《姜規(guī)墓志》辨正“六郎墳”

在泰山南麓，泰安城西有“六郎墳”古跡。明人陸采《覽勝紀談》卷一《楊六郎》條云：“泰山……下有楊六郎墓。”又明宋燾《泰山紀事·地集》云：“六郎墳在泰安州西十六里，余嘗過其地。形勢博大，古木參天。俗傳楊六郎立化泰山下，即此卜葬，遂以六郎墳名傳，至今不絕?！鼻　短┌哺尽肪硭摹豆袍E》云：“縣西二十里一冢，俗傳宋將楊六郎墳?！鼻〕讨韭⌒蕖短┌部h志》卷九《冢墓》云：“縣西二十里一冢，形勢宏巍，翁仲、石獸行列無缺，俗傳為宋將楊六郎墳。墳址共地六分八厘，有柏樹四株?！比毡窘鷿h學家桑原騭藏《考史游記·山東河南游記》云：“自泰安府西關出發(fā)，九點十分經(jīng)六郎坡，此地有六郎陵，墓高約八九尺，尚存石人、石馬四五尊，但不見碑石，六郎為何許人亦不得而知?！泵駠罴紊啤短┌哺柚{又九首》注云：“六郎墳，墓名，亦村名，泰安城西南十余里，有村日六郎墳。因村旁有大墓一冢，傳為宋楊六郎之墓，《縣志》亦記其事，殊未敢遽信也。村在墓旁，村以墓名?！保ā侗本┐髮W研究所國學門周刊》，1926年第17期）

古代詩人亦多吟詠六郎墳之作。清代泰安知州紀邁宜《泰安進香詞二十七首》之十八云：“轉(zhuǎn)輪塔側(cè)吊忠魂，鎖鑰當年寄北門。好似李陵臺上月，重將移照六郎墳?！保ā秲€重堂詩》卷三，“四庫未收書叢刊”第26冊）又，清高望曾《六郎墳》詩云；“倦程解轡訪煙蘿，蒼莽云山足放歌。鄉(xiāng)曲采風民俗儉，沙場吊古客愁多。寒云荒隴訪豺虎，日暮空村散馬騾。聞說六郎墳尚在，千年英氣久消磨。”（《茶夢盒詩稿》卷五，“清代詩文集匯編”第677冊）皆將之視為宋代名將之墓加以憑吊。

六郎墳在民國時墓冢封土尚完整，墓前有石人、石羊、石虎各二。據(jù)泰安作家呂日生先生回憶：“那座疑冢在村之東頭，一個大土丘，上面長滿萋萋青草。墳前有翁仲二、石羊二。那石人峨冠博帶，做微笑狀。從石人石羊的雕刻風格及其受風雨剝蝕的程度來猜測，都是宋以后的作品。”（呂日生：《青草萋萋六郎墳》，《雀喧集》，山東文藝出版社，2001年）《文華》雜志1930年第8期曾刊載饒立之攝《山東泰安附近六郎村之楊延昭墓》照片，從中可見舊貌。

雖然鄉(xiāng)邦文獻記述言之鑿鑿，且有封土、石儀存在，但此地距宋史上“楊六郎”（楊延朗，又作延昭）軍事活動區(qū)域（今山西、陜西、河北境）相距甚遙，故其墓真?zhèn)?，每滋后人疑惑。如乾隆程志隆《泰安縣志》卷九《冢墓》“六郎墳”考云：“按《宋史》：‘六郎名延朗……及卒，帝嗟悼之，遣中使護櫬以歸。是六郎之柩來自河北，歸葬太原。泰山與太原相去二千余里，而日墳在是焉，此理之不可解者?；蛟唬貉蚴遄訛闀x世族，此仕宦而行六者。然碑志弗存，均無稽矣。”所舉“或曰”之考，將“楊六郎”易為“羊六郎”，以貼合歷史上的泰山羊氏家族，但羊族中并無號“六郎”者，而據(jù)今之考古發(fā)掘，羊氏家族墓皆在新泰境，亦與斯地無涉。其疑點并未能得到合理解釋。

