霍姝君

摘要：我國的音樂起源非常久遠(yuǎn)，其起源于勞動生產(chǎn)。為了更好的明確中國音樂與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，在文中就以經(jīng)典音樂作品《關(guān)雎》為例，對中國音樂與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：《關(guān)雎》 中國音樂 中國傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）19-0015-02

我國古代文獻(xiàn)有關(guān)音樂起源的記載，大體是說，原始人為了求生存，在與險惡的自然現(xiàn)象爭斗的過程中，需要精神力量的支持，這時音樂作為一種精神力量的需要而產(chǎn)生。遠(yuǎn)古人類在狩獵之余，也會手拉手跳舞慶祝，此時音樂為表達(dá)感情和娛樂而產(chǎn)生。音樂在其產(chǎn)生的過程中還曾模仿大自然的聲音和鳥類的叫聲?！秴问洗呵铩ひo》中記載了音樂是直接起源于勞動生產(chǎn)過程中的。

西周時期，周公為鞏固自己統(tǒng)治的等級制社會，吸取商滅亡的教訓(xùn)，建立穩(wěn)定的政治制度，制定了包括禮樂制在內(nèi)的四大制度（分封制、井田制、宗法制、禮樂制）。在采取禮樂制以后，讓奴隸主階級社會地位變得更加穩(wěn)固，為音樂發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，不過這種音樂將禮放在首要位置，且越來越僵化。禮樂制讓上層社會人有了嚴(yán)格的等級區(qū)分，根據(jù)實際等級地位，將實行的禮樂明確下來。

春秋、戰(zhàn)國（史稱東周，現(xiàn)代史學(xué)稱春秋、戰(zhàn)國）公元前770年，周平王東遷洛邑，盛大的西周衰落。因為周王朝的覆滅，諸侯并起，為禮樂制帶來了巨大影響，到春秋時期出現(xiàn)了“禮崩樂壞”，音樂不再受到禮的束縛，進(jìn)入了高速發(fā)展時期。該階段新樂逐步發(fā)展起來，具備極強(qiáng)的娛樂性，擺脫了禮的束縛，取代了以往沉悶的“古樂”，是社會生活中不可獲取的部分。

這個時期聲樂、器樂、音樂科學(xué)及音樂美學(xué)等進(jìn)入了高速發(fā)展時期，促使中國古代音樂的發(fā)展更加多元化。其中，新樂=俗樂=鄭聲，是中國古代重要的音樂美學(xué)概念之一。在內(nèi)容有廣義和狹義之分，廣義上是指在審美上與宮廷的所謂純正典雅之樂形成鮮明對比，表現(xiàn)為率真、質(zhì)樸、不拘禮法；狹義上是指春秋末期在當(dāng)時的鄭國、衛(wèi)國民間興起的以歌頌愛情為主的音樂，故鄭聲又叫“鄭衛(wèi)之音”“靡靡之音”，它長期以來與雅樂相對立，共同構(gòu)筑了中國古代音樂美學(xué)的基本框架。

春秋末期儒家學(xué)派逐步發(fā)展起來，戰(zhàn)國初期發(fā)展起來的墨家學(xué)派為顯學(xué)，在音樂思想上存在著對立的局面（最具有代表性的兩位：孔、墨）。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子注意到音樂對人能夠產(chǎn)生精神上的影響，具有教育的作用，所以積極提倡音樂。以孔子為代表的儒家音樂思想雖沒有系統(tǒng)化，但有啟蒙意義，積極提倡音樂。

墨子反對一切享樂，也包括反對音樂，提出“非樂”。墨子從勞動者角度反對王公貴族的奢侈享樂行為，不過也有一定偏激，即禁止所有音樂。在墨子看來，音樂必須與物質(zhì)生產(chǎn)具備相同的功利，這種觀點顯然是錯誤的（精神文明和物質(zhì)文明對人與社會都發(fā)揮著重要功能，都是不可獲取的）。

春秋末期以后，通過人們的選擇，制成了“詩三百”（三百零五篇）集子，也就是我們現(xiàn)在所說的《詩經(jīng)》了。

《詩經(jīng)》是我國古代第一部現(xiàn)實主義詩歌總集，是西周采風(fēng)制度的產(chǎn)物。在內(nèi)容上，分為“風(fēng)”“雅”“頌”，相傳為孔子刪定，曾以它作為音樂教材向弟子傳授，是后人研究中國古代主要是西周、春秋時期的重要?dú)v史文獻(xiàn)?！讹L(fēng)》是《詩經(jīng)》的精華，這些民歌充滿了熱烈的生活氣息。

關(guān)雎

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

1.“關(guān)雎，樂（lè）而不淫，哀而不傷。”——《論語·八佾》2.“師摯之始，關(guān)雎之亂。洋洋乎，盈耳哉！”（這兩句話充分表達(dá)了孔子對音樂的享受、對作品《關(guān)雎》的認(rèn)識和肯定，詳細(xì)釋義請同學(xué)們課下查閱，如有需要再作講解）。

