竇立亞，戴燕燕

(滁州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 滁州 239000)

安慶傳統(tǒng)木雕的設(shè)計(jì)特色及其成因分析

竇立亞，戴燕燕

(滁州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 滁州 239000)

安慶境內(nèi)存有大量的保存完好的建筑古跡，安慶傳統(tǒng)木雕依附于這些建筑古跡但又自成體系。通過(guò)對(duì)安慶傳統(tǒng)木雕的題材內(nèi)容進(jìn)行分析，總結(jié)出其具有“圖必有意，意必吉祥”等追求吉祥寓意的特點(diǎn)；通過(guò)對(duì)安慶傳統(tǒng)木雕表現(xiàn)手法進(jìn)行分析，總結(jié)出其具有簡(jiǎn)潔實(shí)用、追求效率的設(shè)計(jì)特色。對(duì)安慶傳統(tǒng)木雕設(shè)計(jì)特色的成因進(jìn)行剖析，從安慶地區(qū)的思想文化以及歷史背景的角度入手，結(jié)合對(duì)木雕構(gòu)件的實(shí)例分析，指出徽州木雕和近代工商業(yè)的社會(huì)背景均影響了安慶傳統(tǒng)木雕的設(shè)計(jì)特色，并指出這種設(shè)計(jì)特色具有時(shí)代進(jìn)步的意義。

安慶木雕；設(shè)計(jì)特色；成因分析

安慶是著名的歷史文化名城，有著“千年古城、文化之邦、百年省會(huì)、戲劇之鄉(xiāng)”之稱(chēng)[1] (P1466)，相對(duì)于這些文化名片，安慶木雕則并不為人熟知。實(shí)際上，安慶在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了璀璨的歷史文化，境內(nèi)存有大量的保存完好的建筑古跡，有寺廟、佛像、宗祠、牌坊、民居、家具等，安慶木雕依附于這些建筑和家具，但又自成體系，在歷史的長(zhǎng)河中逐漸演變成自己的特色，并熠熠生輝，散發(fā)出耀眼的光芒。安慶傳統(tǒng)木雕的設(shè)計(jì)特色、題材內(nèi)容、表現(xiàn)手法和歷史成因無(wú)不反映出安慶人民的思想文化和社會(huì)生活，具有鮮明的安慶特色。研究安慶木雕，就是在研究一部活的安慶文化生活史。

1 安慶傳統(tǒng)木雕的設(shè)計(jì)特色

安慶地處安徽西南部，同樣受到“徽文化”的影響，建筑多為磚木結(jié)構(gòu)，抬梁式構(gòu)架，房屋的椽、檁、梁、柱等主要使用木材，所以就有了木雕藝人發(fā)揮聰明才智的用武之地。安慶受徽州文化中“無(wú)木不雕”的影響，建筑的梁、枋、立柱、雀替、屏風(fēng)、格柵等也喜用木雕構(gòu)件，用木雕來(lái)裝飾和美化建筑，表達(dá)對(duì)美好生活的希冀之情。

1.1 圖必有意，意必吉祥

中國(guó)裝飾藝術(shù)發(fā)展到明清時(shí)代，祥瑞題材成為民間裝飾活動(dòng)的主流選擇，乃至形成“圖必有意、意必吉祥”的局面[2]。安慶人民熱愛(ài)生活，向往幸福美好的生活，將人民群眾趨吉避兇、求福納祥的心理融入木雕的設(shè)計(jì)制作中，用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表達(dá)出對(duì)美好生活的熱情期盼。例如，始建于明代的世太史第(趙樸初故居)位于安慶市迎江區(qū)，整座建筑系磚木結(jié)構(gòu)，在建造上大量的使用了雀替這一構(gòu)件。雀替是中國(guó)建筑中特有的構(gòu)件，通常被安置于梁枋或闌額與柱相交接之處，以承托梁枋；也有用在柱間落掛下的，或?yàn)榧冄b飾性的構(gòu)件[3]。對(duì)雀替進(jìn)行雕刻，既要求雕刻的紋樣符合雀替特殊的形制和作用，又要美觀大方具有裝飾性，因此，雀替的圖案設(shè)計(jì)就非常重要。世太史第的東二進(jìn)屋檐下雕刻著幾只精美的鳳凰紋樣雀替(圖1)，鳳凰昂首挺胸，歪頭側(cè)目，牡丹花環(huán)繞腳部，羽毛層層疊疊，華美畢現(xiàn)，將雀替的承重部位巧妙地設(shè)計(jì)成鳳凰的身體，表現(xiàn)出高超的構(gòu)圖技巧和雕刻水平。鳳凰圖像是中國(guó)民間裝飾中使用范圍極廣的題材之一，由于鳳凰具有吉祥長(zhǎng)生的寓意，將雀替雕刻成鳳凰形狀，具有“鳳棲屋檐下”的意思，同時(shí)也表達(dá)出對(duì)吉祥長(zhǎng)生的美好期盼。同樣，在世太史第的建筑雀替上還有蝙蝠紋樣的雕刻，幾只蝙蝠在祥云間展翅飛翔，嬉戲玩鬧。因“蝠”與“?！弊值闹C音，蝙蝠的形象通常被當(dāng)作幸福的象征，并將蝙蝠的飛臨，結(jié)合成“進(jìn)?！钡脑⒁猓Ｍ腋?huì)像蝙蝠那樣自天而降，翩翩而至。

