[摘 要]

上世紀(jì)70年代末，東亞漢文小說(shuō)始為中國(guó)學(xué)界關(guān)注。80年代以來(lái)，域外漢文小說(shuō)研究漸漸成為中國(guó)學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)，海峽兩岸的一大批學(xué)者從文獻(xiàn)整理、文本研究、文化研究等多方面探討這一課題，取得了一系列引人矚目的學(xué)術(shù)成果。通過(guò)對(duì)上世紀(jì)80年代以來(lái)東亞漢文小說(shuō)的主要研究成果略作概述，考察其整理研究的現(xiàn)狀，可以深入地闡釋東亞漢文小說(shuō)研究的學(xué)術(shù)意義。

[關(guān)鍵詞]

東亞地區(qū)；漢文小說(shuō)；整理研究；學(xué)術(shù)意義

[中圖分類號(hào)] I054 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 10022007（2017

）04003305

[收稿日期] 2017-04-17

[基金項(xiàng)目]

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《東亞漢文小說(shuō)整理與研究》，項(xiàng)目編號(hào)：1320113；“上海高校高峰學(xué)科建設(shè)計(jì)劃中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”階段性成果。

[作者簡(jiǎn)介]

趙維國(guó)，男，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、域外漢文文獻(xiàn)整理及研究。（上海 200062）

在古代東亞地區(qū)，中國(guó)周邊的日本、朝鮮、越南等均采用漢字書寫本國(guó)史書，并以漢文創(chuàng)作詩(shī)詞歌賦等文學(xué)作品，留下了一筆豐富的文化遺產(chǎn)。

然而，在整理文化典籍、振興民族文化的過(guò)程中，東亞各國(guó)的漢文化典籍處于非常尷尬的學(xué)術(shù)地位，它們屬于本國(guó)士大夫文人創(chuàng)作的文化典籍，但其賴以書寫的漢字，卻非本國(guó)文字，因此它們屬于本土文化，還是中國(guó)文化，一時(shí)難以定論。實(shí)際上，這些漢文典籍雖以漢文字書寫，但其思想、內(nèi)容都是本民族智慧的結(jié)晶，是東亞各國(guó)的文化瑰寶。上世紀(jì)70年代，臺(tái)灣的朱云影教授提出中國(guó)文化影響下的東亞漢文學(xué)問題，域外漢文學(xué)開始進(jìn)入中國(guó)學(xué)者的研究視野。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，域外漢文小說(shuō)越來(lái)越成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，無(wú)論是文獻(xiàn)整理還是文本研究，均取得了突出的成就。因此，本文以中國(guó)的東亞漢文小說(shuō)整理研究作為研究對(duì)象，對(duì)其研究現(xiàn)狀及其學(xué)術(shù)意義略作論述。

一、“域外漢籍”、“漢文化整體研究”的提出及東亞漢文小說(shuō)文獻(xiàn)整理

“域外漢籍”的提法始于臺(tái)灣學(xué)者，1986年，聯(lián)合國(guó)學(xué)報(bào)文獻(xiàn)館館長(zhǎng)陳先教授主持了第一屆中國(guó)域外漢籍研討會(huì)。自此以后，臺(tái)灣學(xué)界多次舉辦中國(guó)域外漢籍國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，以學(xué)術(shù)會(huì)議的形式推動(dòng)域外漢籍的整理與研究。大陸學(xué)者張伯偉、王勇、孫遜諸位先生于90年代涉足這一領(lǐng)域，1900年出版的陸堅(jiān)、王勇主編的《中國(guó)典籍在日本的流傳與影響》提出漢籍研究三要素，即海外佚書、中國(guó)典籍的影響、域外典籍。張伯偉教授積極推動(dòng)域外漢籍的研究，于2000年成立域外漢籍研究所，于2005年主編《域外漢籍研究集刊》。經(jīng)過(guò)多年的學(xué)術(shù)積累，2012年，張伯偉教授撰寫了一部具有指導(dǎo)意義的域外漢籍研究的學(xué)術(shù)專著——《域外漢籍研究入門》，域外漢籍整理與研究作為一門學(xué)術(shù)性非常強(qiáng)的學(xué)問獨(dú)立于學(xué)界。