樂而不淫：淫，過分，過量；哀而不傷：傷，損傷?？鬃犹岢霭窞槿诵灾?，惟哀樂應(yīng)有制，必須戒其“淫”與“傷”。不過孔子提出《關(guān)雎》詩里面表達(dá)的哀樂實現(xiàn)了這個目標(biāo)，所以是“樂而不淫，哀而不傷”。（譯文）孔子說：“《關(guān)雎》這首詩，抒發(fā)快樂的感情，但沒有過分，抒發(fā)哀怨的感情，但不致?lián)p傷?！保ㄕf明）孔子在這則語錄里提出了“樂而不淫，哀而不傷”的說法，這是要求音樂的中和之美，是儒家傳統(tǒng)雅樂的美學(xué)特征（《八佾》篇一共有26章，為《論語》二十篇里面的第三個部分，有很多關(guān)于“禮”的問題，提出在制度與禮節(jié)上制定關(guān)于禮的各種規(guī)定?？鬃诱J(rèn)為“繪事后素”，這體現(xiàn)了其倫理思想，反應(yīng)了“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。主要內(nèi)容是分析怎樣對“禮”進(jìn)行維護(hù)的問題）。

師摯之始：師摯為魯國太師?！笆肌睘闃非_始，也就是序曲。古代奏樂，開端稱之為“升歌”，演奏者一般是太師，師摯為太師，即“師摯之始”?！蛾P(guān)睢》之亂：“始”為樂開始，“亂”為樂曲的終了，“亂”為合奏樂。這個時候奏《關(guān)睢》樂章，因此稱之為“《關(guān)睢》之亂”。（譯文）孔子說：“太師摯演奏序曲的時候，直到將《關(guān)睢》結(jié)尾演奏完畢，我耳邊充滿了優(yōu)美、豐富的音樂?！保ㄕf明）這里反映了孔子講自己聽師摯演奏樂曲時的感受?！把笱蠛跤笔切稳菟谙硎茇S富而美妙的音樂時，已全身心融入其中，“師摯之始，《關(guān)雎》之亂”的場景、畫面、妙曲，時時浮現(xiàn)于腦海，縈繞于耳際，以至于久久不能忘懷。

《詩經(jīng)》的首篇，大致為周初的作品。這首詞表達(dá)了忠貞不渝的愛情。君子對窈窕淑女的期盼，不是邂逅激情，是以婚姻為目的，就算求之不得，也“友之”。情至深處朝思暮想仍然克制，遵循禮的規(guī)范與約束，又將男女情愛表現(xiàn)得恰到好處，這基本符合東方的文化特點。

音樂和文學(xué)語言具備一定的共通性，這在古詩詞藝術(shù)歌曲創(chuàng)作上表現(xiàn)得非常明顯，其中最具代表性的作品就是趙季平的《關(guān)雎》。他通過使用詩作的優(yōu)美文字以及蘊(yùn)含的精神，表現(xiàn)在了人間的真善美。對藝術(shù)歌曲《關(guān)雎》而言，不僅風(fēng)格典雅，情感真摯，同時有著深遠(yuǎn)的意境，完全是對古代尤其是中國傳統(tǒng)文化的真實寫照，把女子的羞澀表達(dá)得很到位，即使我喜歡上了你，我也會靜靜等待。男子追求女子也是很有規(guī)矩和章法的，凸顯了古代封建文化特征。

首先，充足的氣息準(zhǔn)備是必要的。演唱表演開始時，在前奏的過程中就要將自己沉浸在作品要表達(dá)的含蓄情感中，可將自己想象為主人公，站在從自己出發(fā)的角度感受主人公內(nèi)心變化和情感推進(jìn)的過程，結(jié)合作品的音樂色彩，使自己回歸到自然，準(zhǔn)備歌曲的演唱。演唱此首作品需要注意氣息的連貫和綿長，比如在演唱譜例1中前兩小節(jié)時，旋律的音高比較適中，走向比較平穩(wěn)，需要連貫綿長的氣息支持；演唱到最后一小節(jié)時出現(xiàn)了變化音#4，這個變化音的出現(xiàn)使旋律充分與歌詞含義結(jié)合在一起，“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，變化音的出現(xiàn)使原本平穩(wěn)的旋律進(jìn)行出現(xiàn)改變，淋漓盡致地表現(xiàn)出了“求之不得”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的糾結(jié)與難安，非常巧妙。

其次，作品中倚音也使用得惟妙惟肖，需要仔細(xì)揣摩。在譜例2中，第2、4小節(jié)的第一拍分別出現(xiàn)了兩個倚音，都在“之”字上，“之”字在此處代指男子心中向往渴望追求的那個“她”。作曲家恰好在此處使用了倚音，加重了語氣，通過強(qiáng)調(diào)表達(dá)出了內(nèi)心對她的堅定甚至于“非她而不”的濃烈感情色彩。演唱者在演唱這首經(jīng)典的古詩詞聲樂作品時，在關(guān)注聲樂演唱技術(shù)的同時，應(yīng)把注意力更多地放在作品的內(nèi)涵中，更多地去思考作品本身含義和更深一層要表達(dá)的意義，并且思考如何通過聲音、音樂表達(dá)傳統(tǒng)文化的中心思想。endprint