陳蘇珍 和 溪

（1.福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州350117；2.華東師范大學(xué) 古籍所，上海200241）

——第十屆“朱子之路”研習(xí)營學(xué)術(shù)綜述

陳蘇珍和 溪

（1.福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州350117；2.華東師范大學(xué) 古籍所，上海200241）

2017年7月15日，第十屆“朱子之路”研習(xí)營于朱子誕生地——福建省尤溪縣開營，研習(xí)營由朱子學(xué)會、中華朱子學(xué)會、臺灣朱子學(xué)研究協(xié)會主辦，南溪書院、尤溪縣廣播電視臺、洛陽傳統(tǒng)文化研究會承辦，上饒師范學(xué)院、武夷學(xué)院協(xié)辦。研習(xí)營活動為期七天，來自中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、廈門大學(xué)、湖南大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、東華大學(xué)、輔仁大學(xué)、東海大學(xué)等海峽兩岸25所高等院校70多名從事朱子學(xué)研究的專家學(xué)者和青年學(xué)子參加了本次活動。第十屆“朱子之路”研習(xí)營主題為“朱子學(xué)傳承與創(chuàng)新之旅”，七天中參營學(xué)子與專家學(xué)者通過專題報(bào)告與論文研討兩種方式于學(xué)術(shù)層面進(jìn)行深入交流，圍繞朱子生平事跡、朱子的理學(xué)思想與實(shí)踐、朱子學(xué)的研究方法與體悟工夫等內(nèi)容的七場專家報(bào)告貫穿研習(xí)營始終；同時，研習(xí)營將收到的60余篇營員論文分為兩組，由專家老師帶領(lǐng)營員通過三場論文研討會，對營員論文逐篇全面研討，研討內(nèi)容廣泛、論證邏輯嚴(yán)密、論據(jù)資料詳實(shí)，展現(xiàn)了學(xué)者們對朱子學(xué)的獨(dú)特理解與創(chuàng)新視角。

一、朱子生平事跡研究

朱熹（1130～1200）是我國學(xué)術(shù)史上最重要的思想家之一，其集宋代理學(xué)之大成，為南宋著名哲學(xué)家、教育家、理學(xué)家，同時亦精通詩詞、繪畫、音律，后人所尊其為“朱子”。朱子祖籍婺源，父輩遷居入閩，其生于尤溪，長于五夫，晚歲居于建陽。朱子一生著書授館、勉學(xué)躬行，其學(xué)問廣博，學(xué)術(shù)造詣影響深遠(yuǎn)，堪稱古今讀書人之楷模。故，對朱子生平事跡進(jìn)行研究，既是了解先賢的起點(diǎn)，也是進(jìn)入“朱子學(xué)”研究領(lǐng)域的關(guān)鍵。本次研習(xí)營，參營師生對朱子的生平事跡，及朱子的人格魅力展開了充分討論。

開營首日，尤溪縣朱子文化研究會會長陳琳做了名為《朱子與尤溪》的專題學(xué)術(shù)報(bào)告，報(bào)告以反映朱子生平事跡的豐富民間故事與文物遺存等素材展現(xiàn)朱子與其誕生地尤溪的深厚淵源，同時著重向營員介紹尤溪縣至今保留的大量朱子文化遺存。陳琳介紹，近年來尤溪縣政府高度重視朱子文化開發(fā)與保護(hù)，在挖掘尤溪的朱子文化元素，保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)朱子文化方面做了很多工作，多年精心耕耘已使尤溪逐漸成為傳承朱子文化的示范區(qū)，是福建省朱子理學(xué)傳播的重要基地之一，亦為海內(nèi)外朱子后裔尋根溯源，及朱子學(xué)專家進(jìn)一步了解先賢學(xué)問的重要場所。

