關(guān)振平

摘要：馮友蘭的“人生境界”學(xué)說是建立在個人覺解之上的，需要不斷探索，若想成就理想的人生，需要內(nèi)心醒悟并主動學(xué)習(xí)，提高認識，人生境界隨著精神境界的變化而改變。在進行職業(yè)道德教育中，有必要融入專業(yè)要求，結(jié)合實踐工作特點進行針對性的引導(dǎo)，明確所學(xué)專業(yè)的職業(yè)理想、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)紀律、職業(yè)觀念等目標，不僅能提高職業(yè)道德教育的實效性，還能使道德理念潛移默化地影響學(xué)生的思想認識，進而提高道德修養(yǎng)，促進學(xué)生人生職業(yè)生涯的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人生境界；職業(yè)道德；教育

一、“人生境界”學(xué)說的簡析

（一）境界學(xué)說的相關(guān)探索

中、西方學(xué)者在馮友蘭之前，曾從不同角度闡釋過人生境界范疇。但是僅僅局限于功利、道德等，后來馮友蘭從本質(zhì)上解釋了人生境界的內(nèi)涵，并提出自己對人生哲學(xué)的看法。很多學(xué)者以馮友蘭人生境界學(xué)說為起點進行探索，提出自己人生哲學(xué)理念。正式提出“境界說”的是王國維、馮友蘭。王國維提出研究“境界”問題符合中國哲學(xué)精神，這也是整個中國哲學(xué)的問題，不僅僅局限于美學(xué)和詞學(xué)方面。用“境界”形容藝術(shù)方面的美的最高層次，同時可以形容人的精神層次，分為詩人境界、常人境界。后來“境界”這個詞就用來形容人生道德修養(yǎng)的程度。現(xiàn)代儒者唐君毅也一直對“道德生活價值”保持肯定的態(tài)度，他指出道德創(chuàng)造的根本就是人的仁心和本性，可以分成三類九種，就是根據(jù)仁心、境界相通這個原理。唐君毅得出結(jié)論是人的生命整體就是由這九種境界組成。仁心的內(nèi)涵和級別就得到充分體現(xiàn)，同時仁心的自我突破和價值實現(xiàn)，就是九種境界的梯次上升的過程。這種理念和傳統(tǒng)儒家是一致的，脫離了人的實踐性、社會性、歷史性，所以難以使人信服。方東美把人生境界依次分成“物質(zhì)境界、生命境界、心靈境界、藝術(shù)境界、道德境界和宗教境界”，這僅僅以情理為媒介貫通“形而上”和“形而下”的境界，局限于個人的主觀意識范疇，其人生境界學(xué)說也過于抽象，和傳統(tǒng)儒家人生哲學(xué)類似，脫離了人的歷史性和現(xiàn)實性。胡適的人生境界觀過于夸大科學(xué)在人生中的作用，屬于科學(xué)主義本論，把科學(xué)等價于人的自然感情和人性欲望，略有有其不當(dāng)之處，但其觀點中，認為科學(xué)確實可以讓人更好地認識人生和世界實屬情理之中。馮友蘭的人生境界學(xué)說，在當(dāng)今社會競爭日益激烈、年輕人面臨巨大壓力的社會背景下具有指導(dǎo)作用，啟發(fā)他們用積極的心態(tài)面對人生旅途上的艱難險阻，不怕苦不怕累，直視挑戰(zhàn)，不消極逃避。面對社會五花八門的的誘惑、機會，能夠堅決抵制、合理取舍，從而立于人生的不敗之地。同時，社會文明的空前發(fā)展也帶來許多社會問題，對人們的道德、能力等方面的要求也逐步提高，面對瞬間萬變的格局，適者生存，只有不斷自我提升和完善，才能應(yīng)對殘酷的社會現(xiàn)實對人生挑戰(zhàn)。我們要發(fā)揮自己的主觀能動性，不斷完善自我，和社會保持同步。常聽說，人生百年難，做人難，人難做，只有學(xué)會擔(dān)當(dāng)和適應(yīng)，才能與時俱進，和社會的發(fā)展相同步，成為名副其實的社會人。主要是學(xué)會調(diào)節(jié)情緒和心態(tài)，探索為人處世的方式和方法，學(xué)會感恩，一個人只有做到問心無愧，才能深切感受到人生的無窮樂趣。從人生的意義和內(nèi)在邏輯關(guān)系出發(fā)，“自然境界、功利境界、道德境界和天地境界”構(gòu)成了一個循序漸進的發(fā)展過程。不同的人根據(jù)各自不同的自我認知，自行選擇本身所處的境界，這是每個人的權(quán)利，并非是否定哪種不同的境界，只是通過個體自然發(fā)展的過程，方可體現(xiàn)各種境界都有存在的道理和價值?！白裱焐拘缘纳罘绞?；追求個人利益的生活方式；為別人的利益而奉獻的生活方式；在宇宙中做一個參天地贊化育的生活方式”分別代表不同的人生境界，同時也代表社會的和諧，是“人之性”還是“天之理”，道德境界是主動行人道；而天地境界是以天理的自覺行天道，從而突破自我，天人合一。人們可以有自己的不同追求，敞開心靈大門，實現(xiàn)人生價值。各行各業(yè)，都想把世界變成滿足自己需要的活動，創(chuàng)造不同的人生意義，無論是為了個人需要還是興趣使然，都有其存在的價值，所有活動均蘊含、透露著自己對人生意義的覺解。馮友蘭運用中國哲學(xué)特有的方式，尤其是禪宗思維闡釋，稱其為“負的方法”，即為了不受限制而對事物不做定性規(guī)定。比如對待宇宙，當(dāng)宇宙作為談?wù)搶ο髸r候我們已經(jīng)置身其外，此時已經(jīng)限制了宇宙而非完全的宇宙了，所以像天地境界的“天地”，或者“宇宙”、“大全”等概念，均可用“負的方法”。

