢鋈f(wàn)事萬(wàn)物通神明，但是萬(wàn)物由情通理這一點(diǎn)卻需要我們進(jìn)一步來(lái)考究。他認(rèn)為，在討論八卦圖示時(shí)，我們不能單單根據(jù)伏羲所做的八卦圖，更多時(shí)候應(yīng)該通過(guò)《說(shuō)卦》中所提及的“《易》有太極，是生兩儀”為理論依據(jù)。在《說(shuō)文解字》中，許慎提出一是第一，是萬(wàn)物的造就者，是大極，是宇宙整體。我們將一劃分為兩個(gè)部分，于是出現(xiàn)陰陽(yáng)，陰就是我們所謂的陰爻，陽(yáng)就是陽(yáng)爻。陰陽(yáng)兩儀生出來(lái)四象，四象又以此劃分形成少陰、老陰、少陽(yáng)、老陽(yáng)，這就是所謂的兩儀化四象。四象表示春夏秋冬，四象通過(guò)不同的陰陽(yáng)卦爻組合形成八卦，八卦代表的不僅僅是八種事物，更是萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)窮無(wú)盡。有時(shí)是相對(duì)的，變化的，不固定的，即八卦在每一卦上重疊形成新的卦爻，最后將八卦變成六十四卦。通過(guò)事物的變化，宇宙開(kāi)始質(zhì)量互變，王弼又提出一爻一卦反映的是特殊時(shí)期的內(nèi)容，六十四卦爻所表達(dá)的就是歷史發(fā)展的整個(gè)脈絡(luò)，因此學(xué)習(xí)《周易》就是在學(xué)習(xí)社會(huì)歷史，無(wú)論是從易卦的排列還是從每一卦爻的相互轉(zhuǎn)化中，它都具備客觀辯證法的思想，與此同時(shí)《周易》更是將學(xué)習(xí)人生的要領(lǐng)在不同卦爻中表述出來(lái)。

二、《中孚》之中心“誠(chéng)信”

在中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，我們更注重“誠(chéng)”的發(fā)展，在《周易》的《中孚》中也涉及人應(yīng)該講求誠(chéng)信。例如在《雜說(shuō)》篇中，“《中孚》，信也?！雹凇吨芤住返呢灾肌爸墟冢弘圄~(yú)吉，利涉大川，利貞”③。中孚，下兌上巽，象征著心中內(nèi)在的誠(chéng)信。在“中孚”的卦爻中，每一卦都是對(duì)誠(chéng)信的進(jìn)一步解釋，從“豚魚(yú)吉”，因誠(chéng)信感化小豬小魚(yú)再到獲得大江大河萬(wàn)物發(fā)展?！跺琛分浮皟?nèi)在誠(chéng)信”，在《彖》中，“中孚”指內(nèi)柔而外剛，“中孚”的卦六爻里內(nèi)兩爻是陰爻，稱為柔。指出心中具有誠(chéng)信，例如柔順的內(nèi)在具有謙虛謹(jǐn)慎至誠(chéng)，外在具有剛健中實(shí)，并且可以是后者賞心悅目，前者聽(tīng)其悅耳，誠(chéng)信中的德就是能夠固國(guó)興邦，能夠是百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家繁榮富強(qiáng)。同時(shí)在《象》中也有體現(xiàn)，“《象》曰：澤上有風(fēng)，中孚；君子以議獄緩死?！敝复鬂缮洗捣鞯奈L(fēng)，就像在施展德信，同時(shí)也象征著中心的誠(chéng)信；君子只有效仿“中孚”的廣施德信，寬化罪罰，體察民心，臣才會(huì)盡其忠，民才會(huì)順其意。