張伯偉、王勇等采用廣義的“域外漢籍”，即存在于中國(guó)之外或由域外人士撰寫的各類漢文典籍。張伯偉闡釋說(shuō)：“可以包括三個(gè)方面，即：（1）歷史上域外人士用漢文書寫的典籍，這些人包括朝鮮半島、日本、琉球、越南、馬來(lái)半島等地的知識(shí)人以及17世紀(jì)以來(lái)歐美的傳教士；（2）中國(guó)典籍的域外刊本或抄本，比如大量現(xiàn)存的中國(guó)古籍的刻本、朝鮮本、越南本等以及許多域外人士對(duì)中國(guó)古籍的選本、注本和評(píng)本；（3）流失在域外的中國(guó)古籍，比如大量的敦煌文獻(xiàn)、《永樂大典》殘本以及其他各類典籍?！盵1]（159）廣義的域外漢籍的概念被許多中外學(xué)者認(rèn)同，在具體的學(xué)術(shù)研究中，由于各位學(xué)者的學(xué)術(shù)背景不同，所選擇的研究視角也不同。如嚴(yán)紹璗的《日藏漢籍善本書錄》、金程宇的《和刻本中國(guó)古逸書叢刊》等主要收集日本所藏古代中國(guó)人著述的漢籍及日本翻刻的中國(guó)典籍。法國(guó)學(xué)者陳慶浩、大陸學(xué)者孫遜、臺(tái)灣學(xué)者王三慶等采用狹義的“域外漢籍”概念，即中國(guó)以外地區(qū)的人用漢字以及漢文文法書寫出來(lái)的文獻(xiàn)。陳慶浩先生闡釋“域外漢文小說(shuō)”這一概念為：“域外漢文小說(shuō)指的是越南、朝鮮、日本（包括琉球）及西方傳教士用漢文書寫的小說(shuō)，并不包括海外華文文學(xué)中的小說(shuō)。”[2]（1～2）自上世紀(jì)80年代以來(lái)，林明德、陳慶浩、王三慶等以“域外漢文小說(shuō)”研究與整理作為域外漢籍研究的學(xué)術(shù)實(shí)踐，先后主編了《韓國(guó)漢文小說(shuō)全集》《越南漢文小說(shuō)叢刊》《日本漢文小說(shuō)叢刊》，陳慶浩、孫遜主編了《越南漢文小說(shuō)集成》，他們以國(guó)別來(lái)稱謂具體國(guó)家的漢文小說(shuō)。另外，陳慶浩、孫遜等也非常關(guān)注傳教士漢文小說(shuō)等，這些作品的作者均是來(lái)自西方各國(guó)的傳教士，都是母語(yǔ)非漢語(yǔ)的外國(guó)人撰寫的漢文小說(shuō)。由于中國(guó)海峽兩岸學(xué)者的共同推進(jìn)，域外漢籍整理與研究已漸漸成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界最受人矚目的一門學(xué)問。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，陳慶浩把域外漢籍納入漢文化研究體系，突破傳統(tǒng)的漢文化研究范疇，提出“漢文化整體研究”的概念，其研究范圍不僅包括中國(guó)本土漢文化研究，也包括域外的漢文典籍。2001年，孫遜與法國(guó)學(xué)者陳慶浩、臺(tái)灣學(xué)者王國(guó)良、王三慶等合作整理東亞漢文小說(shuō)，并提出“東亞漢文小說(shuō)文獻(xiàn)整理與整體研究”的設(shè)想。孫遜認(rèn)為：“近年來(lái)，歷史上曾以漢字為載體的東亞國(guó)家的漢文作品開始受到了國(guó)際和國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注，這些國(guó)家主要有韓國(guó)、日本和越南，作品則包括詩(shī)、文、小說(shuō)和其他漢籍。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界習(xí)慣稱‘域外漢文或‘域外漢籍，當(dāng)?shù)貒?guó)學(xué)者則對(duì)‘域外這一稱謂比較敏感，習(xí)慣用‘東亞或徑直以國(guó)名指稱。”[3]（160）東亞各國(guó)的漢文小說(shuō)與中國(guó)小說(shuō)雖有深厚的文化淵源，但本質(zhì)上屬于各個(gè)國(guó)家的本土文學(xué)，反映了各國(guó)的歷史、政治、風(fēng)土人情等，是所在國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。東亞漢文小說(shuō)不僅僅是一個(gè)地域文學(xué)概念，也是一個(gè)文化概念。兩千年來(lái)，在不對(duì)等的支配臣服關(guān)系之下進(jìn)行各種文化交流，東亞各國(guó)自覺地尊崇儒家文化，形成了相同或相近的文化價(jià)值觀念。因此，我們把東亞漢文小說(shuō)作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，從文本文獻(xiàn)整理、漢文小說(shuō)史發(fā)展、中外漢文小說(shuō)的文化淵源等層面進(jìn)行系統(tǒng)、深刻的研究。endprint

