張艷

摘要：本文從正義的角度解讀了失樂園中撒旦和人類的墮落。撒旦和人都有自由意志。人類在撒旦的引誘下吃下了禁果，從而有了自由意志，可以選擇從善或從惡。撒旦用自己的自由意志來滿足私欲，引誘人類一步步走向墮落，受到上帝的制裁。人的自由意志從亞當和夏娃開始，那時自由意志是至善的，此后人類繁衍生息，擁有了可以選擇不惡的能力。上帝給予了人類選擇的自由，決定權(quán)在于人類。

關(guān)鍵詞：人的墮落；撒旦；理性；自由意志

一、彌爾頓與《失樂園》

《失樂園》是17世紀英國作家約翰·米爾頓的代表作品之一，史詩的主題描繪了人類因被撒旦誘惑而上帝逐出伊甸園直至墮落。《失樂園》講述了撒旦因?qū)ι竦牟粷M，從而誘導(dǎo)亞當和夏娃偷吃禁果，因此被上帝流放永遠離開伊甸園的故事。米爾頓在一開始就給了我們史詩的主要思想：歌唱“人”原先的違禁，那棵禁樹[知識樹]的果子，品嘗它就致命遭殃給世人帶來死亡和一起哀傷，喪失伊甸園，直到更偉大一個“人”使我們復(fù)原位，極樂福境失而復(fù)得（《失樂園》 2010：I）。從傳統(tǒng)的角度來看，撒旦是來自地獄的惡魔，是讓人害怕并厭惡的角色。隨著研究的深入，可以發(fā)現(xiàn)米爾頓本人對撒旦這個角色傾注了個人的情感，因為米爾頓借助撒旦的嘴猛烈地襲擊了當局和所處的社會。人們對撒旦有著復(fù)雜的情感，一方面我們認為撒旦是一個大膽的革命者，另一方面他是一個地獄的惡魔。撒旦究竟是善是惡？而人離開了伊甸園又將去往何處？本文即從正義的角度去分析撒旦，神和人的墮落，希冀予人哲思。

二、正義觀的解讀

西方的正義觀是以理性為基礎(chǔ)，把法律和正義聯(lián)系在一起，根源是性惡論。而中國的正義觀以道德為基礎(chǔ)，根源是性善論。理論根基不同使我們很難理解失樂園中的撒旦和人的墮落。在西方，最早的完整的正義觀理論框架是柏拉圖建構(gòu)的，他提出每個人都有自己的智慧，自謀自強，為集體做出最大的貢獻。包括圣奧古斯丁在內(nèi)的中世紀神學(xué)家進一步繼承和發(fā)揚在古希臘正義觀，他認為上帝給予自由意志，使人們能夠生活在世界上，選擇善良或邪惡取決于人的意志。奧古斯丁認為“上帝所創(chuàng)造的一切事物就其‘本性而言都是善的，這些創(chuàng)造物因其客觀實在性都可以被稱為‘實體，但是上帝并沒有創(chuàng)造惡，惡只是對上帝所創(chuàng)造的善的東西的一種缺乏或背棄。（趙林 2006：78）”在現(xiàn)代西方倫理中，對正義理解的影響極深刻是由康德代表的義務(wù)論和邊沁和米爾所代表的功利主義和目的論。他們與古希臘正義概念和圣奧古斯丁的正義觀一脈相承。西方的正義觀，希臘的亞里士多德完成了正義觀與法學(xué)的結(jié)合。西方人認為，實現(xiàn)正義不能與法律分離，反過來，法律也必須接受正義的評價，也肯定了司法正義的理性。西方人更愿意把法律和司法結(jié)合在一起，來束縛自己。

三、《失樂園》的正義觀

圣經(jīng)為創(chuàng)造西方文學(xué)提供了不竭的材料。人的墮落是圣經(jīng)中最重要的部分之一，但圣經(jīng)對這部分的描寫十分簡短。米爾頓的《失樂園》花費了大量的段落來描述撒旦對神的不滿，然后化身成一條蛇，以誘使夏娃吃禁果。原罪的基本含義是人生來有罪?！杜f約》寫道：“我生而有罪。自從我被孕育就有罪（《舊約》 2008：51）”。起初，神創(chuàng)造的世界是完美的，至善的。所以人類不需要感知善惡，美麗和丑陋，他們應(yīng)該做的只是跟隨他們本性與本能。 “有兩位昂然挺立，模樣特高貴，神靈般挺立，渾身天生有暈光，裸體而端莊，儼然是萬物的主宰，確乎名不虛傳；神情圣潔閃耀出他們造物者輝煌的形象，見真理，有智慧，顯神圣，肅穆而純潔，肅穆，卻在于真具備孝敬的自由。（《失樂園》 2010：III）但是在這個時候，人類并不是完全自由的，因為神限制了他們不能吃禁止智慧樹的果實的自由，所以人的自由是有限的。由于蛇的誘惑，夏娃偷走了禁果，打破了上帝所設(shè)的人類自由的界限，因此人有了自由意志。吃了禁果后，天堂就消失了。世界并不像天堂一樣完美，人類必須努力生存?！叭嗽凇白杂梢庵尽钡闹敢拢瑧?yīng)當擁有自己的理性和選擇的自由。（張生 2011：8）”上帝賦予人民自由意志，人們選擇什么樣的選擇，選擇善良或邪惡，最終決定是由人類決定的。人類是有自由意志和罪惡的。人的意志是上帝的神圣創(chuàng)造，它使人類能夠追求永恒的幸福，但欲望動搖了意識。當吃禁果的時候夏娃產(chǎn)生了欲望，因此自由意志促成了原罪的誕生。