初九，虞吉，有它不燕。指安分守己，不要有過(guò)高的想法，就能夠獲得吉祥，反之，則不得安寧。《中孚》的初九和《乾》卦的初九有相似之處，《乾》卦中初九“潛龍勿用”，我們可以聯(lián)想出，龍潛伏于地下，無(wú)法施展真正的才干。同時(shí)也可以理解成時(shí)機(jī)尚未成熟，現(xiàn)存的條件還沒(méi)有辦法讓事情得到解決或者得到答復(fù)，因此在做事的時(shí)候，不要盲目沖動(dòng)，要等待適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。“潛龍勿用”就是告誡那些急于求成的人，要穩(wěn)定心性，不可輕舉妄動(dòng)。因此《象》曰：初九“虞吉”，志未變也。就算沒(méi)有辦法施展遠(yuǎn)大的抱負(fù)，也應(yīng)該保持恒久的目標(biāo)，不要因?yàn)橥饨绲睦_而改變最初的理想，需要鎮(zhèn)守誠(chéng)信的意志力。九二和九五則是陽(yáng)，是剛。象具剛健正直。高亨在《周易大傳今注》中也曾提及對(duì)于人的德性的解釋，將它分為四種：內(nèi)柔順外剛得正，和顏悅色，謙恭禮敬，歸宿于誠(chéng)信，才能夠治國(guó)安邦。因此說(shuō)明了人的誠(chéng)信，源于誠(chéng)德，人有誠(chéng)德之心，才會(huì)做利天利德利己的事情，才不會(huì)去違法亂紀(jì)?！跺鑲鳌诽岢觥叭擞姓\(chéng)信之德，而利人守正”。只有德行一致才是真正的順應(yīng)天命?！吨墟凇坟赞o談“誠(chéng)”應(yīng)該從人的內(nèi)心出發(fā)，誠(chéng)，是一種誠(chéng)信，如果把這種美德發(fā)揚(yáng)光大，普及萬(wàn)事萬(wàn)物之中，那么事物都會(huì)順利發(fā)展，是大吉的。因此，在孔子看來(lái)，以“信”教德，正如《中孚》卦爻中所提出的“中心誠(chéng)信”意義相同，都是要專心致誠(chéng)，廣施誠(chéng)信。人要有德行，所以君子如若想要受到萬(wàn)民愛(ài)戴，就更要做到天人合一。在《中孚》的卦爻中，“誠(chéng)信”所表述的不僅僅是一般的基礎(chǔ)社會(huì)道德，它同時(shí)涵蓋了特殊的倫理政治思想，在研究“誠(chéng)信”的過(guò)程中，我們必須以人為本，從人到天，追求人與天歸于本心本源，是盡心之說(shuō)、知性之說(shuō)、知天之說(shuō)。

三、哲學(xué)中的“誠(chéng)”與“信”

“誠(chéng)”與“信”含義有所不同，但同時(shí)有著密切的關(guān)聯(lián)。誠(chéng)與信的聯(lián)系更多的是以“誠(chéng)”釋“信”和“信”釋“誠(chéng)”的轉(zhuǎn)化。在《說(shuō)文解字》中指出：“誠(chéng)者，信也?！薄靶耪撸\(chéng)也?！弊韵惹貢r(shí)期，“誠(chéng)”與“信”就有所關(guān)聯(lián)，《荀子》“誠(chéng)信生神”，提到“誠(chéng)信”。將誠(chéng)信作為一個(gè)統(tǒng)一的概念，體現(xiàn)真實(shí)不妄，言行相致，信守諾言，誠(chéng)實(shí)不欺?！罢\(chéng)”和“信”不僅表明了二者在內(nèi)容和意義方面的聯(lián)系，同時(shí)在語(yǔ)言上的連用，也使其作為一種獨(dú)立范疇，協(xié)調(diào)了人們?cè)谏钪兴男械囊豁?xiàng)道德規(guī)范。在《中孚》的卦爻中，六三，得敵或鼓或罷，或泣或歌。《中孚》的六三指出，人一旦心存不誠(chéng)，就會(huì)產(chǎn)生急躁的心理，內(nèi)心感到愧疚，這樣在處理事務(wù)時(shí)就不會(huì)平心靜氣，內(nèi)心的焦躁，會(huì)讓身心感到疲憊，同時(shí)事情也不會(huì)因此而順利完成。同時(shí)《中孚》爻辭德六四，月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。在《象》卦中告誡我們，在處理問(wèn)題是一定要遵守誠(chéng)信并且要專一，一心不可二用。