中國(guó)整理研究東亞漢文小說(shuō)起步于70年代，臺(tái)灣學(xué)者林明德利用到韓國(guó)游學(xué)的機(jī)會(huì)，經(jīng)過(guò)七年的努力，搜集、標(biāo)點(diǎn)漢文小說(shuō)，于1980年出版了《韓國(guó)漢文小說(shuō)全集》，東亞地區(qū)的韓國(guó)漢文小說(shuō)開始進(jìn)入中國(guó)學(xué)者的研究視野。近年來(lái)，域外漢文小說(shuō)的整理已經(jīng)成為學(xué)者最為關(guān)注的學(xué)術(shù)問題。為了便于說(shuō)明，我們根據(jù)中國(guó)東亞漢文小說(shuō)研究的學(xué)術(shù)力量分布，從臺(tái)灣地區(qū)、大陸地區(qū)兩個(gè)方面來(lái)論述。首先是臺(tái)灣地區(qū)的東亞漢文小說(shuō)整理。臺(tái)灣地區(qū)東亞漢文小說(shuō)的整理以法國(guó)學(xué)者陳慶浩先生為領(lǐng)軍人物，陳先生“本著集合異本，詳加?？?，作出定本的觀念”，對(duì)域外漢文小說(shuō)進(jìn)行了全面整理。經(jīng)過(guò)十余年的努力，先后出版了三部整理成果，即陳慶浩、王三慶主編的《越南漢文小說(shuō)叢刊（第一輯）》（7冊(cè)，臺(tái)灣學(xué)生書局，1987年），陳慶浩、鄭阿財(cái)、陳義主編的《越南漢文小說(shuō)叢刊（第二輯）》（5冊(cè)，臺(tái)灣學(xué)生書局，1992年），陳慶浩、王三慶等主編《日本漢文小說(shuō)叢刊（第一輯）》（5冊(cè)，臺(tái)灣書局，2003年）。至此，陳慶浩先生主編的越南、日本漢文小說(shuō)與林明德的韓國(guó)漢文小說(shuō)構(gòu)成了一個(gè)整體。其次是大陸學(xué)者的東亞漢文小說(shuō)整理。大陸學(xué)者對(duì)于漢文小說(shuō)的整理起步較晚，也未像陳慶浩先生那樣有一個(gè)整體的研究構(gòu)想及其穩(wěn)定的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。自80年代以來(lái)，標(biāo)點(diǎn)韓國(guó)漢文小說(shuō)經(jīng)典文本的主要有韋旭升、陳蒲清等人，主要成果有以下數(shù)種，即韋旭升標(biāo)點(diǎn)整理的《九云夢(mèng)》（北岳文藝出版社，1986年）、《玉樓夢(mèng)》（北岳文藝出版社，1989年）、《抗倭演義》（中央編譯出版社，2000年）、《謝氏南征記》（《韋旭升文集》第四卷），陳蒲清、韓國(guó)學(xué)者權(quán)錫煥合作標(biāo)點(diǎn)的《金鰲新話》（岳麓書社，2009年）、《三國(guó)遺事》（岳麓書社，2009年）。2000年以后，域外漢文小說(shuō)的整理漸漸為大陸學(xué)者關(guān)注，臺(tái)灣學(xué)者陳慶浩也將域外漢文小說(shuō)整理的陣地轉(zhuǎn)移到上海師范大學(xué)，與孫遜先生合作，并邀請(qǐng)?jiān)侥?、韓國(guó)、日本學(xué)者加盟，打破地域、國(guó)別限制，走國(guó)際合作的學(xué)術(shù)發(fā)展道路。孫遜、陳慶浩先生在臺(tái)灣版朝鮮、日本、越南漢文小說(shuō)整理的基礎(chǔ)上，搜集域外漢文小說(shuō)異本，主編《域外漢文小說(shuō)大系》，其中的《越南漢文小說(shuō)集成》已于2010年由上海古籍出版社出版，共30冊(cè)，其所收種類、版本遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)臺(tái)灣版《越南漢文小說(shuō)叢刊》。不久之后還將陸續(xù)出版《朝鮮漢文小說(shuō)集成》《日本漢文小說(shuō)集成》。除此之外，上海師范大學(xué)的孫遜團(tuán)隊(duì)非常注重經(jīng)典文本的整理與傳播，《九云夢(mèng)》《壬辰錄》（收錄四種版本）也于2014年、2016年隆重出版，在社會(huì)上產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響。除此之外，2006年西南師范大學(xué)與人民出版社合作出版了《域外漢籍珍本文庫(kù)》，2010年影印并校點(diǎn)出版的朝鮮金日成綜合大學(xué)所藏漢文小說(shuō)集《花夢(mèng)集》，前兩冊(cè)影印本，第三冊(cè)是孫德彪、周安平、趙凱三位先生的校點(diǎn)書，是一部集校點(diǎn)、影印合一的新版本?？傊袊?guó)的東亞漢文小說(shuō)整理發(fā)展迅速，依托國(guó)內(nèi)古典文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)力量，邀請(qǐng)漢文小說(shuō)所在國(guó)學(xué)者參與搜集資料，走國(guó)際合作的新思路。

