吳海

摘 要：劉知白是當(dāng)代潑墨畫大家。他的潑墨山水畫從傳統(tǒng)中走來又自出機(jī)杼，他的作品畫面清氣淋漓、水潤墨飽、筆蹤消融、虛空幻化，融道家核心思想于筆墨之中，開創(chuàng)了潑墨山水畫主觀寫意的自由之境。

關(guān)鍵詞：潑墨；清氣；消融；幻化；道法自然；寬容；靜清；虛靜

中國文人的世界中，總是離不開山水的。道法自然是道家的核心思想，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，它是道家的和諧理念，也是劉知白繪畫的核心思想。道家追求人與自然的和諧與平衡，表現(xiàn)為對(duì)自然神靈的敬畏和崇拜，進(jìn)而對(duì)自然萬物的關(guān)愛和保護(hù)，順應(yīng)自然的規(guī)律，不刻意。

劉知白2000年作品《漫寫黔山》題曰：“師法自然漫寫山，白云草草。”作品中山色蔥翠，水墨滋華，山形與樹木融為一體，其間飛白無數(shù)，形與色相扣，色與形相融，這一切似乎都來自于真山真水的黔山黔水，一股清新氣流撲面而來，沁潤心田，貴州典型的喀斯特地貌特征表現(xiàn)無疑。作品上半部分的空白處是山石之間的縫隙、是山石間的反光、是林中幽徑，右下部分是植被間的石頭或者流水。劉知白在貴州生活五十余年，山光草色，諳熟于心，他的揮筆潑寫中，筆筆見性，筆筆見情，仿佛貴州的山山水水都跑到他的畫里面去了。此作品先題款：“如蓮老人潑墨時(shí)在庚辰八月下旬，覽者莫以為怪也！”愚以為“莫以為怪也”是點(diǎn)題之筆。他與貴州山水打交道幾十年，貴州山水的特點(diǎn)在他的心中已經(jīng)化為筆墨，隨意而出，此山此水已經(jīng)與他融為一體，成為情感宣泄的方式，先賢無此畫法，他自然提醒“覽者莫以為怪也”?！肮帧笔桥掠[者沒有游歷貴州山水的經(jīng)歷而覺得生疏怪僻，怕覽者沒有見過如此草草之筆而目瞪口呆。后又補(bǔ)題：“師法自然漫寫山，白云草草”，則是心靈的灑脫與信手潑寫的快意表現(xiàn)。這種“草草”已至臻界，已達(dá)心手雙暢，成為他抒寫性靈的方式。2001年作品《筑郊山色》題曰：“筑郊山色，白云以潑墨法成之，殊以為快也?！币粋€(gè)“快”字，蘊(yùn)涵了他幾十年的悟道畫禪，這大刀闊斧的筑郊山色渾然一體，順山應(yīng)水、沉著痛快、墨飽氣足、水墨淋漓、生生不息。作品《仿佛武陵》題曰：“洞口幽人何所事，栽花種樹算耕田。只須有酒心常樂，時(shí)往小亭在悟禪。如蓮老人畫并戲題之也。禪者有佛家與畫家之禪，亦各有其所悟耳?！闭f明了他對(duì)畫禪悟道的重視和追求。

劉知白的畫作極少有雷同，這得益于他的道家思想：以自然的態(tài)度對(duì)待自然山水、接人待物和順應(yīng)自我。貴州山水神秘而多變，皆成于自然造化。劉知白的作品是飽讀貴州山水后的創(chuàng)造和表現(xiàn)。其主要表現(xiàn)手法以潑、掃、擺、殺筆構(gòu)成畫面，以干枯之筆提神、潤澤之筆清氣，形色皆和于貴州山水之境。面對(duì)幾千年來的中國文人的依托自然，心寄山水，神游八荒，他顯得釋然、當(dāng)然和怡然。面對(duì)生活的顛沛流離他表現(xiàn)出順應(yīng)和無為。他把心交給貴州這片“鬼方”之地，去探索、去發(fā)現(xiàn)、去融合、去裂變；他把人生的后半輩子全部交給了貴州的山山水水，與之高談、與之竊語、與之柔情、與之神合，與之幻化而怡然自得！

劉知白始終踐行道家為而不爭的原則，他用一生證實(shí)“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的人生厚度。被下放龍里期間，只是選擇與紙和筆對(duì)話，沉心于繪事。在洗馬河的兩年以及龍里、黔西、織金的游歷積累了寫生和畫稿五千余紙，他始終以平和、寬容的態(tài)度面對(duì)生活。兩年多的龍里生活，他與當(dāng)?shù)氐拇緲闵屏嫉拇迕耜P(guān)系逐漸融洽，村民也越來越喜歡劉知白，逢年過節(jié)，劉知白為他們寫寫春聯(lián)、讀讀家信、祛病療疾。久而久之，村民們也回報(bào)他，讓他有時(shí)不用出工，這樣他可以面對(duì)自然作畫，觀察自然、研究自然、以自然為師。這樣的經(jīng)歷不是每個(gè)畫家都會(huì)經(jīng)歷的，這樣的經(jīng)歷也成就了他的后來。