閉營式上，本屆“朱子之路”活動總領(lǐng)隊(duì)，華東師范大學(xué)終身教授朱杰人先生為全體營員作了《朱子二題：朱子的名字與畫像》專題報(bào)告，對朱子的名字與畫像進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。報(bào)告對朱子的自號、謚號與封號、字等進(jìn)行了詳細(xì)的考證分析，重點(diǎn)討論了朱子“元晦”與“仲晦”兩個字的來歷與涵意，“元晦”乃朱子之師劉子翚所命，但朱子認(rèn)為“元為四德之首，不敢當(dāng)，遂更曰仲”（朱杰人注：《孔子文化大全》之《性理大全書》第三冊，濟(jì)南：山東友誼出版社，1989年，第2631頁）以此，推斷朱子改字應(yīng)該是在紹興二十三年（1153）赴任泉州同安縣主簿之后，當(dāng)時其師劉子翚已經(jīng)去世，此時改字既是上任履新的需要，亦避免了對老師的不尊重，但朱子改字的確切時間還有待學(xué)界進(jìn)一步考證。同時，報(bào)告對當(dāng)今外界使用的諸多朱子畫像進(jìn)行了詳細(xì)的展示與分析，認(rèn)為所有流傳至今的朱子畫像基本上可分為寫實(shí)、寫意、夸張三種類型，這三種類型畫像均是對先賢朱子在人們心中形象的展現(xiàn)。對后人所創(chuàng)作的朱子畫像之高下的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)之一是其畫像是否形神兼?zhèn)涞卣宫F(xiàn)了先賢朱子的風(fēng)貌。所展示畫像中最珍貴的當(dāng)屬朱子十六代孫朱玉所立的“朱熹對鏡自畫像”碑中的朱子自畫像。朱杰人教授的講座條分縷析，正本清源，最后他倡導(dǎo)廣大學(xué)者切勿采用當(dāng)前流傳甚廣的“偽朱子像”，其出處不詳，畫中人物形態(tài)似富商官僚，極不符合朱子自畫像所體現(xiàn)的精神面貌，是對先賢形象的扭曲。

二、朱子理學(xué)思想研究

對朱子理學(xué)思想體系進(jìn)行了深入研究與闡發(fā)，是本屆研習(xí)營中討論最集中的話題之一，師生們的討論涉及朱子思想的諸多內(nèi)容，豐富多樣的研究成果展現(xiàn)出學(xué)者們對朱子學(xué)濃厚的研究興趣。參營師生對朱子本體論、心性論、工夫論、道統(tǒng)論的研究表現(xiàn)出較大的關(guān)切。中國人民大學(xué)國學(xué)院博士生楊家剛《清華簡<保訓(xùn)>與儒家道統(tǒng)文獻(xiàn)之建立》一文認(rèn)為儒家道統(tǒng)論自南宋由朱子確立之后，文獻(xiàn)依據(jù)經(jīng)歷《論語·堯曰》與梅獻(xiàn)本《古文尚書·大禹謨》《中庸》《尚書·洪范》《周易》經(jīng)傳四個階段，其中朱子弟子蔡沈作《書集傳》與十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初越南儒者黎敔作《周易究原》分別將《尚書·洪范》與《周易》經(jīng)傳確立為道統(tǒng)基本文獻(xiàn)，借對清華簡《保訓(xùn)》及文王演《易》傳“中”之解讀，可對道統(tǒng)文獻(xiàn)建立之歷史過程及至道統(tǒng)論本身有新的審視。北京師范大學(xué)博士生劉洋《明前期理學(xué)家對朱子工夫論的接受與詮釋》一文指出了明代前期理學(xué)家們無不尊奉朱子之學(xué)，但對朱子進(jìn)學(xué)路徑的接受視角和詮釋卻表現(xiàn)出側(cè)重面向事功、操存涵養(yǎng)、心性境界的個性化言說。

研習(xí)營師生對朱子善惡思想的特點(diǎn)、“誠意”與“仁”的思想內(nèi)涵、貴中尚和的思想價值、朱子的教育思想等方面的內(nèi)容進(jìn)行了專門的討論。中國人民大學(xué)國學(xué)院碩士生祝浩涵《朱子“前四書”時期的“誠意”說考察》一文認(rèn)為朱子思想中有“前四書”的階段，“四書學(xué)”并不是單純四本書籍及其注釋的疊加，二是有著嚴(yán)密完整并富有用心的為學(xué)、施教次序的，在朱子“前四書”時期有關(guān)“誠意”問題的思考散落在《文集》之中的表達(dá)十分瑣碎，對其審視進(jìn)而理解《章句》及《語類》中的“誠意”之間或繼承或修正的關(guān)系頗有益處。營員們還對朱子讀書法、書信、詩歌、書法、朱子著作中古今異文和字源等方面內(nèi)容進(jìn)行探討。中國人民大學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士生張慧清《在精密與寬簡之間——朱子讀書法的演變》一文以朱子的書信為材料，梳理出朱子讀書法的演變歷程，發(fā)現(xiàn)讀書法的生成過程經(jīng)歷了兩次重大轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)出立體而動態(tài)的朱子讀書法。