二、東亞漢文小說(shuō)研究現(xiàn)狀

中國(guó)的東亞漢文小說(shuō)研究起步于70年代，臺(tái)灣師范大學(xué)朱云影教授撰寫了《中國(guó)文化對(duì)日韓越的影響》（臺(tái)灣《大陸雜志》第21期，1976年2月）一文，率先提出中國(guó)文化影響下的東亞漢文學(xué)問題，域外漢文學(xué)開始進(jìn)入學(xué)者的研究視野。80年代開始，兩岸學(xué)者共同推動(dòng)，域外漢文小說(shuō)研究取得了非常突出的成就。

首先是中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的東亞漢文小說(shuō)研究。在朱云影教授的倡導(dǎo)下，自80年代起，林明德、陳慶浩、王國(guó)良、王三慶、鄭阿財(cái)?shù)纫淮笈鷮W(xué)者聯(lián)絡(luò)各國(guó)學(xué)者積極推動(dòng)這項(xiàng)研究。臺(tái)灣學(xué)者舉辦了十余次域外漢籍、域外小說(shuō)等多種名稱的學(xué)術(shù)研討會(huì)，域外漢文小說(shuō)研究收獲了豐碩的成果。會(huì)議論文集有《古典文學(xué)（第四集）》（臺(tái)灣學(xué)生書局，1982年）、《第一屆中國(guó)域外漢籍國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》（1987年）、《第二屆中國(guó)域外漢籍國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》（1989年）、《域外漢文小說(shuō)論究》（臺(tái)灣學(xué)生書局，1989年）、《第三屆中國(guó)域外漢籍國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》（1990年）、《外遇中國(guó)——中國(guó)域外漢文小說(shuō)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)》（臺(tái)灣學(xué)生書局，2001年）。臺(tái)灣有關(guān)域外漢文小說(shuō)研究的重要論述多出自這些論文，如陳慶浩的《古本漢文小說(shuō)與韓國(guó)漢文小說(shuō)》（2001），王三慶的《日本漢文小說(shuō)研究初稿》（1988年），林明德的《以中國(guó)為背景的韓國(guó)漢文小說(shuō)》（1987年）、《韓國(guó)漢文小說(shuō)之興衰及其研究》（1988年），王國(guó)良的《韓國(guó)抄本漢文小說(shuō)集<啖蔗>考辨》（《漢學(xué)研究》，1988年第6期）、《論薛仁貴故事的演變——兼談韓國(guó)漢文小說(shuō)“薛仁貴傳”》（1990年），鄭阿財(cái)?shù)摹对侥蠞h文小說(shuō)中的歷史演義》（1988年）、《佛教文學(xué)與韓國(guó)漢文小說(shuō)》（2001年）等論文，均出自這些論文集。除此之外，需要特別提出的是，臺(tái)灣學(xué)者不僅注重著書立說(shuō)，而且善于培養(yǎng)學(xué)術(shù)隊(duì)伍。陳慶浩、王三慶等從80年代起培養(yǎng)了陳益源等第二代域外漢文小說(shuō)研究人才。陳益源教授已成為越南漢文小說(shuō)研究最有造詣的學(xué)者之一，其論著有《<剪燈新話>與<傳奇漫錄>之比較研究》（臺(tái)灣學(xué)生書局，1990年）、《王翠翹故事研究》（臺(tái)灣里仁書局，2001年）、《越南漢籍文獻(xiàn)述論》（中華書局，2011年）?，F(xiàn)在，陳益源教授開始培養(yǎng)第三代域外漢文小說(shuō)研究人才，并已取得優(yōu)異的成績(jī)。2005年，香港的《東亞文化研究（第七輯）》?？霸侥蠞h文小說(shuō)研究專號(hào)”，載錄了他與14位學(xué)生的越南漢文小說(shuō)研究的學(xué)術(shù)論文?？傊_(tái)灣學(xué)者從文本、文化傳播等視角拓展了域外漢文小說(shuō)的研究深度，并培養(yǎng)了一支穩(wěn)定的富有生機(jī)的學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍。