（二）馮友蘭的“人生境界”學(xué)說的本質(zhì)

馮友蘭按照由低至高的順序把人生境界分為四種，分別是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。其中功利境界是較低的道德境界，為道德的發(fā)展提供了充足的空間，對現(xiàn)代人的生活的指導(dǎo)意義不容小覷。從人本身出發(fā)，按“人、人的發(fā)展、人的自我超越、人的自我完善”循序漸進，把“天人合一”的天地境界作為道德發(fā)展的最終夢想，從入世趨向于出世，明確了人們精神生活終極目標，通過指明道德修養(yǎng)之途徑、方向，對樹立人生價值觀有不可忽視的作用，并有利于社會穩(wěn)定和精神文明建設(shè)。馮友蘭人生境界的本質(zhì)，他已經(jīng)在《新原人》中說過，人對于宇宙人生，先有“覺解”，然后其所見所為方可對自身有意義，進而形成某種境界。人不同于其他動物的地方主要在于人做事的自覺性，并了解自己在做什么，為什么做等等。此種覺解，使得所做之事被賦予“意義”，事情不同，意義也不盡相同，所做的事情也就都有了不同的意義，把這些意義合并成起來，就成為其人生境界。所以每個人的覺解不同，所見所為及意義也不同，最后其人生境界也不同。馮友蘭把中國傳統(tǒng)的人生境界理論推向極致，他說“哲學(xué)可以給人一種精神境界，人可以在其中安然自若地生活下去，這就是他的安身立命之地，這個‘地'就是人的精神境界。”

“人生”的意義不僅僅代表生存，更重要的是生活，是生命與自然界相互影響的過程。而“境界”指相互影響的程度和狀態(tài)。離不開人的主觀能動性和實踐活動，離不開對生命的領(lǐng)悟。人生的價值、意義、態(tài)度、修養(yǎng)等組成了人生境界說的核心內(nèi)容。人處事有正心，觀念正確才能有正念，人生就會有正見，才能走正道修正果，凡事問心無愧，精神境界自然會提高，比如做好事是為了虛名，還是為了正義，居心不同，境界自然也有差異。馬克思認為人的發(fā)展和社會生產(chǎn)相一致，一個美好的社會是促進人的全面發(fā)展的先決條件，因此設(shè)計了一個理想的模式——共產(chǎn)主義社會，從他的模式建立的社會主義，可以說強調(diào)社會本位論，馮友蘭運用哲學(xué)的方法，回答了自己對人生哲學(xué)、人生理想的見解。在思想上啟迪人們對人生價值做出超越的憧憬。

二、職業(yè)道德教育的特征

高等職業(yè)學(xué)校職業(yè)道德教育，與人生和職業(yè)操守聯(lián)系緊密，對學(xué)生的道德修養(yǎng)要求也相對嚴格。其內(nèi)容主要是培養(yǎng)專業(yè)人才對相關(guān)職業(yè)道德認知的過程，通過校內(nèi)學(xué)習(xí)和實習(xí)經(jīng)歷，促進學(xué)生主動增強職業(yè)道德理念和道德意識，尤其是培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德觀和提高自我修養(yǎng)的過程。畢業(yè)后在工作實踐中內(nèi)化于心，規(guī)范自己的職業(yè)道德行為。