“誠(chéng)”的思想不僅僅體現(xiàn)在《周易》中，《中庸》中也有體現(xiàn)?！吨芤住分姓\(chéng)信思想和《中庸》的觀點(diǎn)有所吻合，例如在《中庸》的思想中“誠(chéng)者，天之道也”，“誠(chéng)”是天所具有的“理”的存在，說(shuō)明“誠(chéng)”是由天所賦予給人的自然本性，天具有“誠(chéng)”因此能夠使萬(wàn)物生生不息，不斷轉(zhuǎn)化發(fā)展。思誠(chéng)的人，追求誠(chéng)信，做人中規(guī)中矩，受道德約束，不可以肆意妄為。然而誠(chéng)信，在不同的時(shí)間和情形下是不同的。孔子指出，“人而無(wú)信，不知其可也。”孔子對(duì)弄虛作假、是非不分、貌似忠信、實(shí)則虛偽的人，做出了嚴(yán)厲的指責(zé)，并呵斥為“德之賊”提出：“巧言令色，鮮矣仁！”④因此孔子的觀點(diǎn)是，花言巧語(yǔ)和八面玲瓏的人，并不是真的善人，他們大多是偽善的，是具有一定目的性的，在達(dá)到某種目的之前，他們?nèi)鄙偃实?，泯滅良心，說(shuō)著假話。因此，他們并不具有誠(chéng)實(shí)的仁德?！吨墟凇坟缘年U釋也是對(duì)于“中心誠(chéng)信”的重視。卦辭中用“誠(chéng)信可以感化小豬小魚(yú)，獲得吉祥；通過(guò)誠(chéng)信使山川河流堅(jiān)固平穩(wěn)”來(lái)預(yù)示誠(chéng)信的重要性，表達(dá)出只有心性穩(wěn)固，不急不躁，誠(chéng)信守德，才能在艱難險(xiǎn)阻的時(shí)刻臨危不懼，不怕涉險(xiǎn)，守正固體。孟子的《盡心章句下》篇中指出“‘言不顧行，行不顧言，則曰，古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)原也”。他認(rèn)為誠(chéng)信是仁德的一個(gè)重要方面，同時(shí)也是做人的一項(xiàng)根本要求。他還認(rèn)為，“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也，同乎流俗，符合污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不能與人堯舜之道，故曰‘德之賊也?！雹菀虼瞬荒茏龅秸\(chéng)信，只會(huì)花言巧語(yǔ)和弄虛作假的人是沒(méi)有誠(chéng)德的人。endprint

在中國(guó)傳統(tǒng)道德思想文化領(lǐng)域，誠(chéng)信是建立在仁義道德基礎(chǔ)上的，首先要言而有信，不能違背社會(huì)道德規(guī)范，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)嚴(yán)守諾言，言行一致，互不相悖。誠(chéng)信有時(shí)候也是一種對(duì)善美的追求，誠(chéng)信需要遵守自然規(guī)律，要考慮在不同環(huán)境下所產(chǎn)生的效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)了人只有努力才能達(dá)到所極力追求的善美，并且善美的尺度是由“誠(chéng)”和“信”所相互協(xié)調(diào)而形成。可見(jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，誠(chéng)信是一切事物的總和。

