蔡芬

摘要： 通過對恭城婆王節(jié)的演變觀察及對唐黃瑤族唐、宋、元時期的歷史溯源考證，得出傳統(tǒng)節(jié)慶背后蘊含了民族族群記憶，民族崇拜，民族文化融合等積極事象。

關(guān)鍵詞： 唐黃瑤 婆王節(jié) 梅山 千家峒

中圖分類號：K892 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）22-0083-02

盤王節(jié)是瑤族傳統(tǒng)節(jié)日，其節(jié)慶背后所蘊含的是廣大瑤民的盤王信仰情結(jié)，而筆者發(fā)現(xiàn)在恭城縣嘉會鄉(xiāng)瑤族分支盤黃瑤存在著比盤王更深的信仰對象——婆王。經(jīng)探究發(fā)現(xiàn)婆王崇拜由來已久，盤黃瑤原居婆王信仰發(fā)源地梅山，一路南遷將其信仰移植到恭城縣，并發(fā)展成漢，壯，瑤多民族節(jié)日，是民族融合的典型。探討唐黃瑤的遷移歷程及婆王崇拜的演變對了解該民族歷史，及處理民族地區(qū)民族關(guān)系具有啟發(fā)意義。

一、民俗事象發(fā)生——祖先崇拜

瑤族是個崇拜祖先的民族，其傳統(tǒng)節(jié)日“盤王節(jié)”就是瑤族祭奠祖先盤古（盤庚，盤瓠）的重大節(jié)日，是一種典型的祖先崇拜，而在瑤族的傳說中盤瓠的妻子（帝嚳①三公主）被尊稱為“婆王”。在父系氏族統(tǒng)領(lǐng)下的瑤族還存在著“婆王崇拜”，其中定有獨特的發(fā)展契機。

恭城自治縣瑤族一帶流傳著唐初李旦曾在梅山②婆王廟避難，向婆王神靈焚香禱告祈求婆王庇護，并拜婆王為養(yǎng)母，后李旦躲過災難，順利稱帝。為報婆王庇護之恩，李旦于登基次年六月二十五日親臨婆王廟為婆王“慶壽”，敇封婆王為“經(jīng)綸圣母”并規(guī)定兩年一次祭祀的故事?！斑€婆王愿”儀式由此開始?！耙粋€習俗與傳說的構(gòu)建不僅反映了真實或虛構(gòu)的社會歷史情景，背后更蘊藏著十分生動復雜的族群接觸與互動關(guān)系。”③據(jù)推測，這是“婆王節(jié)”最初的雛形，距今約1300年。李旦被婆王庇佑并前來還愿一事是族群接觸與互動關(guān)系的開端，也是瑤族婆王崇拜發(fā)展的開端。婆王為漢族的公主，與瑤族祖先盤瓠結(jié)為夫妻，而后受到唐皇的祭拜，表明了唐朝時瑤漢的民族融合和民族交流，婆王受到漢、瑤人民的敬重，是漢瑤兩族共同的歷史記憶。

二、唐黃瑤族的歷史發(fā)展歷程

唐黃瑤族是瑤族十二姓中唐姓的一個分支，幾百年來攜帶著婆王信仰不斷向南遷移，從宋代至今的1000多年間漢族對唐黃瑤時而采取打壓手段時而采取懷柔政策，民族關(guān)系經(jīng)歷沖突到融合的過程。

（一）宋代朝廷與瑤族的關(guān)系

1.北宋時期對梅山的驅(qū)趕與安撫 唐黃瑤源于梅山一帶的唐姓瑤族，曾居湖南梅山一千多年，因天旱歉收，不受朝廷降化，因此常受朝廷逼糧洗劫、多次遷徙。據(jù)馬端臨《文獻通考》卷三百二十八四裔考五中載：“太平興國二年（976），梅山洞蠻首領(lǐng)率眾寇劫商人，詔遣使招諭，猶寇暴不止，乃發(fā)潭州（今長沙）兵擊平之。”