（一）職業(yè)道德教育具有下面幾個特征：

1.職業(yè)道德教育具有針對性

職業(yè)院校德育是根據(jù)各行各業(yè)對勞動者不同的要求，分別從職業(yè)道德的認識、探索、信念和毅力等方面加以培養(yǎng)教育，不同的行業(yè)，其職業(yè)道德的要求和內(nèi)容也不同。所以對不同專業(yè)的學(xué)生，需進行有針對性的職業(yè)道德教育。

例如醫(yī)學(xué)院的學(xué)生注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人道主義精神，救死扶傷，并培養(yǎng)同情心、責(zé)任心等，才能和患者對疾病同仇敵愾，重點強調(diào)“醫(yī)者仁心”；而師范類專業(yè)的職業(yè)道德教育主要是“為人師表”，“德高為師，學(xué)高為范”等，強調(diào)蠟燭燃燒自己，照亮別人的精神；財會管理專業(yè)學(xué)生主要強調(diào)“實事求是，不做假賬”；工學(xué)類強調(diào)“細節(jié)決定成敗”；農(nóng)、藥學(xué)強調(diào)“兢兢業(yè)業(yè)用汗水澆灌種子”，工學(xué)強調(diào)“細節(jié)決定成敗”等等。

2.職業(yè)道德教育需遵循職業(yè)守則

不同職業(yè)，其對應(yīng)的職業(yè)道德具有不同內(nèi)容，約束性也不盡相同，職業(yè)特性體現(xiàn)出不同的職業(yè)守則，不能越雷池半步，避免玩忽職守，時刻提醒自己抵制誘惑，講原則。職業(yè)道德教學(xué)內(nèi)容靈活多樣，但都應(yīng)該遵守各行各業(yè)的基本守則，具有明確的界定，各專業(yè)的職業(yè)道德教育內(nèi)容應(yīng)與時俱進，但萬變不離其宗，按照行業(yè)規(guī)范基本要求，展開研究學(xué)習(xí)，重點培養(yǎng)自己本專業(yè)的職業(yè)道德，不僅僅限于懂得，更重要會運用到實際工作中。

3.職業(yè)道德教育需要聯(lián)系實際

職業(yè)道德的提高是在長期的實踐工作中總結(jié)提煉出來的，是理論與實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也是個人經(jīng)過實踐總結(jié)而得到的切身體會與自身道德修養(yǎng)共同作用產(chǎn)生的人生體驗。職業(yè)道德教育不是純理論的講授與學(xué)習(xí)，更不是閉門造車，需要緊密聯(lián)系實際，并進行檢驗和理解，積極思考發(fā)掘個人的體驗，從這個角度看職業(yè)道德教育是基于專業(yè)實踐的經(jīng)驗總結(jié)，不局限于現(xiàn)成的理論知識，所以實踐是提高職業(yè)院校學(xué)生職業(yè)道德水平的必然環(huán)節(jié)，同時也是提高人生道德修養(yǎng)的必經(jīng)之路。

4.職業(yè)道德教育具有長期性

職業(yè)道德的培養(yǎng)不能一蹴而就，需要經(jīng)歷系統(tǒng)的培養(yǎng)和長期實踐經(jīng)驗的總結(jié)，不可能憑借幾節(jié)課、聽幾次講座看幾本書就能培養(yǎng)出來的，而是要自覺從平時的生活學(xué)習(xí)中，不停積累，不斷總結(jié)，才能水到渠成，順理成章。學(xué)生的道德培養(yǎng)是一個循序漸進的過程，具有長期性，職業(yè)道德教育作為重要組成部分，對于職業(yè)院校而言已經(jīng)越來越受到重視。

（二）高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的探索

職業(yè)道德教育，要求學(xué)校和教師結(jié)合專業(yè)實踐，不斷地總結(jié)、提煉并內(nèi)化為道德境界，置身其中，方能用于自己的工作和生活，成為職業(yè)教育生涯的閃光點。這就需要不停探索和發(fā)掘，樹立目標，與時俱進，更新理念、創(chuàng)新思維，并且適當(dāng)加大這方面學(xué)習(xí)的時間和精力投入，加強思想政治教育的師資培訓(xùn)，建立健全學(xué)生職業(yè)道德教育機制，激起學(xué)生的職業(yè)道德的培養(yǎng)興趣，才能見效。同時要積極找到職業(yè)道德教育切入點和目標，開展相關(guān)的教育活動，通過理論聯(lián)系實踐，完善教育體制，明確其導(dǎo)向、協(xié)調(diào)方式和整改措施。嚴格遵循專業(yè)培養(yǎng)什么樣的人才，行業(yè)最需要什么樣的職業(yè)道德，與學(xué)科設(shè)置、教學(xué)情境的模擬、德育內(nèi)容的更新等相呼應(yīng)。根據(jù)不同的階段，設(shè)立任務(wù)和內(nèi)容，科學(xué)、清晰地展示出相應(yīng)的德育目標，重視道德修養(yǎng)的基本素質(zhì)提高，克服理論和實踐脫節(jié)的缺陷，根據(jù)國家政策導(dǎo)向，圍繞專業(yè)特點培養(yǎng)行業(yè)的職業(yè)道德，提高學(xué)生道德修養(yǎng)境界。