有的學(xué)者側(cè)重對南宋以來朱子后學(xué)發(fā)展的研究，其中包括對朱子門人后學(xué)思想的研究，如華東師范大學(xué)古籍研究所博士生黃澤凡《朱子門人吳必大考略》一文由書信以考察吳必大的任官過程及求學(xué)經(jīng)歷，通過其同朱子門人間的郊游方式管窺吳必大思想，其學(xué)術(shù)成果主要是按照朱子安排編修書目及整理朱子言論，指出《歲寒三友除授集》《無腸公子除授集》并非吳必大所作。華東師范大學(xué)古籍研究所博士生李春燕《立場·觀念·方法——從孫奇逢對<朱子晚年定論>的評價觀其治學(xué)之道》對將孫奇逢視作陸王心學(xué)一派或“調(diào)和派”的評價忽視了孫奇逢個人在立論時秉持的治學(xué)之道。有的學(xué)者側(cè)重討論了謝枋得四書學(xué)思想、沈貴珤《正蒙解》思想、朱子學(xué)對黎貴惇思想的影響等方面的內(nèi)容，也有的學(xué)者對后人批判朱子的思想，如戴震對程朱理學(xué)的哲學(xué)批判等問題進(jìn)行了研討。

華東師范大學(xué)古籍研究所所長顧宏義教授，以其最新研究成果之一《朱熹與師友門人往來書札概述》作了專題學(xué)術(shù)報(bào)告。首先，對現(xiàn)存朱熹與師友門人往來書札的概括做了分析。介紹了朱熹致師友門人計(jì)506人書札（包括殘篇、零句）共2595通，主要載錄于：《晦庵先生朱文公文集》卷二十至卷六四；《晦庵續(xù)集》卷一至卷八（前半部分），卷九至卷十答問目，卷十一；《晦庵別集》卷一至卷六；卷八“啟”；束景南《朱熹佚文輯錄·朱子遺集》卷二、卷三等。對與朱熹書札往來者的身份做出了分類與歸整。主要有師長（李侗等）、學(xué)友（張栻、呂祖謙、陸九淵、陳亮等）、門人（黃干、陳淳、蔡元定等）、訪學(xué)者（陸九淵學(xué)生傅夢泉、包約、呂祖謙學(xué)生時沄等）、親戚（程鼎、祝直卿等）、宰相（陳康伯、史浩、陳俊卿、趙雄、王淮、梁克家、周必大、留正、趙汝愚等）、同僚（彭龜年、葉適、林栗、尤袤、武將皇甫斌等）、友輩（張孝祥、曾季貍等）、僧道（釋道謙、廬山道士崔嘉彥等）其次，對朱熹書札重出、錯出者、朱熹書札存在的多種問題進(jìn)行了詳細(xì)的舉例論述，重點(diǎn)闡釋了一人名下某書重出者、一書重出而歸于不同人名下（重出之書札有詳略不同者）、將多通書札誤合在一處者、誤題收（致）信人名者、一段文字見錄另一書札中等五種類型的情況。再次，介紹了朱熹書札之散佚與輯佚的原因。認(rèn)為主要是未載于《晦庵文集》之朱熹書札、未載于《陸九淵集》等之陸氏兄弟書札、陸氏兄弟已佚書札等因素。最后，指出了朱熹往來書札的重要價值，是考證朱熹與師友門人等交往的寶貴資料，也是研究朱熹思想的重要文獻(xiàn)。此外，從人名、地名、官名等方面考證，是對現(xiàn)存古代書信真?zhèn)蔚闹匾袛喾椒ㄖ弧?/p>

三、朱子學(xué)實(shí)踐及其現(xiàn)代價值研究

第十屆“朱子之路”研習(xí)營不僅重視對朱子家禮、書院實(shí)踐、社倉實(shí)踐、興修水利等朱子學(xué)實(shí)踐相關(guān)內(nèi)容的研究，也密切關(guān)注朱子學(xué)的現(xiàn)代價值、朱子學(xué)在海外的發(fā)展情況等方面的研究。營員論文多聚焦在朱子《家禮》以及祠堂文化發(fā)展的研究、朱子禮儀與石城客家人禮儀文化的探討、朱子風(fēng)水思想和休閑觀的討論、朱子的治水思想及現(xiàn)代意義的分析、朱子的家學(xué)傳統(tǒng)中觀其反腐倡廉思想發(fā)掘等內(nèi)容，并結(jié)合時代特性和區(qū)域特點(diǎn)對朱子學(xué)研究的現(xiàn)代價值進(jìn)行闡發(fā)。