其次，中國(guó)大陸的東亞漢文小說(shuō)研究。中國(guó)大陸的域外漢文小說(shuō)的研究肇始于20世紀(jì)80年代，起步較晚，但韓國(guó)漢文小說(shuō)的研究和臺(tái)灣地區(qū)基本同步，因?yàn)楸本┐髮W(xué)、延邊大學(xué)自1949年以來(lái)就建立了朝鮮語(yǔ)系，具有較雄厚的研究基礎(chǔ)。自70年代起，延邊大學(xué)鄭判龍教授開始研究朝鮮漢文小說(shuō)，發(fā)表了《朝鮮實(shí)學(xué)派文學(xué)和樸趾源的小說(shuō)》（《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》，1978年第3期）、《朝鮮優(yōu)秀的古典名著<春香傳>》（《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》，1979年第1期），培養(yǎng)了金柄珉、金寬雄、崔雄權(quán)、李巖、許輝勛等一批優(yōu)秀學(xué)者。與此同時(shí)，北京大學(xué)韋旭升率先涉獵朝鮮漢文學(xué)整理研究，先后整理出版了《九云夢(mèng)》《謝氏南征記》等漢文小說(shuō)名著，發(fā)表了《談朝鮮小說(shuō)<謝氏南征記>》（1984年第1期）、《略論朝鮮古典小說(shuō)<九云夢(mèng)>》（《外國(guó)文學(xué)》，1986年第12期）等學(xué)術(shù)論文，先后完成了《朝鮮文學(xué)史》（北京大學(xué)出版社，1986年）、《中國(guó)文學(xué)在朝鮮》（花城出版社，1986年）、《<抗倭演義>及其研究》（北岳文藝出版社，1989年）等論著，不僅考察了漢文小說(shuō)在朝鮮文學(xué)史上的歷史地位，而且立足于文本研討中韓小說(shuō)的文化關(guān)系。80年代中后期以后，一些年輕學(xué)者逐漸成熟，撰寫了一批頗有學(xué)術(shù)功底的專著。如金柄珉的《朝鮮文學(xué)的發(fā)展與中國(guó)文學(xué)》（延邊大學(xué)出版社，1994年）、《朝鮮——韓國(guó)文學(xué)的近代轉(zhuǎn)型與比較研究》（延邊大學(xué)出版社，2005年），金寬雄的《朝鮮古小說(shuō)史稿（上）》（延邊大學(xué)出版社，1998年）、《中朝古代小說(shuō)比較研究（上）》（延邊大學(xué)出版社，2009年）、《韓國(guó)古代漢文小說(shuō)史略》（北京大學(xué)出版社，2011年），李巖的《朝鮮文學(xué)史》等，從小說(shuō)史論和比較文學(xué)的視角研討朝鮮漢文小說(shuō)。2000年之后，一批年輕的朝鮮漢文小說(shuō)研究學(xué)者脫穎而出，如徐東日、馬金科、孫慧欣等，他們以朝鮮半島的古代文學(xué)作為研究對(duì)象，偏重中韓文學(xué)比較、古代朝鮮詩(shī)學(xué)、文化學(xué)研究，兼顧漢文小說(shuō)研究。其中孫慧欣的《冥夢(mèng)世界中的奇幻敘事——朝鮮朝夢(mèng)游錄小說(shuō)及其與中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)》（北京大學(xué)出版社，2008年）專論朝鮮朝夢(mèng)游小說(shuō)，從史的視角梳理朝鮮朝夢(mèng)游小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò)，解讀夢(mèng)游小說(shuō)與中國(guó)母體文化之間的關(guān)系。由于延邊大學(xué)有特殊的文化優(yōu)勢(shì)，在韓國(guó)漢文小說(shuō)研究方面得天獨(dú)厚，在國(guó)內(nèi)處于領(lǐng)先地位。