同時需要突破教材局限，系統(tǒng)為高職學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生活以及社會生活奠定基礎(chǔ)。在畢業(yè)入職前，就做好心理和技術(shù)準備，根據(jù)所從事的職業(yè)工作內(nèi)容和職業(yè)生活實踐，主動提高職業(yè)道德水平，培養(yǎng)良好的職業(yè)習(xí)慣。

三、提高道德修養(yǎng)是職業(yè)道德教育的根基

職業(yè)道德的培養(yǎng)需要自身素質(zhì)的相應(yīng)提高，那么如何提高道德修養(yǎng)呢？馮友蘭在宋明時期的道學(xué)家的修養(yǎng)理論上，進一步提出道德之事就是遵循“道德規(guī)律”，是和社會密切相關(guān)的。馮友蘭在抗日戰(zhàn)爭期間應(yīng)《中學(xué)生》雜志之約，寫了十篇關(guān)于青年修養(yǎng)問題文章然后結(jié)集為《新世訓(xùn)》生活方法新論一書。表面上講生活方式，實則講述青年的處世術(shù)，達致理想境界和理想人格必須經(jīng)由此路徑。

首先，行忠恕之道?！爸宜　钡挠^念來源于儒家，《論語。里仁》篇云“子曰：參乎吾道一以貫之?！痹釉弧拔??！弊映觯T人問曰“何謂也”，曾子曰“夫子之道，忠恕而已矣?！保梢娭宜∷枷胧强鬃訉W(xué)說的核心內(nèi)容。包括“己所不欲，勿施于人”的恕道和“己欲立而立人，己欲達而達人”的忠道。馮友蘭認為是平常生活中的待人接物的方法，體現(xiàn)人們的思想道德境界，為了國家和他人的利益如同為自己一樣。由己及人，換位思考，達到道德境界，這就符合道德規(guī)律。

馮友蘭結(jié)合道家“以理化情”論和儒家的“以情從理”論之后，提出了“調(diào)情理”的獨到見解，他認為，常人在日常生活中，為了調(diào)節(jié)情感而安心立命，就要通過對事理的研究，道家之所以說“以理化情”，是因為常人對宇宙事物的不了解，當(dāng)人們能夠達到完全了解之后，會突破“情”的局限，達到一種“無情”的精神境界。這種無情并非指人冷血無情，而是超越普通情感的“忘情”，屬于一種常人感情升華之后的境界。道家的“無情”論是強調(diào)擺脫世俗的拖累，以達到一種自由的精神境地。馮友蘭認為郭向在《莊子注》中的“未明而慨，己達而止”，就是說“未明”的時候自然情緒低落，“已達”才會放下執(zhí)著，“明”、“達”都是指對事理的了解?！皩τ诶碛辛私庹撸瑒t對于事不起情感，對于事不起情感，則不為事所累”。按照道家“以理化情”可以使常人對生活循理而動，待人接物不會受情感影響，進而達到穩(wěn)重、平和、寬容的心境。但是完全無情的圣人境界卻不一定實現(xiàn)，因為人之感情出于自然之性，無情并非能人人做的到。所以儒家的“以情從理”更易于常人所接受。儒家講的“無情”則具有很強的客觀性，主張圣人有情而不受其累，即有情無“我”，喜怒哀樂應(yīng)控制在合理的范圍內(nèi)，儒家這種觀點貼近生活，不否定情感但又遵循事理，避免非正當(dāng)主觀好惡影響正常的學(xué)習(xí)、生活。