臺灣知名學(xué)者、北京大學(xué)客座教授朱高正先生全程參與研討，與青年學(xué)子互動交流頻繁。他指出，參加“朱子之路”研習(xí)營是一種精神洗禮，研習(xí)東方文明的思想精華，意義非比尋常。在西方思想入侵之前，朱子學(xué)是東亞文明的共同財(cái)富，隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，中華文明和西方文明開始有了更多平等對話的機(jī)會，朱子學(xué)毋庸置疑是東方文明的代表。他勉勵青年學(xué)子投入朱子學(xué)的研究要不斷保持好奇、創(chuàng)新的精神，重視與西方主流思想的對話，一定要夯實(shí)基本功，他尤其強(qiáng)調(diào)對宋明理學(xué)的“綱領(lǐng)性”文獻(xiàn)《近思錄》學(xué)習(xí)的重要性。他還指出，當(dāng)前朱子學(xué)領(lǐng)域結(jié)合本地特色的研究是十分重要也是可以出成果的領(lǐng)域，給予青年學(xué)子極大的肯定和鼓舞。

湖南大學(xué)岳麓書院鄧洪波教授作了題為《實(shí)踐、理想與精神：朱子的書院世界》的專題學(xué)術(shù)報(bào)告，主要從“學(xué)人、學(xué)派與書院：朱子等理學(xué)家掀起的書院運(yùn)動”“目標(biāo)與理想：朱子的理學(xué)書院觀”“理學(xué)指導(dǎo)科舉：朱子書院講學(xué)的理學(xué)精神”“書院精神的象征：朱子的 《白鹿洞書院揭示》”四個模塊介紹“朱子與書院”，展現(xiàn)對朱子的書院教育實(shí)踐的全面認(rèn)識。南宋的書院運(yùn)動，首先是由湖湘學(xué)者發(fā)起的，朱子雖是后來者，但他以近乎癡迷的熱情投入其中，與至少67所書院發(fā)生直接或間接的關(guān)系，很快就成為運(yùn)動的中堅(jiān)與旗幟。以朱子為代表的南宋理學(xué)家是在不能利用官學(xué)，或利用官學(xué)不能生效的情況下，才選擇書院并發(fā)動書院運(yùn)動的。他們在發(fā)揚(yáng)光大私人講學(xué)傳統(tǒng)的同時，一直尋求中央與地方政府對書院的支持，恢復(fù)性地開創(chuàng)了官民兩種力量共同推進(jìn)書院發(fā)展的新時期，形成了頗具理學(xué)色彩的書院理念。認(rèn)為書院是私學(xué)的觀點(diǎn)不足采信，片面強(qiáng)調(diào)書院教育是私人講學(xué)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)也失之偏激。在朱子的規(guī)劃中，作為一種制度，書院并不反對科舉，而是反對僅僅為了科舉而學(xué)習(xí)。朱子曾在白鹿洞書院開辦舉人應(yīng)試培訓(xùn)班，其目的就是想利用集訓(xùn)的機(jī)會，以理學(xué)家講學(xué)修身的理論來修正世俗的科舉觀念，以理學(xué)教育的理想來消解生徒的功名利祿之心，培養(yǎng)傳道濟(jì)民的人才，讓書院作為匡正官學(xué)沉迷科舉的弊端而存在。那種認(rèn)定朱子和書院反對科舉的觀點(diǎn)需要修正。朱子的理想目標(biāo)是，官方書院和私人書院同時并行，有著共同志趣的學(xué)人，各以書院為大本營集結(jié)在一起，既切磋學(xué)術(shù)，形成學(xué)派，又修身養(yǎng)性，風(fēng)化社會，使書院在整體上真正成為道德、倫理、學(xué)問、濟(jì)世等各種功能齊全的文化教育組織。