“清靜為天下正?！鼻屐o是道家的原則，清靜之道即自然之道。劉知白題款常用“思靜室”，如2000年作品《霧》題款：“霧景頗難畫，欣然一為之，不思似未似，寫罷漫為詩。庚辰四月下旬如蓮老人年八十又五于貴陽思靜室之晴窗?！弊髌贰断纳接辍奉}款：“夏日游山容易見，天將大雨即來臨。如蓮老人寫于思靜室?！弊髌贰渡缴先思摇奉}款：“兩千年七月廿五日鳳陽白云劉知白潑墨于筑城思靜室之雨窗下時(shí)年八十五?！?001年作品《晨霧初開》題款：“辛巳夏五月廿九日如蓮老人畫于筑之思靜室?！睆膭⒅椎念}款中不難看出，他的內(nèi)心是歸于靜的。靜是思考的前提，得于靜方可得思。靜思可以激發(fā)、維持思考的最佳狀態(tài)，增強(qiáng)思維的廣度和深度?！办o思”，在物象的表達(dá)和技法的選擇中可以起到很好的調(diào)節(jié)作用?！胺菍庫o無以致遠(yuǎn)”，“靜”是一種超然物外的境界，在靜的狀態(tài)下有利于進(jìn)取追求、感悟體驗(yàn)和表達(dá)創(chuàng)造?！办o”的關(guān)鍵是靜心。在思靜的過程中人的思維是最集中的，情感是最專注的，心靈是最專注的，這樣才能在創(chuàng)作中提煉關(guān)鍵的言語信息，深深地思考，形成獨(dú)特的感受和獨(dú)立的見解。靜才能使他更好地創(chuàng)作出有意味、有情味、有趣味的作品，靜才能悟出畫道和做人之理。虛靜是心靈的一種狀態(tài)，也是一種特殊的審美，它包含主觀的自由和時(shí)空的超越。劉知白晚年的潑墨在當(dāng)時(shí)，能認(rèn)識(shí)和產(chǎn)生共鳴的人寥寥無幾，這種外部的寡和使得他的審美轉(zhuǎn)向內(nèi)心，轉(zhuǎn)向幽獨(dú)。幽獨(dú)使得他在靜觀默察中內(nèi)心世界和外在表現(xiàn)的自由度得到擴(kuò)張，這種張力越大，主體獲得的美感就越多，達(dá)到的審美層次就越高。這種虛靜之心和幽獨(dú)情懷相互作用，把山水云霧光色融合于感性的形式中，又經(jīng)過理性思維的化合和升華，因此，劉知白的潑墨創(chuàng)作具有時(shí)空超越性，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)、理性、物質(zhì)和功利性的超越。我們在欣賞他的潑墨畫時(shí)，要用超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的眼光去看，他的潑墨畫由具象而抽象，由抽象而具象，在于觀者不斷變化的心境和經(jīng)驗(yàn)累積，在于觀者靜下心來品，體悟他的創(chuàng)作時(shí)空和心靈天地。人的心靈是浩瀚無邊的，劉知白把幽靜情懷和虛靜之心的審美意趣融入他的創(chuàng)作之中。他潑墨畫中的留白就是深思熟慮后的結(jié)果，他的大寫意潑墨技法，用大筆涂抹而成，飛白與渴筆縱橫交錯(cuò)，粗頭亂服中留下的空白在對(duì)比中形成了豐富的物象，“白”可以是山石，可以是靜水，可以是流泉，可以是云靄，可以是山光，可以是夜月……“白”在劉知白的筆下是一種可貴的藝術(shù)創(chuàng)造。

