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        孔子生涯發(fā)展教育中的“晚節(jié)”觀念及其意義

        2017-11-10 20:13:58陳昌茂
        北方文學 2017年30期
        關鍵詞:榮譽感孔子意義

        陳昌茂

        摘要:在孔子的生涯發(fā)展教育中,將61--70歲期間設定為“貢獻化”階段。在這一階段,一方面,把自身擁有的東西奉獻給別人,實現(xiàn)“老有所為”;另一方面,用仁愛之心堅守晚節(jié),實現(xiàn)“老有所依”??鬃拥姆欠仓?,在于提出“社會年齡”階段的晚節(jié)問題??鬃佑谩皻q寒松柏”為人們塑造了一個不趨炎附勢、不媚時悅俗、能保持晚節(jié)的審美人格形象?!皥允赝砉?jié)”作為孔子開創(chuàng)的人生美學的核心概念,通過一代代人的身體力行,積淀成為中國文化中的人生觀念。

        關鍵詞:孔子;晚節(jié);榮譽感;意義

        我國古代稱60歲為"花甲之年",因為孔子有“六十而耳順”,也叫"耳順之年"。亞太地區(qū)規(guī)定60歲以上為老年人,我國也以60歲以上為劃分老年人的通用標準。但是人有“未老先衰”和“老當益壯”的現(xiàn)象。老年人除了共同的自然年齡外,有的人還有“社會年齡”階段:生命力的旺盛,能夠繼續(xù)為社會工作??鬃影选袄淆g”中的61---70歲階段獨立出來,作為獨立的“社會年齡”階段,提出要特別重視此一階段的晚節(jié)問題,開啟了中國文化“堅守晚節(jié)”的審美人生觀。

        一、什么是孔子生涯發(fā)展教育中的“晚節(jié)”

        (一)“歲寒松柏”

        子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也。”

        孔子是一個老師,他不能不面對學生提出來的如何面對老年生活的問題。同時,孔子是一個長壽者,對老年生活有切身的體會。對現(xiàn)象的觀察和自己的體驗,孔子對人的老年問題,有深刻的思考,那就是必須堅守晚年的節(jié)操。"歲寒,然后知松柏之后凋也。"就是孔子對人生晚年(輕老年)精神與形象的審美描述。我們的這一判斷是有依據(jù)的。

        宋·楊萬里《清虛子此君軒賦》:"愿堅晚節(jié)于歲寒。"就是詩詞的“用典”,就是出自"歲寒,然后知松柏之后凋也?!彼巍ろn琦在《九月水閣》中,用菊花作為晚節(jié)的形象。他寫道:“不羞老圃秋容淡,且看寒花晚節(jié)香”。清·許廷榮在《白菊》中寫道。“寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風中”,贊揚白菊花保持了潔白無暇的晚節(jié)。清·孫星衍《月季花》“已共寒梅留晚節(jié),也隨桃李斗濃葩?!备抢斫饬巳说摹吧鐣挲g”:月季花既與桃李爭奇斗妍迎接春天,又同梅花共度歲寒保留晚節(jié),更符合孔子的真意。

        人的一生如四季,少年時代似春天,生機勃勃;青年時代似夏天,熱情似火;中年時期似秋天,是收獲季節(jié);老年時代似冬天,顯得冷清沉寂??鬃邮墙裉斓纳綎|人,他所周游的列國也在華北南部及華東地區(qū),他沒有到過南方。冬季,由于天氣轉(zhuǎn)冷,在這些地區(qū)植物落葉,鳥兒南飛,動物冬眠,大地顯得沉寂和冷清。生長在這些地區(qū)的松柏更顯得挺拔、不落??鬃佑盟砂氐膱皂g,耐得住困苦,受得了折磨,不改變初心的精神,象征人的晚節(jié)品格。

        孔子用“歲寒松柏”為人們描述了一個保持晚節(jié)的審美人格形象。

        (二)“仁者不憂”