六郎墳“文革”中被掘，據(jù)目擊者稱：墓穴為油簍式半弧洞形，半徑約1.6米，內(nèi)置石門一座，墓室內(nèi)已無棺，且無殉葬品，但散布人骨甚多。墓西北有盜洞，知曾被盜。毀墓后石儀多掩埋于大坑中。20世紀80年代地表尚存一石虎，今佚?？芍蓧炛写_有葬者，并非虛設封土，但埋葬之人為誰，仍不得其解。

2017年3月13日下午，六郎墳村在小區(qū)建設施工時，在傳說中之“六郎墓”西北處不遠，掘出一座古墓，當挖掘機掀開墓室拱頂時，現(xiàn)出了三個并排墓穴，中間由石板隔開，兩側(cè)各有拱頂支撐，室內(nèi)分置三堆人骨。

發(fā)掘時又在東北側(cè)墓穴中，發(fā)現(xiàn)墓志一盒。其尺寸均為56.5厘米×66.5厘米，厚13.5厘米。志蓋為小篆，題“宋故姜公將仕墓志銘”。志文為楷書，共37行，滿行33字。題稱：“宋故將仕郎姜公墓志銘”，后署：“開州助教前夔州奉節(jié)縣丞韓中撰，奉議郎前知相州安陽縣丞錢谷書，承議郎慶源府司錄事賜緋魚袋李燾篆蓋。”根據(jù)志石所載，墓主為北宋人姜規(guī)。

姜規(guī)（1058-1123），字子正，其先為東平（府）肥城（縣）人。及其父茂昌，因葬其先輩三世于兗州奉符縣（今泰安），遂為奉符縣人.。姜規(guī)兼通經(jīng)史詩文，旁及醫(yī)道，然其舉進士不中，后補官將仕郎（宋從九品散官）、守鄆州助教。又助弟姜矩入朝為官，居鄉(xiāng)樂善好施，口不臧否人物。以宣和五年（1123年）七月卒于家，得年六十六歲。則其生應在北宋嘉祐三年（1058年）。此為墓主生平之大略。又墓志中提到姜規(guī)原配束氏，續(xù)配王氏，可知墓中三骸即為姜公與其二妻。

《姜規(guī)墓志》中的相關記錄，可借以揭開“六郎墳”之謎。根據(jù)墓志所記：姜規(guī)家族墓均在奉符縣奉高鄉(xiāng)。《宋史·五行志》云：“（大中祥符元年）七月，乾封縣奉高鄉(xiāng)民田禾異壟同穎?！狈食菛|向所出《宋故司勛郎中知兗州軍州事致仕李公墓志銘》中亦言：“諸孤卜崇寧四年十月初九日，葬公于奉符縣奉高鄉(xiāng)先塋之原?！笨芍彼螘r奉符西南縣境包括今六郎墳至東向一帶，皆屬奉高鄉(xiāng)界。而姜規(guī)系“附葬先塋大夫之墓次”。所謂“大夫”，系指姜規(guī)之父姜茂昌，以子姜矩追贈武經(jīng)大夫。則姜規(guī)墓緊傍其父茂昌之墓。從出土現(xiàn)場看，規(guī)墓在所傳六郎墳西北側(cè)，相距不過五米，其間別無其他冢墓。六郎墳中置有石門，與今見姜規(guī)墓中建置相似，墓前設制石儀，也與姜茂昌所封武經(jīng)大夫身份相合。故可推知傳說中之“楊六郎墓”，應為北宋姜茂昌墓。明代以后楊家將故事廣泛傳播，楊六郎之名家喻戶曉，而姜茂昌墓碑殘缺漫漶，漸湮其名，后人因其系銜為武職，姜、楊音近（宋以后流行之《平水韻》中，姜楊皆在“七陽”韻中），而遂訛為楊六郎（延朗）墓。此一推論雖無確證，但核之事理，實不無可能。故基本可斷定，六郎墳墓主應為姜氏。