除了韓國(guó)漢文小說(shuō)外，域外漢文小說(shuō)還包括日本、越南等國(guó)家的漢文小說(shuō)。上海師范大學(xué)孫遜先生于2000年開始和臺(tái)灣學(xué)者合作，明確提出東亞漢文小說(shuō)的整體研究概念，并撰寫了《東亞漢文小說(shuō)研究：一個(gè)有待開掘的領(lǐng)域》（《學(xué)習(xí)與探索》2006年第2期）、《論韓國(guó)漢文小說(shuō)<倡善感義錄>》（《明清小說(shuō)研究》，2009年第3期）、《日本漢文小說(shuō)<譚海>論略》（《學(xué)術(shù)月刊》，2001年第1期）、《韓國(guó)三國(guó)史傳文學(xué)中的儒家蘊(yùn)涵及其本土特色》（《復(fù)旦學(xué)報(bào)》，2015年第2期）、《韓國(guó)“倭亂”小說(shuō)的歷史蘊(yùn)涵與當(dāng)代價(jià)值》（《文學(xué)評(píng)論》，2015年第6期）等學(xué)術(shù)論文，2010年主編《海外漢文小說(shuō)研究叢書（四冊(cè)）》，包括《日本漢文小說(shuō)研究》《越南漢文小說(shuō)研究》《韓國(guó)漢文小說(shuō)研究》《傳教士漢文小說(shuō)研究》（上海古籍出版社，2010年），系統(tǒng)全面地探討了域外漢文小說(shuō)。在孫遜先生的培養(yǎng)下，一批頗有學(xué)術(shù)實(shí)力的中青年學(xué)者漸為學(xué)界矚目，如趙維國(guó)、朱旭強(qiáng)、汪燕崗、孫虎堂、任明華、朱潔等，論述頗多，如趙維國(guó)的《論<三國(guó)志通俗演義>對(duì)朝鮮歷史小說(shuō)創(chuàng)作的影響》（《文學(xué)評(píng)論》，2010年第3期）、《論<興武王演義>的創(chuàng)作及其與<三國(guó)演義>的文化淵源》（《外國(guó)文學(xué)研究》，2012年第1期）、《朝鮮漢文小說(shuō)<林將軍傳>版本、成書考述》（《中華文史論叢》，2016年第2期），孫虎堂的《日本漢文小說(shuō)的研究現(xiàn)狀及其研究理路》（《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，2010年第4期）、《日本唐話學(xué)者岡島冠山及其漢文小說(shuō)<太平記演義>述論》（《外國(guó)文學(xué)》2009年第1期），朱潔的《越南漢文小說(shuō)與中國(guó)古代小說(shuō)傳統(tǒng)》（《江西社會(huì)科學(xué)》，2016年第2期）等等。上海師范大學(xué)的李時(shí)人、嚴(yán)明等教授也較早地涉足域外漢文小說(shuō)研究領(lǐng)域，發(fā)表了《中國(guó)古代小說(shuō)與越南小說(shuō)的淵源發(fā)展》（《復(fù)旦學(xué)報(bào)》，2009年第2期）、《東亞漢文小說(shuō)的衍變及本土特色》（《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第1期）等學(xué)術(shù)論文?？傊诮系貐^(qū)，以孫遜先生為首的域外漢文小說(shuō)整理及研究團(tuán)隊(duì)已經(jīng)形成，其漢文小說(shuō)研究不僅探討了東亞漢文小說(shuō)與中國(guó)小說(shuō)的文化關(guān)系、思想蘊(yùn)涵，還深入地考述了漢文小說(shuō)文本本體研究。此外，還有林辰、王曉平、王寶平、王后法、夏露等眾多學(xué)者也發(fā)表了多篇域外漢文小說(shuō)的學(xué)術(shù)論文，鑒于篇幅，不再一一贅述。endprint