提高道德修養(yǎng)，“勵勤儉”必不可少。中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)之一就是勤勞節(jié)儉。新時代大學(xué)生更應(yīng)該重視?！扒凇敝溉藗儗趧拥膽B(tài)度和了解，自覺熱愛勞動，才能創(chuàng)造出幸福的生活，大學(xué)生如果意識不到勞動的重要性，會消極貧困，失去就業(yè)、創(chuàng)業(yè)機會，甚至導(dǎo)致道德淪陷?！皟€”是對財物的態(tài)度，實質(zhì)是對勞動的尊重與珍視，控制不良欲望，學(xué)習(xí)生活中量入為出，不盲目攀比，更不揮霍無度以至敗家，甚至導(dǎo)致為了錢財參與一系列的違法行為。正如馮友蘭所述，就“儉”而言，是能讓人不進行不道德之事的客觀條件之一，如果有人揮金如土導(dǎo)致窮困潦倒，便會以饑寒交迫為由從事不道德之事；反之，若平時就儉樸，則大大減少取不義之財?shù)臋C率，顧名思義“儉以養(yǎng)德”。而“勤”是人類在精神境界里很自立自強的體現(xiàn)，并非局限于斂財無度，而是要運用自身主觀能動性，為社會貢獻自己的一份力量，使人生有價值，很多成功人士都是勤于工作才找到成功之路的。成功要靠“九分汗下，一分神來”，馮友蘭認為九分汗下就是說的“勤”，并進一步闡釋“勤”的“有余不盡”之義。就是說勿需太過以至于心力交瘁，合理把握分寸，不過分執(zhí)著，做到“勤”“儉”合一，細水長流。用于治國理政，可以使國經(jīng)久不衰；用于修行，則使人少走彎路，長久保持優(yōu)良的道德品質(zhì)。

提高道德修養(yǎng)亦要做到“誠”和“敬”?！罢\”可以將“天之道”和“人之道”融會貫通?！睹献印るx婁上》“誠者，天之道也，誠之者，人之道也”。既是天理，亦是人性之理，做到“誠”，才能達到天人合一的境界，所以誠是道德準則，是價值本體，也是提高個人道德修養(yǎng)的必要條件，職業(yè)道德教育也要從“誠”上多啟發(fā)學(xué)生。“敬”在傳統(tǒng)道德中常用于下對上、幼對長，意為尊重。孔子提出“修己以敬”和“行篤敬”，孟子提出“陳善閉邪”，亦如此。馮友蘭把“誠”和“敬”分為“立身處世的方法”和“超凡入圣的途徑”，不自欺欺人，信守承諾，此乃立世根本，專心致志，方能成功，馮友蘭認為圣域就是“天人合一”“萬物一體”的境界。

“無為”也是要素之一。其在中國哲學(xué)里意境悠遠，也是提高個人道德修養(yǎng)的良方。馮友蘭認為包括“少為或寡為”；“率性而為，不有意地為”；“因勢而為”，不能違背客觀規(guī)律；“順理而為”，順應(yīng)事理；“無為而無不為”，道家以興趣為重，而儒家以道德為重，社會人不可逃避，應(yīng)該以社會集體的利益為重，個人的利益才能得以體現(xiàn)，若社會都不存在了，哪里還有個人。為了發(fā)揮主觀能動性，就不能完全壓制個人的興趣發(fā)展，要不然社會和個人無法有效貫通，也就不能相互促進，只有將二者有機結(jié)合，才能成就一個完整的人生。因此，應(yīng)運用道德修養(yǎng)理論，構(gòu)造職業(yè)道德的習(xí)慣養(yǎng)成教育體系，按照這個思路而言，重視培養(yǎng)過程，融入專業(yè)人才培養(yǎng)目標，完善培養(yǎng)方案、教育方式等，都必不可少。同時加以強化實踐鍛煉，在職業(yè)崗位上養(yǎng)成好的職業(yè)道德習(xí)慣，重視校企合作的實效性，突出職業(yè)道德教育的實踐性和針對性。伴隨職業(yè)工作場景和操作實踐，潛移默化地養(yǎng)成相應(yīng)的職業(yè)道德習(xí)慣。抓住學(xué)生實習(xí)的契機，提升學(xué)生的職業(yè)道德能力，包括遵紀守法，按照實習(xí)單位制度辦事，提高溝通技巧和處事能力，端正職業(yè)工作態(tài)度，提高職業(yè)素養(yǎng)，通過導(dǎo)師教、學(xué)生學(xué)、實踐做，把職業(yè)道德教育逐步推向?qū)嵺`，達到學(xué)以致用。

人生境界，因人而異，但對于道德修養(yǎng)的追求是職業(yè)人共同的目標。人生境界的提升需要引導(dǎo)，這是一個漫長而艱難的過程，同時是內(nèi)因主導(dǎo)外因的提升過程，職業(yè)道德教育就是為了提高人生境界，明確存在的問題，并傳播人生境界的學(xué)說，討論人生價值和意義，進而啟發(fā)人們反思，為人生指明前進方向。

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（作者單位：銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院）