四、將“誠(chéng)”以古觀今

“誠(chéng)”在漢語(yǔ)詞典中的解釋是對(duì)待他人要講信用誠(chéng)實(shí)，不要鬼鬼祟祟的搞歪門(mén)邪術(shù)，不要搞計(jì)謀耍手段。當(dāng)今社會(huì)，做人的基本準(zhǔn)則是誠(chéng)信。誠(chéng)信作為品德標(biāo)準(zhǔn)它界定著人們的行為，在社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用。對(duì)于個(gè)人而言，它是安身立命、成就事業(yè)的條件和基礎(chǔ)，是人與人和諧相處的紐帶。中華民族的道德發(fā)展建立在“仁義禮智信”基礎(chǔ)，“誠(chéng)”僅次于其一，“誠(chéng)”是《中庸》中所指出“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也”，認(rèn)為誠(chéng)德境界是由天發(fā)展而來(lái)的，人要通過(guò)不斷努力來(lái)達(dá)到這個(gè)境界。同時(shí)，“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物?！雹拗v求一切事物歸其本源就是“誠(chéng)”，同時(shí)《中庸》對(duì)于“天地之間”的道德規(guī)范，通過(guò)人道和天道地道相比較，將人的價(jià)值體現(xiàn)在生活中，一切以人為本，主張人的主體性發(fā)展，并將人的內(nèi)在價(jià)值和人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系。然而，當(dāng)今社會(huì)，我們對(duì)誠(chéng)信的缺少越來(lái)越嚴(yán)重，例如報(bào)道的藥材虛假、老人摔倒怕被訛而輕易不敢攙扶、淘寶商家以次充好等等一系列問(wèn)題，讓我們的誠(chéng)信岌岌可危。中共第十八屆的會(huì)議明確提出要加強(qiáng)社會(huì)的誠(chéng)信建設(shè)，提出要建立健全公民的信用記錄，完善法律法規(guī)來(lái)使全體人民共同走向誠(chéng)信。誠(chéng)信，是一個(gè)社會(huì)的責(zé)任，更是對(duì)一個(gè)人品格的衡量。因此，我們必須要誠(chéng)信對(duì)人，立足于中華五千多年的文明史，著眼于當(dāng)今社會(huì)，秉承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)良的思維體系，在誠(chéng)信中，延續(xù)、繼承、發(fā)展。

當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信缺失，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化的一種缺失現(xiàn)狀，唯利是圖的現(xiàn)象比比皆是，更有拜金主義流入我們的文化領(lǐng)域，但是令我們感到欣慰的是，在黨中央的號(hào)召下，我們開(kāi)始弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的文化禮儀，我們開(kāi)始貫徹執(zhí)行，努力弘揚(yáng)文化軟實(shí)力。在當(dāng)下，我們應(yīng)該從小事做起，從身邊的事情做起，在環(huán)境受到破壞的時(shí)候，我們需要學(xué)會(huì)節(jié)制資本，做到人與社會(huì)和諧相處，當(dāng)我們對(duì)外在事情半信半疑的時(shí)候，我們需要講求真理，站穩(wěn)腳跟，保持自我良好的態(tài)度，就如《中庸》中所提及的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。做事要平心靜氣，要有適度。因此，面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的高速發(fā)展，我們更要做好自己，有尺有度，誠(chéng)信待人，德行一致。對(duì)于我們當(dāng)代青年人而言，誠(chéng)信不可缺失，誠(chéng)信是做人的根本，是交友互助的基石，是心靈溝通的良藥，更是團(tuán)結(jié)友愛(ài)的橋梁。所以，大力弘揚(yáng)誠(chéng)信是十分有必要的一項(xiàng)活動(dòng)，我們要為社會(huì)主義代言，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀以及價(jià)值觀。

注釋：

①金景芳.周易講座[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：15-77.

②黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2007：322-355.

③黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2007：354-356.

④陳曉芬.論語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2016：67.

⑤萬(wàn)麗華，藍(lán)旭.孟子[M].北京：中華書(shū)局，2016：15-77.

⑥黃懷信.大學(xué)·中庸講義[M].北京：清華大學(xué)出版社，2013：83-108.

責(zé)任編輯： 于 蕾endprint