三、東亞漢文小說(shuō)研究的學(xué)術(shù)意義

近年來(lái)，域外漢籍研究漸漸成為一門顯學(xué)，各路學(xué)界精英積極參與，創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果，不僅推動(dòng)了域外漢文小說(shuō)的研究進(jìn)程，也較為客觀地評(píng)述了中國(guó)文化對(duì)于東亞漢文小說(shuō)發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)，其學(xué)術(shù)研究的意義重大。

第一，東亞漢文小說(shuō)整理及其研究為多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域開拓出一片嶄新的天地。首先是中國(guó)古代小說(shuō)研究。由于東亞漢文小說(shuō)和中國(guó)古代小說(shuō)親近的血緣關(guān)系，東亞漢文小說(shuō)研究為中國(guó)古代小說(shuō)在東亞三國(guó)的傳播和影響提供具體的實(shí)證，豐富和深化了中國(guó)古代小說(shuō)的研究對(duì)象和內(nèi)容，通過(guò)從外部世界看中國(guó)，從而更好地認(rèn)識(shí)了自我。其次是外國(guó)文學(xué)研究。東亞漢文小說(shuō)雖然以漢文字作為文學(xué)載體，但它是東亞三國(guó)國(guó)別文學(xué)的一部分，作者是東亞各國(guó)著名的文人，小說(shuō)人物、風(fēng)土人情均以本國(guó)的現(xiàn)實(shí)為素材，是本國(guó)文學(xué)重要的一部分，是對(duì)本土文字創(chuàng)作的文學(xué)作品的補(bǔ)充，豐富了本國(guó)文化的歷史底蘊(yùn)與文化內(nèi)涵。再次是比較文學(xué)研究。由于東亞漢文小說(shuō)同屬于漢文化圈，其思想內(nèi)涵、小說(shuō)敘事方式等均受到中國(guó)文化、中國(guó)小說(shuō)文本的影響。如歷史小說(shuō)一脈，都不同程度地反映了以忠信仁義為核心的儒家觀念，但不同國(guó)家又呈現(xiàn)了接受儒家文化的差異性。最后是漢語(yǔ)言文字學(xué)的研究。由于東亞漢文小說(shuō)都使用漢文字，其所用文字也是漢字字庫(kù)中重要的組成部分。如東亞各國(guó)的漢字俗字、異體字，獨(dú)創(chuàng)漢字等，為漢文字研究提供了豐富的文獻(xiàn)資源。