        子曰“鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫”。

        “老有所依”體現(xiàn)為“依于仁”61----70歲期間,“憂”與“不憂”成為生涯發(fā)展的主要矛盾?!皻q寒”,象征人的身體狀況,器官逐漸老化,記憶、視覺、聽覺、味覺都慢慢顯示出來,陽氣日衰,損與日至,心力漸退,忘前失后,興居怠惰,計授皆不稱心,視聽不穩(wěn)。

        什么是憂?憂,指擔憂、發(fā)愁,它是對外界事物擔心的一種程度:憂愁,憂煩,憂憤,憂患,憂惶,憂懼,憂苦,憂勞,憂慮,憂悶,憂戚,憂傷,憂思,憂心,憂悒,最嚴重的是憂郁癥: 以極度意氣消沉、身體不適、懶言少語以及常有幻覺和妄想為特征的一種精神病癥。

        什么是“不憂”?仁者不憂,不是“沒有憂”,而是仁者能夠用愛心抵抗憂。仁者是充滿慈愛之心,滿懷愛意的人 。孟子曰:君子所以異于人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。

        孔子周游列國,四處碰壁,飽受羞辱。 有人告訴子貢說,你的老師是不是這個人:“其顙似堯,其項類似皋陶,其肩類子產(chǎn);然自腰以下,不及禹三寸,累累若喪家之狗。”子貢這話告訴孔子,孔子說:“形狀未也。而似喪家之狗,然哉然哉?!笨鬃诱驹邳S河岸邊,說:“美哉!水洋洋乎!丘之不濟與其此命也乎?!钡牵?shù)茏勇冻鍪纳裆桶没跁r,孔子“任舊講誦弦歌不衰”。孔子67歲時,妻子死了,70歲時,兒子死了,晚年冷落、寂寞、凄涼。但是,“其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。”

        (三)鞠躬盡瘁

        老有所為體現(xiàn)為貢獻。貢獻意為進奉或贈與。貢獻化就是指把自身擁有的東西奉獻給別人,獲得燃燒自己、照亮別人的榮譽感。

        “貢獻性”的事情,不要報酬,對于個人和社會,可能都是一件好事,但對于第三者來說,可能就是“多一事不如少一事”,所以,要鞠躬盡瘁。

        “什么是鞠躬?“鞠躬”起源于商朝的一種祭天儀式----“鞠祭”:祭品牛、羊等不切成塊,而將整體彎卷成圓的鞠形,再擺到祭處奉祭,以此來表達祭祀者的恭敬與虔誠。什么是盡瘁?竭盡心力,不辭勞苦。《詩·小雅·北山》:“或燕燕居息,或盡瘁事國?!?/p>

        鞠躬盡瘁就是用禮儀、心力作為力量,親歷親為地來完成自己想完成的某一件事情??鬃油砟晗病兑住罚撕艽蟮木?,反反復復把《周易》全部讀了許多遍,又附注了許多內(nèi)容,不知翻開來又卷回去地閱讀了多少遍。讀來讀去,把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次,不得不多次換上新的再使用,這就是“韋編三絕?!?/p>

        從理論上說,治國理政、社會管理、人生構(gòu)建、都非鞠躬盡瘁不可。對于一個正常的人類社會來說,鞠躬盡瘁,不是教條,而是行動的要求。只不過,此一階段的“人事”是貢獻性的事情,鞠躬盡瘁就顯得格外重要罷了。

        二、人如何達到生涯發(fā)展中的“晚節(jié)”

        (一)尋聲“響應”

        此一階段“生命力效應”進入了響應性時期。響應,原指回聲相應。漢 邊讓 《章華賦》:“舞無常態(tài),鼓無定節(jié),尋聲響應,修短靡跌。”

        什么是身體的響應性?就是“尋聲響應”:對于社會變化的信息作出贊同、支持、追隨等方面的應對。對外在信息特別敏感,即使與他無關,他都認為有關,他都要響應。

        (二)克己復禮

        顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏,請事斯語矣。”

        “禮”原是宗教祭祀儀式上的一種儀態(tài)?!墩f文解字》說:“禮,履也,所以事福致福也?!闭摱Y最多,并自成體系的首推孔子。根據(jù)楊伯峻《論語譯注》中所統(tǒng)計,《論語》中有75處記載孔子論禮。他從理論上說明禮的重要性,立身治國都非有禮不可。