撒旦的創(chuàng)作無疑是成功。在他被扔在地獄之后仍充滿著不屈不撓的精神。“撒但從一開始作為高大而不失威嚴的天使長，不想當被造物卻渴望當造物主。（齊宏偉 2009：110）”在墜入地獄時，撒旦說：“還沒有全喪失；不可征服的意志，報仇的心計，永不熄滅的憎恨，還有那決不投降屈服的勇氣：不可征服的，此外還有什么？（《失樂園》 2010，I）”不得不承認無論撒旦后來如何丑惡，他怎么憎惡上帝的兒子，誘惑亞當和夏娃，使他們犯了錯，他一直擁有不屈不撓的意志。當時史詩的重點從地獄轉(zhuǎn)移到伊甸園，面對亞當和夏娃，撒但英雄的崇高形象消失了。“彌爾頓筆下撒旦形象的復(fù)雜性恰好說明了其墮落的整個過程。（齊軍 2007：92）”他從一個意志堅定的天使轉(zhuǎn)變成一個卑鄙的偷窺者，一個丑陋的蟾蜍，一條邪惡的蛇。他從一個敢于直接挑戰(zhàn)神的形象轉(zhuǎn)變?yōu)椴桓抑苯酉蛏系蹐蟪鸬男蜗?，并轉(zhuǎn)而摧毀上帝所造的兩個最新生物。外觀的變化表明他的墮落。與亞當和夏娃的墮落不同，撒但的墮落是由于他的傲慢，不愿意接受上帝，并且不愿意承認圣子的力量比他強大。他的墮落開始于他的計劃：誘使人類反對上帝的規(guī)則吃禁果。

人的法可以在歷史中修改，上帝的法是基于正義和理性，是最高的理性和永恒的法則。然而，上帝的律法并不能阻止人類的欲望所造成的不合理的法。只有永恒存在的事物才屬于神的直接管理。雖然屬世之物上帝可以關(guān)心，但不會直接行使他的能力。所以在這個角度來說，處罰屬世的惡也不會損害上帝全能的形象。人類最大的罪就是選擇屬于人類世界的欲望，而不是選擇永恒的幸福。上帝給人的自由意志是必要的，人的理性是人類靈魂和自然的財產(chǎn)，為正義提供了先決條件。

四、結(jié)語

《失樂園》中人的墮落源于上帝給了人自由意志，而人類的濫用導(dǎo)致了罪的出現(xiàn)。如果人被以私欲控制，以自我為中心，就是罪，如果保持智慧與理性，心向永恒，就是善。撒旦是《失樂園》最杰出的角色之一，他的墮落來自于他的傲慢。雖然他不肯屈服于上帝的那種強大意志使我們都很感動，但是為了他以自我為中心的欲望而誘惑亞當和夏娃吃禁果并導(dǎo)致人類的墮落的做法令人唾棄與不恥。撒旦的自由意志是用來滿足他以自我為中心的報復(fù)。而從天使落入惡魔，便上帝對他最公平的制裁。

在失樂園中，上帝是理性的體現(xiàn)，即使他預(yù)言了人類的背叛，仍派人去拯救人類。撒旦是欲望的化身，造成人類的墮落，以報復(fù)上帝。

亞當和夏娃偷吃禁果，打破了神的律法，有了自由意志，人類可以區(qū)分善惡，區(qū)分美與丑。上帝給人的自由意志，使人們可以在世界上生存。那么如何使用自由意志就在于人類。如果人追求世俗之物，就是惡，如果人們用自由意志去追求理性和永遠的幸福，便更接近上帝，就是善。上帝是全能，賦予人們選擇命運的權(quán)利，選擇在于我們自己。神將懲惡揚善，這便是上帝的正義。

參考文獻：

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[4]張生.從《失樂園》看彌爾頓的宗教思想[D].首都師范大學(xué)，2011.

[5]齊宏偉.論彌爾頓《失樂園》中的撒但形象及長詩主題[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報，2009（1）：109-113.

[6]齊軍.試析《失樂園》中撒旦的藝術(shù)形象[J].江西科技師范大學(xué)學(xué)報，2007（2）：91-93.

（作者單位：河海大學(xué)外國語學(xué)院）