第二，東亞漢文小說(shuō)的整體研究，為“漢文化整體研究”提供了典型的個(gè)案，也是一次初步的嘗試。東亞漢文小說(shuō)的整體研究，打破東亞漢文小說(shuō)現(xiàn)有的國(guó)別文學(xué)研究格局，將東亞漢文小說(shuō)置于同一個(gè)時(shí)空緯度上予以審視和觀照：縱向上，勾勒出了它們的歷史發(fā)展軌跡；橫向上，探討了它們之間的源流異同。這種研究不僅把東亞三國(guó)的漢文小說(shuō)作為一個(gè)整體，而且進(jìn)一步探討了它和中國(guó)古代小說(shuō)的文化因緣以及它們所共同使用的漢字的相同規(guī)律與變異。以小說(shuō)文體而論，它可以把東亞各國(guó)的小說(shuō)文體、類型及其文體類型發(fā)展的差異進(jìn)行整體的歷史探討，并對(duì)這種差異的形成進(jìn)行深入探究。同時(shí)，這種研究還可以拓展到其他文體及學(xué)科，可以包括東亞漢詩(shī)、漢文、漢文詩(shī)話，也可以跨越到域外漢文儒學(xué)、域外漢文史學(xué)、域外漢文音樂學(xué)、戲劇學(xué)和美術(shù)學(xué)等，然后匯入中國(guó)本土的漢文化，形成真正意義上的完備的“漢文化整體研究”。

第三，東亞漢文小說(shuō)的研究，為東亞地區(qū)的和諧穩(wěn)定提供文化上的紐帶。東亞漢文小說(shuō)不僅是東亞文化史一筆豐富的漢文化遺產(chǎn)，也是世界文化史上令人贊嘆的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。東亞漢文小說(shuō)的整理與整體研究，是東亞區(qū)域研究的標(biāo)志性學(xué)術(shù)成果，從小說(shuō)文本的思想內(nèi)容、文體形式、小說(shuō)觀念等進(jìn)行考察，它至少揭示了三個(gè)方面的歷史事實(shí)：首先，儒家文化的政治倫理思想對(duì)東亞政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)價(jià)值體系構(gòu)建有著重要的歷史貢獻(xiàn)，東亞各國(guó)具有共同的儒家文化觀念，追求和諧有序的社會(huì)秩序。其次，中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)于東亞小說(shuō)創(chuàng)作的積極影響，推動(dòng)了東亞三國(guó)的文明進(jìn)程。漢文小說(shuō)在東亞各國(guó)都曾經(jīng)繁榮發(fā)展，不僅再現(xiàn)了東亞三國(guó)人民的社會(huì)生活，也為后人研究東亞古代文化提供了文化依據(jù)。再次，以古代中國(guó)為源頭的東亞儒家文化圈的形成，是東亞人民和平相處、文化交流的結(jié)果。自漢唐以來(lái)，古代中國(guó)與周邊國(guó)家建立了一種非常穩(wěn)定的宗藩關(guān)系，這種宗藩關(guān)系與近代的資本主義殖民地有本質(zhì)的區(qū)別。中國(guó)雖為宗主國(guó)，但藩屬國(guó)有自己獨(dú)立的王權(quán)和疆域，宗主國(guó)并不干涉藩屬國(guó)的內(nèi)政。這種特殊的宗藩關(guān)系不僅僅是地域政治的原因，也有一種對(duì)文明先進(jìn)國(guó)家的敬仰與追隨心理，是一種自覺的文化認(rèn)同。漢文化圈的形成是東亞人民相互尊重、相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短的歷史結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1]張伯偉：《域外漢籍研究——一個(gè)嶄新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域》，《學(xué)習(xí)與探索》，2006年第2期。

[2]陳慶浩：《域外漢文小說(shuō)大系序》，《越南漢文小說(shuō)集成》，上海：上海古籍出版社，2010年。

[3]孫遜：《東亞漢文小說(shuō)研究：一個(gè)有待開掘的學(xué)術(shù)領(lǐng)域》，《學(xué)習(xí)與探索》，2006年第2期。

[責(zé)任編輯 全 紅]endprint