“北宋太宗在平定南唐之后，派兵進攻梅山，俘斬峒民數(shù)千，激起峒民的反抗。次年，梅山峒民在左甲首領(lǐng)扶漢陽率領(lǐng)下，攻打北宋邊界。宋太宗令客省使翟守素調(diào)潭州兵鎮(zhèn)壓，俘斬峒民2萬?！?/p>

梅山地區(qū)少數(shù)民族眾多，“梅山洞蠻”和“峒民”在宋朝時期被官兵驅(qū)趕。此中的“梅山洞蠻”傳說和千家峒古文獻《過山榜》中有諸多相似之處，祖宗都為盤瓠，可猜測峒民是元代對該區(qū)域少數(shù)民族的統(tǒng)稱。唐黃瑤婆王節(jié)的傳說也源起于梅山祭拜，推斷在梅山被驅(qū)趕的少數(shù)民族當中就包括了唐黃瑤的祖先唐姓瑤。北宋不斷鎮(zhèn)壓迫使瑤族不斷南遷至湘南大田坊（即千家峒④），瑤人再次聚集，千家峒被稱為瑤族的尋根之地，是瑤族的圣地。據(jù)瑤族古籍手抄本《千家峒永遠流水部》載：“離祖歷來千家峒。太祖住南京李白狗王。江西人氏。曾在清州看見高王與平王爭天下。唱起梅山歌十洞，請起六位平神?！?/p>

另有瑤族古籍手抄本《千家峒源流記》載：“唱起梅山歌十洞，請六位平神?！?/p>

從千家峒人對梅山的傳唱與敘事抄本來看，千家峒人對于梅山地區(qū)有著獨特的民族記憶，證明瑤族曾居梅山的事實。

2.宋仁宗后的短暫和平與穩(wěn)定

宋仁宗時期，瑤人受打壓的命運得到了改變，迎來了短暫的和平。1047年，宋仁宗改變對瑤族的態(tài)度，采取懷柔政策。據(jù)《宋史》第四百九十三卷記載：“潭州知州劉元瑜派人入梅山，招撫峒民四百余人。公元1063年，益陽知縣張頡向朝廷建議開拓經(jīng)營梅山，取消不準峒民耕種與益陽接界之地的禁約。”“宋神宗熙寧三年（1070年），湖南轉(zhuǎn)運副使范子奇奏請朝廷，對‘梅山蠻‘宜臣屬而郡縣之。蔡煜繼為湖南轉(zhuǎn)運副使后，又奏請朝廷，主張對‘梅山蠻‘使為士民，口授其田，略為貸助，使業(yè)其生，建邑置吏，使知有政。宋神宗采納臣下的意見，決定對‘梅山蠻實行懷柔政策，派專使進山言和?！?/p>

“熙寧五年（1072年），潭州知州潘夙、湖南轉(zhuǎn)運副使蔡煜等受命和平解決梅山問題。他們又委托武岡縣尹郭祥正等，分別與梅山各峒首領(lǐng)磋商，終于取得大部分首領(lǐng)的默許。這年11月（公歷1073年1月9日），梅山正式歸附北宋中央王朝?！?/p>

宋仁宗之后，宋朝不斷派官員和平解決瑤民問題，經(jīng)張頡、范子奇、蔡煜等的談判后，梅山歸順，當?shù)匾袁帪橹鞯纳贁?shù)民族得以短暫安居，大量瑤族從外地遷入千家峒，瑤族圣地得以發(fā)展擴大。

3.南宋時期對瑤民的統(tǒng)治與奴役

瑤族居千家峒圣地的好景不長，50年后宋朝與瑤民矛盾不斷，大動干戈。據(jù)《宋史》第四百九十三卷中三百二十八卷載：

“宣和中（1123年左右），議者以為‘招致熟蕃，接武請吏，竭金帛、繒絮以啖其欲，捐高爵、厚俸以侈其心……不毛之地，既不可耕；狼子野心，頑又莫革。建筑之後，西南夷獠交寇，而溪洞之蠻亦復跳梁。士卒死於干戈，官吏沒於王事，生民肝腦涂地，往往有之。”