        身體到了60歲以后,身體的物質(zhì)性體現(xiàn)為“火”。從五行來說,“火主禮”。所以,此一階段人事要求:“克己復禮”。禮它主要包括三部分內(nèi)容,(1)禮物,就是行禮所用的宮室、衣服、器皿及其他物質(zhì)的東西。(2)禮儀。就是使用禮物的儀容動作。(3)禮意。它是由禮物和禮儀所表達的實實在在、明明白白的內(nèi)容、旨趣或目的。這就要求禮物和禮儀必須適當,在逐漸完善的禮曲實踐中證明為無過不及、恰到好處??思簭投Y要堅持一下原則:

        一是“尊重”的原則。老了,而且已經(jīng)不在位,不是履行職責,而是貢獻力量,所以,尊重對象是非常重要的,同時又要保持自尊;二是“遵守”原則:遵守法律法規(guī),不能因為我們是老同志、老領導,就自以為是,以長輩身份來壓人,要處處真誠友善,謙虛隨和。三是“適度”原則:不同場合、不同對象,應始終不卑不亢,落落大方,把握好一定的分寸。四“自律”原則:自己先嚴格要求自己,不能隨隨便便,不拘小節(jié)。

        (三)貴在躬行

        孔子曰:“躬自厚而薄責于人,則遠怨” 。

        躬,躬是形聲兼會意字,躬的本意指身體,多指自身,有親自、彎下身子的意思。躬行,就是指身體力行,親身實行。后來,諸葛亮概括為“鞠躬盡瘁”。

        “躬行”與“踐行”二者的區(qū)別在于:踐行,履行、擔當、完成事先約定的事情。躬行,強調(diào)親歷親為,強調(diào)克己復禮,強調(diào)鞠躬盡瘁。

        晚節(jié)=躬行+貢獻+響應

        對于人的身體來說,60歲為“火”,61--70期間,看得見點點火光,以其微小、平凡、純凈閃耀于天地間,經(jīng)過火光照射的大地,會留下永恒的光亮。

        從歷史的角度審視:人類文明史的進程,總離不開薪火相傳,在代際傳遞中,貢獻性的火光愈顯示出獨特價值。

        三、孔子生涯發(fā)展教育“晚節(jié)”觀念的意義

        (一)歷史意義

        孔子堅守晚節(jié)的觀念在歷史中一直產(chǎn)生影響,使得“老有所為”的外延極為廣泛。如外出旅游;如關心下一代的健康成長;如“老人不復事農(nóng)桑,點數(shù)雞豚亦未忘”。季羨林提出“老年十忌”,如忌“說話太多”,忌“倚老賣老”;忌“憤世嫉俗”等等。

        (二)文化意義

        孔子“堅守晚節(jié)”的教誨,經(jīng)過歷史積淀,成為中國文化中的人生觀念。有文獻為證:

        宋書·良吏傳·陸徽》:"年暨知命,亷尚愈高,冰心與貪流爭激,霜情與晚節(jié)彌茂。"魯迅《華蓋集·犧牲謨》:"因為一個人最緊要的是'晚節(jié)',一不小心,可就前功盡棄了!"

        (三)現(xiàn)實意義

        在當代,在政治領域里的存在所謂"59歲現(xiàn)象",又稱"最后撈一把"現(xiàn)象,即官員退休前加速貪污受賄的現(xiàn)象。其實,這些人并不真正需要錢,貪污受賄來的錢往往沒有用出去,最后成為量刑的依據(jù),好不悲哀。這是真正的“老無所依”現(xiàn)象,這些人雖然官當?shù)迷絹碓酱?,?nèi)心卻越來越空虛,找不到精神皈依。弘揚孔子堅守晚節(jié)的人生觀念,讓他們“老有所依------依于仁”,才能從根本上消除所謂"59歲現(xiàn)象"。

        (作者單位:青島濱海學院酒店管理學院)

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