老子說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)其根。歸根曰靜?！保ā独献印肥拢疤撈湫摹睘榈兰业脑瓌t。道即是虛，虛者空也。除去胸中雜念，讓心空靈，才能更好地感受生命的節(jié)奏和萬物的呼吸。虛心可以靜心、可以騁懷、可以包容、可以超越、可以無憂?，F(xiàn)實(shí)世界中的劉知白常常平復(fù)自我，向本性空明寧靜的狀態(tài)回復(fù)，達(dá)到與“道”和諧。劉知白晚年有打坐的習(xí)慣，這與道家的修行體悟一致。他的畫室在并不寬敞的客廳，也是他的“思靜”場所，即“心齋”，他常?！白币灾绿撿o大明。臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀先生說，“心齋之心”正是“藝術(shù)之心”，又說：“達(dá)到心齋與坐忘的歷程……正是美的觀照的歷程”。正是因?yàn)閯⒅捉?jīng)?！褒S以靜心”，進(jìn)入到“虛靜”的創(chuàng)作心理狀態(tài)中，我們從他的作品中可以直觀地感受到這種“清靜”。然而，“清靜”還不是最終目的。清靜能讓人擺脫外界的“視聽”，讓想象和聯(lián)想馳騁，從而使外在視聽轉(zhuǎn)向理性的內(nèi)在視聽，即精神的視聽。讓劉知白由外向內(nèi)的過程中不可忽略的是他的指畫。指畫的行為過程是外在的自然造化在內(nèi)心留下的節(jié)奏與韻律的結(jié)果，這種體悟，并非工具的改變，而是生命對(duì)自然美的感受、表現(xiàn)和創(chuàng)造，它與理性和超越有內(nèi)在的機(jī)緣。指畫，從形式上改變了表現(xiàn)的方式，讓觸覺的感受和體驗(yàn)?zāi)軌蜃畲蠡ＷC美的節(jié)奏隨心而動(dòng)，精神上如同呼吸一般，有著生命的節(jié)律。這種節(jié)律和主觀控制的統(tǒng)一激發(fā)了劉知白的表現(xiàn)沖動(dòng)，指畫的線條極難控制，所謂一筆一觸都沒有固定的方法，全靠指尖的觸感留在紙面。這種即興而隨機(jī)的自由變化，給畫面帶來了生機(jī)和誘惑，生命的節(jié)律由此產(chǎn)生，與貴州山水的陰陽向背、起伏跌宕、五光十色相扣，與心中奔流的生生之氣相合，與精神中的簡靜審美相生，促發(fā)了指畫與禪宗的機(jī)緣，由此激活了山水畫的新貌。在他的作品《風(fēng)雨黔山》中題款：“指痕化作墨斑斑，不似似之學(xué)也難。豈謂白云無剩墨，一齊浸染米家山。”劉知白的指畫體驗(yàn)，是深度體驗(yàn)“山不是山”“云不是云”“花不是花”“樹不是樹”“草不是草”的精神歷程，簡而言之就是把再現(xiàn)生活的美通過概括、提煉和升華為抽象的形色和節(jié)奏，讓畫面變得純粹和意象，達(dá)到主觀表現(xiàn)的層次。劉知白指墨畫表現(xiàn)在自然和書寫之間，在放浪與工整之間，在塊面與墨韻之間，在具象和抽象之間達(dá)到了心象的平衡。

從指畫到潑墨，劉知白通過長期的體悟和思考，逐步放開思想的禁錮，努力拓展表現(xiàn)的自由和心靈的釋放。從古人的經(jīng)典中參悟繪畫的精髓，從老師顧彥平到石濤、高克恭、米芾、倪云林到后來的石濤石溪和元人筆墨，后來又研究黃賓虹，逐漸在仿古山水和真山真水轉(zhuǎn)換和實(shí)踐，是寫生改變了劉知白，又是指畫承接了劉知白的潑墨法。劉知白的潑墨是虛心向大自然學(xué)習(xí)的和內(nèi)省體悟的結(jié)果。在作品《竹》中題款：“虛心時(shí)以竹為師?！痹凇对茩M黔山圖》題款：“畫學(xué)前賢法不易，法乎自然則更難，茲以潑墨加枯筆法成此圖，識(shí)者一笑?！痹凇稘娔剿奉}曰：“以破筆畫潑墨，山須一氣而成之乃妙?！庇衷凇堕e居潑墨》題款中曰：“閑居別無事，潑墨寫黔山。學(xué)得前賢法，仍需法自然。如蓮老人并題，時(shí)年八十又四。”從中可識(shí)劉知白的師道傳承與創(chuàng)新取法。直到晚年，他仍然虛心學(xué)習(xí)，師法自然，悟道自然。

“正言若反”，劉知白潑墨畫作品的最大特點(diǎn)是畫面的陰陽協(xié)調(diào)。這種協(xié)調(diào)信息來自于自然也來自于心胸。2000年潑墨作品題款：“潑墨畫滿紙皆墨，前賢有此畫法否？白云漫涂之也，覽者笑笑耳”。《雨后觀山色》《山水清音》《夏山林木碧清幽》等作品畫面近乎墨塊，然而在他的筆下，這些墨塊又分解成大小不同的部分，在塊面之間留有或條、或線、或點(diǎn)的空白，這些空白延伸到整個(gè)畫面，從而化解了滿紙皆黑的沉悶感，反而給人透氣、舒暢之感。這些作品是他潑墨的極致，這個(gè)極致表現(xiàn)為黑色墨塊的抽象意味，墨塊的整體視覺分量和動(dòng)態(tài)關(guān)系實(shí)際上已經(jīng)蘊(yùn)含了向白轉(zhuǎn)化的動(dòng)因，因此畫面的暗流涌動(dòng)，這正好策應(yīng)了道家的反向思維。另外，劉知白的作品《潑墨生涯》中題曰：“老來作畫一涂滿紙，此白云之法，則不計(jì)覽之者笑罵皆可，余時(shí)謂是此生之樂事耳，庚辰年八十五?！笨匆姶苏Z，仿佛看見他的自然隨意和他的“大智若愚”。

劉知白先生顯然在他的藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)“道法自然”，他用一生踐行道家思想和美學(xué)，他的藝術(shù)表現(xiàn)承接了中國文人畫的淵源，他努力使自己心地明凈，用大寫意的筆墨闡釋對(duì)自然的感悟和整體把握，超越了時(shí)空，超越了生命本身。

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