姜茂昌墓訛傳為楊六郎墓，或與楊家將曾參加泰山封禪相關。明代嘉靖學者陸采《覽勝紀談》卷一《楊六郎》條云：“宋真宗封泰山，武臣楊六郎者，見一紅裳女子，自靈巖山洞中出，頂香迎駕而前，楊抽矢射之而隱。取香以呈帝，帝嘉其異，命六郎為守土巡檢……今其山下有楊六郎墓。”此記“楊六郎”曾作為扈從“武臣”參加宋真宗封禪大典，如摒棄所述之神異情節(jié)，或有可信之處。真宗封禪波及甚廣，各支部隊為此征調(diào)頻繁，征召延朗扈從封禪，委以“守土巡檢”之職掌，在情理之中。泰山南麓的封祀壇、舞鶴臺，民間稱之為“孟良臺”“焦贊臺”，言系因焦、孟二將所督建，或亦與此傳說相關。又據(jù)《宋會要輯稿-禮二十二》載：真宗“詔東巡由鄆州臨郁道北路赴泰山”，“二十日發(fā)翔鸞驛，至中路頓，備法駕入乾封縣奉高宮”，可知宋真宗此行取道今東平與肥城，再岱岳區(qū)西境至奉符城，“六郎墳”為其必經(jīng)之地，楊延朗從封時或曾警蹕駐防于附近。后人為紀懷延朗，遂將姜墓傳為楊墓，遂有“六郎墳”名稱，頗有可能。詳見拙作《楊家將故事與泰山》（周郢：《泰山與中華文化》，山東友誼出版社，2010年）。endprint

《姜規(guī)墓志》印證泰山石刻

《姜規(guī)墓志》一出，不僅得知“六郎墳”真正墓主，從中了解北宋時期鄉(xiāng)紳階層生活狀態(tài)與思想狀況，還將徽宗一朝泰山佛道興替與道士活動情況與泰山石刻相印證。

泰安姜氏見于史冊者，首推云亭姜氏家族，族中名人有姜紘、姜潛等。然姜規(guī)與其非出一源（云亭姜氏系出淄川，姜規(guī)系出肥城），應非同宗。姜規(guī)在地方文獻無傳，然志稱其“幼授經(jīng)于鄉(xiāng)，通大義，時時作小詩以見志。頻涉獵史傳，間開口議論古人是非得失，自為己見。至黃帝方書、神農(nóng)本草，皆精通之”，又言規(guī)“常誦昔人詩曰：‘人生適意即為樂”。按此為宋文同《種榆詩》中句：“人生適意乃為樂，此樂已恐他更無。霜飆未起枝葉在，且與諸君同此娛?！保ā段耐幠晷Ｗⅰ飞蟽裕褪駮?，1999年）姜規(guī)吟詩詠文詩，且被刊入墓志，足見其好詩之深。姜規(guī)兼通經(jīng)史詩文，旁及醫(yī)道，亦博學之士。

姜規(guī)事雖方志失載，但其人活動可征之石刻——白龍池今存宋人題名：“姜子正、子方、李晉道、劉言可、刁文叔同來。庚子四月?！敝痉Q姜規(guī)字子正，題名中“子正”當即姜規(guī)，而“子方”當即其弟姜矩。庚子當為宣和二年（1120年）（另刊刻墓志之“呂仝”，亦見于白龍池壁題名中：“元符三年十月一日，奉高人石匠呂仝、周道同游”，堪與志石對勘）。

其名又見于小蓬萊題記，其一云：“蘭陵束元伯與姜子正、藺思復、馬濟叔、韓公權(quán)、張義之同游。甲戌孟秋望日題?！逼涠疲骸疤┥浇诱⒖谇竦怨C口口，七月晦日?！保ā短┥街尽そ鹗洝分?，其一北大圖書館藏原拓）當亦姜規(guī)等人所題刻。此題名中之“束元伯”，或即墓志中之姜規(guī)妻兄束長孺（元與長互訓），志稱：“先娶束氏，始見知于其兄故尚書水部員外郎長孺于微時?！笔L孺見于宋代文獻，其鄉(xiāng)貫一說博州，一說蘭陵，進士，崇寧二年（1103年）為宣德郎，充陜西路提舉學事司管勾文字，歷官至尚書水部員外郎?！端卧娂o事補遺》卷三三錄其詩。其書刻流傳頗多，耀縣五臺山有崇寧二年（1103年）三月正書《靈應廟記》；陜西咸陽有崇寧五年（1106年）三月書《建安黃公（孝先）詩》；涇陽有政和七年《題法相院詩刻》。小蓬萊題名與《建安黃公詩》《題法相院詩刻》均自署“蘭陵”，更可確知束氏鄉(xiāng)貫并非博州。