“紹興初（1132年左右），監(jiān)察御史明橐言：‘溪洞歸明官，應湖南邊郡及二廣皆有之。自崇觀以來，員數(shù)浸多，當時務要優(yōu)恤，添差州郡指使及酒稅之類，本不取其才任，及諸州措置隘寨，闕人把拓，又令管押兵夫，而所管押者皆鄉(xiāng)民也。其歸明官，生長溪峒，初無愛民之意，亦不習朝廷法令，貪得無厭，鞭笞摧辱，無所赴訴。”endprint

南宋朝廷和瑤族關(guān)系的不融洽，為元朝與瑤族的沖突埋下隱患。印證了民族意識強壓、武力進行民族同化是促使民族矛盾惡化、極不正確的民族處理方式。

（二）元代唐黃瑤婆王節(jié)的產(chǎn)生

朝廷與瑤族的矛盾到元朝時期激化到達頂點。大德八年（公元1304年），官兵進攻千家峒，瑤民首領(lǐng)自知寡不敵眾，便吩咐瑤民從通往道縣⑤的一個山洞逃走。在離開千家峒前將一只牛角鋸為12截，給各姓瑤族保存，又將祖先神像埋在平石巖下有一座“石童子”的山洞里，立下盟約囑咐500年后，瑤族子孫要返回千家峒，將12截牛角拼合吹響，洞門自開，將祖先神像取出祭祀。

由此，部分瑤族繼續(xù)向南遷移，大德九年（1305年）逃經(jīng)源口⑥、龍虎關(guān)⑦，明洪武初年，梅山瑤族其中一分支唐姓瑤南移至桂林市恭城縣唐黃村⑧改稱唐黃瑤。為了不忘自己的來歷與祖先崇拜，唐姓瑤在這里修建了盤王廟和婆王廟，因為民族信仰和居住環(huán)境的不同，起初拜祭的人僅限于瑤族本身。

（三）近現(xiàn)代唐黃瑤婆王節(jié)的發(fā)展

經(jīng)過百年的定居，唐黃瑤支系得以擴大，同時婆王祭祀持續(xù)發(fā)展，據(jù)地方碑文記載得知：道光十五年（1835年） 240 戶捐資興建婆王廟于九板橋， 規(guī)模龐大功能齊全，寺廟分上下兩座，側(cè)旁供有伙房， 稱為“圣母行宮”。道光二十三年（1841年） 捐資者已發(fā)展為302戶，捐贈姓氏達38 姓之多，興建的寺廟規(guī)模宏大且做工精巧，同時伴建一座戲臺于寺廟西側(cè)，每逢慶祝祈禱時，戲臺吟霓裳羽衣，人頭攢動，只能聽到拉弦唱歌的聲音。慕名而來的人見到都嘖嘖稱贊。

隨著唐姓瑤族的遷入，婆王神靈在周邊廣為傳播，信徒眾多，唐黃村唐黃瑤一村一支的崇拜擴大到隔壁栗木、蓮花、平安、龍虎等多村，受到漢、壯、瑤等多民族的崇拜，在當?shù)氐挠绊懥Σ粩鄩汛?，發(fā)展到近代已有上千的信仰人群基礎(chǔ)。

