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        《俄狄浦斯王》的悲劇命運(yùn)

        2017-11-10 19:44:33劉藝欣
        北方文學(xué) 2017年30期
        關(guān)鍵詞:俄狄浦斯王倫理道德命運(yùn)

        劉藝欣

        摘要:《俄狄浦斯王》中,俄狄浦斯一出生便帶著悲劇色彩的命運(yùn),但他身上又帶有人性。人性與命運(yùn)交織,然而他所含的人性又不斷地與命運(yùn)對抗。在他的一生中他從沒停止過對命運(yùn)的抗?fàn)?。而他的悲劇命運(yùn)又反映了人性:倫理道德與反抗精神。也反映了人性的沖突:當(dāng)時(shí)人們?nèi)诵运J(rèn)同的倫理道德與天生的欲望的沖突,和人們與生俱來的反抗精神與無法擺脫的命運(yùn)的沖突。 正是這種人——人性——命運(yùn)的相互糾纏對抗構(gòu)成了這部偉大的悲劇之歌——《俄狄浦斯王》。

        關(guān)鍵詞:命運(yùn);人性悲??;倫理道德;反抗精神

        關(guān)于命運(yùn)可以有很多種解釋,我把它狹義地解釋為本能天性,因?yàn)楸灸芴煨允敲\(yùn)賦予我們每個人的東西。另外,我把命運(yùn)廣義地理解為每個人的人生軌跡。俄狄浦斯的不完美的悲劇的命運(yùn)在很多方面反映了很多東西。首先反映了人性的閃光點(diǎn)——反抗精神和倫理觀。其中,反抗精神是人類與生俱來,而倫理觀是后天形成,但二者是有關(guān)聯(lián)的。正是由于反抗精神,人們才能反抗自己天性的欲望,實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)知的倫理道德。其次,它反映了人性與命運(yùn)的關(guān)系。因?yàn)槿诵缘牟煌?,所以人類擁有命運(yùn)賦予的相同的東西卻有著不同的選擇和命運(yùn)。而命運(yùn)又體現(xiàn)著人性。通過看到不同的命運(yùn),我們可以看到不同的人性,而俄狄浦斯的命運(yùn)則體現(xiàn)了他的人性的許多閃光點(diǎn):正直、勇敢、不放棄、反抗精神等等。

        一、神的權(quán)威與人的反抗

        俄狄浦斯一出生便被預(yù)言長大后將弒父娶母,因此他從出生起便帶著悲劇性的命運(yùn)。等俄狄浦斯?jié)u漸長大,他變得理性聰穎,人性在他的身上逐漸顯現(xiàn)出來。這時(shí),俄狄浦斯身上的命運(yùn)便與人性相交織。除此之外,他還深諳人性,關(guān)于人性方面的東西,他摸得比較透,這從他能答出斯芬克斯之謎便可以看得出來?!霸绯克臈l腿,中午兩條腿,晚上三條腿”這樣的謎語在當(dāng)時(shí)沒有人能答出來,但俄狄浦斯卻想到謎底是人。這反映他的智慧在當(dāng)時(shí)是頂尖的,同時(shí)他對人和人性也是比較懂的。然而這樣聰明的一個人卻有著如此悲慘的命運(yùn),這或許蘊(yùn)含著一種當(dāng)時(shí)的普遍認(rèn)知,即人不能太聰明,當(dāng)人的智慧達(dá)到神甚至超過神,都將受到神的懲罰。

        神明不允許人類的智慧達(dá)到或超過神明,神明是權(quán)威的象征,不容被挑戰(zhàn)。但這其實(shí)也反映出神也是自私的,與人性相通。例如統(tǒng)治者的權(quán)威也不容被其他人侵犯,而普通人中也會產(chǎn)生上層和下層之分。關(guān)于神的權(quán)威,其他希臘故事也有體現(xiàn)。代達(dá)羅斯的兒子伊卡洛斯用蠟和羽毛制成的翅膀飛翔在天空,因?yàn)橛X得太陽太美麗而不斷向上飛,而神明認(rèn)為他這是超出了人類的本分,是在挑戰(zhàn)神明,因此讓他的翅膀上的蠟融化,而伊卡洛斯也掉進(jìn)海里淹死。從伊卡洛斯的故事中也反映了神明的權(quán)威不可侵犯。這不僅使希臘人們對神明有敬畏感,也使希臘人們安分守己,而漸漸失去反抗上層,質(zhì)疑權(quán)威的精神。即便如此,在這種情況下,仍有許多的人在抗?fàn)?,抗?fàn)幦耍範(fàn)幧?,抗?fàn)幟\(yùn)。這是人的天性——反抗精神。