另外桃源峪題名石刻中有一方也與姜、束二人有關：“口孺具酒，約文叔，端夫、子方、應之、口回、甄甫，辛卯季夏十二日同游?！笔讨谐霈F(xiàn)的“文叔”應即白龍池題名中的刁文叔，“子方”應即姜矩，據(jù)此推之，口孺或為束長孺。因三人為同一游侶中人也。

墓志中又提到的道士張舜民，也在泰山石刻中獲得印證。志稱：“道士張舜民嘗貸白金數(shù)十，復受寄舜民米鈔直百余千，后舜民因事累匿跡自經(jīng)，且將死，公聞之，急持所寄鈔往，欲口口其生還之。無何，已不能及，即對眾授其家人，不問所貸?！睆埶疵衿涿娪谒煻词陬}刻，云：“元祐六年，劉仲平游，岱岳觀主張舜民同來。二月七日。”又小蓬萊諸人題名中與姜規(guī)同游之觀主張義之，亦可能為舜民之字。知其人為岱岳觀主。張舜民因事自殺，或與宣和元年（1119年）道教頭目林靈素失勢被逐有關，其內(nèi)情尚待考證，墓志涉及這位泰山名道的最終結(jié)局，十分重要。

另外此段所提到之“鈔”，應指北宋發(fā)行之紙幣。宋徽宗大觀元年（1107年），宋朝廷發(fā)行“錢引”，除四川，福建、浙江、湖廣等地用“交子”外，其他路均用“錢引”。據(jù)南宋謝采伯《密齋筆記》載：“崇寧五年（1106年）敕節(jié)文：小鈔，知通監(jiān)造……大觀二年第一料，其樣與今會子同，上段印‘準偽造鈔已成流三千里，己行用者處斬，至庚寅九月更不用。中段印畫泉山。下段平寫‘一貫文省，守悴姓押子（字）?！敝局袕埖朗克拇嬷n或即此物。如是，則為北宋紙幣流通泰山地區(qū)之記錄。

另外所記升元觀一事也較重要。志石記姜規(guī)善行云：“鄉(xiāng)人王彪死攢建封院，其后，院改為升元觀，縣督起攢，縣甚迫。彪弟奕貧不能舉，公為出錢丐地，使即日辦其事。周人之急如此?！卑瓷^（建封院）故址在岱宗坊以北，據(jù)今存宋政和八年（1118年）《升元觀敕牒》中稱：“建封院一所，逼連岳廟之后，殿屋完備，田產(chǎn)頗多，只一村僧占據(jù)主持，任從民間安攢邱墓，穢惡不蠲，深慮瀆真仙不便，欲乞申朝廷改為道觀?！贝藶榛兆诔鸬琅欧鹗录弧ｋ何闹兴f建封院“安攢邱墓”事，恰可與墓志所述王彪攢葬（暫厝、停殯，臨時安置靈柩）事相對應，從中可知改僧院為道觀過程中對民間騷擾之重。

《姜規(guī)墓志》可補史、訂史之處尚有多處，如小蓬萊題記，歷來金石學家多斷代為后梁，清《泰山志·金石記》考稱：“右刻六首在山南王母池北，水石陰森，名小蓬萊。案宋、金、元無辛未改元者，唯后梁太祖開平五年辛未，改元乾化。至甲戌，是為末帝乾化四年。新修縣志稱‘有宋元祐甲戌束元伯等題名，誤也?！苯褚云渲小敖诱保ㄒ?guī)）生平時代考之，石刻中之“甲戌”當為紹圣元年（1094年），《泰山志》列之后梁不確（關于辛未改元容另考）。從中不難看出本志對研究宋代泰山史事之價值。

作者單位：泰山學院endprint