民國30年至1957年，婆王節(jié)因為戰(zhàn)亂等國內(nèi)原因舉辦得斷斷續(xù)續(xù)，1957年因國家宗教政策呈現(xiàn)嚴重“左”傾化，祭祀受到禁止。直到1979年十一屆三中全會以后，宗教信仰自由的政策重新得到落實，獲得了自由發(fā)展的空間。恭城縣的婆王祭祀從1982年開始恢復，1984年在縣民委的大力支持下將祭祀會期更名為“婆王節(jié)”，以后每三年舉行一屆，到2014年已舉辦了12屆，場面如火如荼，參與人數(shù)俱增，內(nèi)容除了傳統(tǒng)的請婆王、拜婆王、送婆王，還增添了還花炮、舞龍舞獅、搶花炮、瑤族百桌宴、恭城油茶宴、湖南古戲、體育競賽等其他民族的民俗活動，無不展現(xiàn)出瑤族與當?shù)孛褡宓娜诤?。婆王?jié)已成為促進文化交流，帶動地方經(jīng)濟發(fā)展的區(qū)域性節(jié)日。

三、唐黃瑤婆王節(jié)對于民族關(guān)系的啟示

通過對唐黃瑤的發(fā)展歷程及婆王節(jié)產(chǎn)生發(fā)展的回顧，可以發(fā)現(xiàn)宋元朝時期朝廷對于少數(shù)民族采用的政策是將其不斷地驅(qū)趕，簡單粗暴地強制性同化，使少數(shù)民族群體更加反叛和仇恨，導致不得不遷至更加偏遠的地區(qū)的境地，不斷加深對漢族的仇視情緒。宋仁宗、宋神宗時期采取柔化求和及“使為士民，口授其田，略為貸助，使業(yè)其生，建邑置吏，使知有政”等政策正確處理了民族關(guān)系，說明對待少數(shù)民族，不應以民族同化為目的，更不該以武力為解決途徑，應該以促進民族融合為動機，給予其幫助，在文化技術(shù)上進行共享，尋求文化的共同點，尊重其獨特文化。唐黃瑤的婆王節(jié)便是民族融合的產(chǎn)物，節(jié)慶的內(nèi)容（祭婆王）體現(xiàn)了瑤漢民族文化的共同點，同時尊重了各民族自身的獨特文化（舞龍、舞獅表演，湖南古戲，體育競賽等）。唐黃瑤的文化沒有在時間的長河中消逝，反而在保留了自身特色上融入了其他民族的優(yōu)秀文化，使之和諧發(fā)展，在長久的接觸中形成文化邊際的互相作用和滲透，最終形成了民族之間的普遍共識。

注釋：

①《史記·五帝本紀》：“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝?！?/p>

②也稱“梅山峒”，今湖南省新化縣和安化縣及周鄰部分地區(qū)，是宋代以前苗瑤民族的一個重要聚居區(qū)域。

③張先清，杜樹海.移民、傳說與族群記憶—民族史視野中的南方族群敘事文化[J].廈門大學學報，2014（4）：34.

④位于湖南永州市江永縣。

⑤與江永縣同屬湖南永州市，位于江永縣的北邊。

⑥位于廣西桂林市靈川縣潭下鎮(zhèn)西北部。

⑦又叫鎮(zhèn)峽關(guān)、桂門關(guān)，位于廣西桂林恭城縣龍虎鄉(xiāng)，與湖南省江永縣交界。

⑧今位于恭城縣嘉會鄉(xiāng)。

參考文獻：

[1]馬端臨.文獻通考·卷三百二十八·四裔考五.

[2]張先清，杜樹海.移民、傳說與族群記憶—民族史視野中的南方族群敘事文化[J].廈門大學學報，2014（4）.

[3]楊仁里.元代千家峒瑤族主要源于梅山蠻及其源流故址初探[J].零陵師范高等?？茖W校學報，2001（10）.

[4]《宋史》卷四百九十三·列傳第二百五十二·蠻夷一·西南溪峒諸蠻上.

[5]《宋史》卷四百九十三·卷三百二十八·四裔考五·盤瓠種.

[6]蔣萍.唐黃瑤婆王節(jié)研究[M].北京：中央民族大學出版社，2013.

[7]吉成名.論祖先崇拜[J].湘潭大學學報，2015（4）.

責任編輯： 孫 瑤endprint