        二、人性與命運(yùn)對抗

        (一)人性的欲望與倫理道德的對抗

        希臘社會當(dāng)時(shí)雖然有著倫理道德的社會認(rèn)知,然而這卻與人類與生俱來的欲望相沖突。嬰兒是人的初始狀態(tài),并沒有完全形成完整的思想系統(tǒng),然而他們卻本能的有一種欲望。他們?nèi)绻吹礁信d趣的東西就會想各種辦法得到,甚至用哭泣的方式來得到自己想要的東西,一旦得到便會停止哭泣。這其實(shí)是人類的本能,是一種想盡辦法都要得到的欲望。但這并不是純粹的人性,而是人性中的“欲”。然而隨著年齡的增長,社會的倫理道德漸漸影響思想的形成,人長大后便也會有清晰的倫理道德的認(rèn)知。但是這并不代表欲望消失,而是人們通過倫理道德控制了自己人性當(dāng)中的欲望,使人們對自己的欲望有羞恥心和愧疚心理。這其實(shí)也是人們對命運(yùn)所賦予我們的欲望的一種對抗。除此之外,在心理學(xué)上,早期人們的第一個性幻想對象可能是自己的父親或母親。例如男孩早期的性追求對象是其母親,而在人類社會發(fā)展的早期,也有父親擁有對其姐妹和女兒獨(dú)占的性權(quán)力的情況,而兒子為了反抗,可能會將父親殺掉并吃掉。這些都與俄狄浦斯的故事有些許聯(lián)系。因此出現(xiàn)了俄狄浦斯情結(jié)這一概念。并且在希臘神話故事中,母子結(jié)合的情況也很正常,例如大地之母蓋亞便和自己的兒子天空之神烏拉諾斯生下兒女。然而后來人們的道德觀形成,人們卻不再做這種被稱為亂倫的事情了,即擾亂倫理道德之事。這是人們?nèi)诵灾邪呐c生俱來的“欲”與后天形成的倫理道德的對抗沖突。

        (二)俄狄浦斯與命運(yùn)的對抗

        《俄狄浦斯王》還體現(xiàn)了一個沖突,即人們與生俱來的反抗精神和無法逃脫的命運(yùn)的沖突。俄狄浦斯一生都在與命運(yùn)對抗,嬰兒時(shí)期,俄狄浦斯在沒有意識的情況下就“被反抗”了命運(yùn),他被丟棄在山中,為了擺脫預(yù)言的厄運(yùn)。長大后,在有意識的情況下,他離開了自以為國土的國土和自以為父母的父母,為了擺脫同樣的預(yù)言的厄運(yùn)。而當(dāng)他已經(jīng)實(shí)現(xiàn)預(yù)言,他刺瞎雙眼,自我放逐,因?yàn)樗麣⒏溉⒛?、使國家受?zāi),因此他以此方式自我懲罰以及自我救賕,這體現(xiàn)了他敢于面對自己的悲劇命運(yùn),這也是一種對命運(yùn)的反抗。 然而命運(yùn)卻是無法擺脫的,雖然俄狄浦斯一生都在反抗命運(yùn),但最終仍沒有改變命運(yùn)。即使如此,他仍在反抗,到最后都在反抗質(zhì)疑命運(yùn)。命運(yùn)雖然在一開始就已經(jīng)鋪設(shè)好,但關(guān)鍵是人物對自己和對命運(yùn)的態(tài)度。例如,希臘英雄阿喀琉斯明知自己如果去參與特洛伊戰(zhàn)爭便會死亡,他仍然選擇了參與戰(zhàn)爭,得到萬人的敬仰和永世的榮光。而最終,阿喀琉斯也沒能逃脫戰(zhàn)死的命運(yùn),就像俄狄浦斯沒能逃脫弒父娶母的命運(yùn)。但阿喀琉斯沒有選擇反抗逃避命運(yùn),而是跟從命運(yùn)的安排參加了特洛伊戰(zhàn)爭,最終像預(yù)言的那樣腳后跟受傷而死,但是他認(rèn)為這是值得的,是他選擇了這樣的命運(yùn)。而俄狄浦斯想盡辦法逃脫悲劇命運(yùn),卻也沒能改變自己的結(jié)局。命運(yùn)最終無法改變,能改變的只是態(tài)度和過程。因此雖然俄狄浦斯的命運(yùn)已經(jīng)注定,但是他的人生過程中體現(xiàn)的反抗精神卻是一個人性的閃光點(diǎn)。

        (作者單位:黑龍江大學(xué))

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