四、朱子學(xué)研究方法與體悟工夫

注重研究方法的創(chuàng)新與工夫?qū)嵺`是近期朱子學(xué)研究的熱點(diǎn)話題。北京大學(xué)哲學(xué)系博士生張倩茹采用比較分析方法剖析《正德九年朱陸學(xué)術(shù)之辨：<朱子晚年定論>成書背景新探》，力求通過對正德九年朱陸學(xué)術(shù)之辨詳細(xì)分析與最大程度的還原來討論朱陸異同。北京大學(xué)哲學(xué)系碩士生佟欣妍《陽明“本體”意涵之再檢討》一文從“體用”關(guān)系入手，在與宋代理學(xué)的對比中檢討陽明的“本體”觀念。中國社會科學(xué)院博士生寧怡琳《朱熹與王陽明對<定性書>闡釋異同的比較》則通過朱熹和王陽明對《定性書》的闡釋，提揭出朱熹和王陽明思想中的關(guān)于定性問題的異同。華東師范大學(xué)古籍所碩士生吳瑞荻《朱子辟佛述要——以<朱子語類>為中心》一文指出，朱子早年經(jīng)歷了逃釋歸儒的階段到最終堅(jiān)定辟佛的歷程，展現(xiàn)朱子理學(xué)與佛教思想之歷史與派別的異同。研習(xí)營還討論了十七世紀(jì)中到十八世紀(jì)中朝鮮朱子學(xué)排斥陽明學(xué)之理據(jù)初探、朱子與陽明知行觀念的異同、儒家的仁禮與基督宗教的信心與行為之比較、朱子“持敬”與莊子“心齋”工夫論之比較等問題。

上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所徐公喜教授作了《鵝湖之會》主題報(bào)告，介紹了八百多年前，南宋淳熙二年（1175）鵝湖之辯的學(xué)術(shù)背景，以及朱熹與陸九淵的思想異同。朱陸異同是當(dāng)前學(xué)界難解的論題，圍繞朱陸異同所衍生的學(xué)術(shù)問題與思索，是理解南宋以來學(xué)術(shù)發(fā)展的一條極為重要的線索。朱陸異同的原初形態(tài)就是“朱陸之辯”，也稱“鵝湖之辯”，鵝湖之會成為了朱陸異同論正式形成的歷史標(biāo)識事件。朱熹與陸九淵在世時，雙方學(xué)術(shù)已存在差異，在學(xué)術(shù)史上大致以“性即理”“心即理”或“尊德性”“道問學(xué)”來區(qū)分朱熹與陸九淵二人的分歧所在。朱陸過世之后，門人弟子也試圖會同二人之說，卻不知不覺演變成了門戶之爭，使得原本朱熹與陸九淵的異同，逐漸轉(zhuǎn)化成了朱學(xué)與陸學(xué)的異同。

有的學(xué)者從解釋學(xué)視角研究朱子學(xué)。臺灣東華大學(xué)中文系吳冠宏教授作了《歷解式與結(jié)構(gòu)化的考察——從朱熹對<論語>的詮釋談起》的專題學(xué)術(shù)報(bào)告。首先，展現(xiàn)學(xué)界中國經(jīng)典詮釋方法面面觀。如周光慶對朱熹詮釋學(xué)以語言解釋和喚醒體驗(yàn)為契機(jī)的心理解釋兩種研究方法；楊儒賓對理學(xué)家的經(jīng)典觀以朱子的月印萬川（理一分殊與下學(xué)上達(dá)）及心學(xué)的《六經(jīng)》記籍說為主進(jìn)行研究；蔡振豐對朱熹的“義理取向”試圖以恒常的理世界為依準(zhǔn)；丁若鏞的“意義取向”側(cè)重文義的情境詮釋，能有效地響應(yīng)生活世界與自我處境；景海峰提出儒家詮釋的兩種形態(tài)，一是圍繞著經(jīng)學(xué)文本的注疏式理解，二是哲學(xué)觀念的演繹；劉笑敢揭示兩種詮釋取向，對王弼《老子注》“順向詮釋”即引申式文本性定向的詮釋，對郭象《莊子注》“逆向詮釋”即自我表現(xiàn)式詮釋?！皻v解式與結(jié)構(gòu)化的對話”是基于前人研究基礎(chǔ)之上的縱貫時間脈絡(luò)的歷解模式，也是立足于文本空間之結(jié)構(gòu)化經(jīng)典的作法。相較于歷解式傳統(tǒng)，結(jié)構(gòu)化的進(jìn)路依舊方興未艾，尚待于經(jīng)典之中重新發(fā)掘探索。其次，分析了歷解式的進(jìn)路。指出朱熹《四書集注》對中國人理解《論語》有極為深遠(yuǎn)的影響，錢穆尤服膺朱熹之學(xué)問，章條理析之《朱子新學(xué)案》，對闡發(fā)朱學(xué)貢獻(xiàn)良多。第三討論了結(jié)構(gòu)化的進(jìn)路。朱熹曾對《論語》諸多篇名、章節(jié)及其次序?qū)ふ铱赡艿脑忈尫▌t，故錢穆說道，朱子教人讀論語應(yīng)專管論語，千萬不要“牽合”他說。南懷瑾《論語別裁》也有處理各篇主旨及其關(guān)系的初步論述；對此問題相關(guān)研究還有譚家哲《論語平解》、楊義《論語還原》、姚中秋《論語大義淺說》等。通過傳統(tǒng)歷解的框架，以《論語》為整體文本，分析篇章之間皆有著橫向的連接，可形成彼此相輔相承的詮釋網(wǎng)絡(luò)，并在井然有序的結(jié)構(gòu)下映襯出部分篇、章、句隱而未顯的意涵。

研習(xí)營活動期間廈門大學(xué)國學(xué)院副院長朱人求教授為全體營員作了一場與眾不同的專題學(xué)術(shù)報(bào)告——《儒家靜坐》。靜坐是儒家修心養(yǎng)性的工夫法門，在宋明理學(xué)里，身心修煉的工夫最為重要，其終極效果是要達(dá)到悟道的境界。儒家靜坐的方法是非常隨意，且放松的。靜坐者選擇令自己舒服的方式，眼睛平視前方，內(nèi)心平靜，手隨意地放在腿上，然后閉上眼睛，心里什么都不要想，靜坐十五到三十分鐘后，收功。睜開眼睛后把掌心搓熱，做個洗臉的動作，然后人將感到神清氣爽、精神抖擻?！洞髮W(xué)》中有非常重要的一句話“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，故而“止、定、靜、安、慮、得”是為靜坐的六個層次，再加上“知”就是《大學(xué)》中進(jìn)學(xué)的七個階梯。朱教授的報(bào)告不僅講授靜坐的方法要領(lǐng)與重要性，更結(jié)合了鵝湖書院的古樸意境，指導(dǎo)研習(xí)營師生現(xiàn)場體驗(yàn)“儒家靜坐”十分鐘，領(lǐng)略先賢“半日讀書，半日靜坐”的思想旨趣。

歸納言之，第十屆“朱子之路”研習(xí)營活動特點(diǎn)有三：一是學(xué)者們討論學(xué)術(shù)問題廣泛，展現(xiàn)了海峽兩岸學(xué)者對朱子學(xué)相關(guān)研究領(lǐng)域的關(guān)切；二是研究層次多樣化，專家學(xué)者與青年學(xué)子之間能夠全面交流與互動，既能讓朱子學(xué)研究專家了解到青年學(xué)子對朱子學(xué)新的學(xué)習(xí)興趣所在，也能讓青年學(xué)子領(lǐng)略到朱子學(xué)研究專家的學(xué)術(shù)視野；三是學(xué)術(shù)研討與考察實(shí)踐相結(jié)合獨(dú)特研討模式帶來對朱子學(xué)研究的全新體驗(yàn)。一周中，研習(xí)營師生沿著朱子的腳步，追溯朱子學(xué)發(fā)展的歷史，在尤溪、上饒、武夷山地區(qū)進(jìn)行深入的走訪與考察，足跡涉及南溪書院、興賢書院、考亭書院、寒泉精舍、鵝湖書院等朱子治學(xué)圣地，充分感受中華傳統(tǒng)文化的洗禮?！芭f學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”，第十屆“朱子之路”研習(xí)營歷時七天，自朱子出生地行至朱子讀書、生活、講學(xué)、終老之地，由海峽兩岸70余名師生共同參與，其中七位專家學(xué)者為營員進(jìn)行了七場精彩報(bào)告，營員們參加三場研討會，發(fā)表了論文60余篇，可謂異彩紛呈。自2008年至今，“朱子之路”研習(xí)營歷經(jīng)十屆，已培養(yǎng)600多名朱子學(xué)研究后繼，成為國際知名文化品牌。十年歷程充滿艱辛，亦充滿收獲和喜悅。我們相信，第十屆“朱子之路”研習(xí)營不是終點(diǎn)，而是新的起點(diǎn)。未來的“朱子之路”將繼續(xù)沿著朱子的足跡，探討朱子思想，推動“朱子學(xué)”的傳承與創(chuàng)新，并進(jìn)一步促進(jìn)海峽兩岸及全球的“朱子學(xué)”學(xué)術(shù)交流。

〔責(zé)任編輯 鐘建華〕

陳蘇珍（1985～），女，福建閩侯人，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、博士生；和溪（1985～），女，河南許昌人，華東師范大學(xué)古籍研究所博士生。