圖1 世太史第的鳳凰雀替(作者自攝)

龍是古代神話(huà)傳說(shuō)中的動(dòng)物，常用來(lái)象征祥瑞，是四圣獸之一，龍的形象在安慶傳統(tǒng)木雕中也多有表現(xiàn)，如在倒扒獅商業(yè)街區(qū)的入口處，龍的形象被雕刻在角梁上，雕刻的惟妙惟肖，傳神逼真，它怒目圓睜，張嘴呼嘯，觀者似乎能感覺(jué)到呼嘯的氣息和雷鳴般的聲響。

安慶傳統(tǒng)木雕將老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形象和求福納吉的思想相結(jié)合，將具有濃厚的生活風(fēng)情和吉祥寓意的圖案形象融入木雕的設(shè)計(jì)中，“安慶地區(qū)但凡出現(xiàn)木雕的地方，均會(huì)出現(xiàn)祥瑞圖案”[4]。這種源自民間、為民間所用的設(shè)計(jì)手法具有鮮活的生命力，共同構(gòu)筑了安慶傳統(tǒng)木雕的設(shè)計(jì)特色。

1.2 簡(jiǎn)潔實(shí)用、注重效率的設(shè)計(jì)特色

安慶與古徽州，一個(gè)位于長(zhǎng)江以北，一個(gè)位于長(zhǎng)江之南，雖都隸屬安徽，但是一江之隔，使得兩地在文化相通的基礎(chǔ)上有了諸多不同?；罩菽镜袷且曰丈绦酆竦呢?cái)力為基礎(chǔ)的，在外經(jīng)商多年的徽商回到家鄉(xiāng)往往喜歡“廣營(yíng)宅，興田園”，興建宅第宗祠，以此表現(xiàn)衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖的心理。但受制于封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度，荀子曾說(shuō)“衣服有制，宮室有度”，不同的階層在房屋面積、布局、裝飾紋樣上有著嚴(yán)格的、不可僭越的規(guī)定，所以徽州木雕就走上了向“內(nèi)”發(fā)展的道路，造型惟妙惟肖，雕刻精細(xì)繁復(fù)、細(xì)膩唯美，所謂“華盛之族，席履豐厚，器物材用，務(wù)求粹美”。

與熱熱鬧鬧、空前繁盛的徽州木雕相比，安慶木雕就顯得多了一份冷靜和理智。倒扒獅歷史文化街區(qū)曾是安慶古城最繁華的商業(yè)老街，兩側(cè)店鋪臨街而立，商住一體，屬于明清時(shí)期安徽典型的臨街商鋪形象，是目前保存歷史遺存最多、文化內(nèi)涵最為豐富的歷史街區(qū)。清秀雋雅的馬頭墻、古樸淡雅的窗欞、欄板、雀替依然在訴說(shuō)著老街過(guò)去的輝煌。窗欞多為簡(jiǎn)潔實(shí)用的方形格柵，配以素木板圍合而成的欄板，精美的木雕雀替點(diǎn)綴其間，構(gòu)成倒扒獅街區(qū)臨街店鋪的統(tǒng)一形象。欄板的外側(cè)以圓柱形進(jìn)行加固和裝飾，整體顯得干凈利索，樸素實(shí)用。在這種樸素純凈的背景下，飾有精美木雕的雀替往往成為視野中最引人注目的焦點(diǎn)，使得整個(gè)店面形象不至于過(guò)于“寒磣”。魚(yú)形雀替在街區(qū)是比較常見(jiàn)的，魚(yú)身龍頭，怒目圓睜，張嘴露齒，作吞吐浪花狀，象征著由魚(yú)向龍的轉(zhuǎn)化，表達(dá)出店鋪主人希望時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)、騰達(dá)高升、連年有余的美好愿望。除魚(yú)形雀替外，卷草紋雀替也比較常見(jiàn)，卷草造型曲卷圓潤(rùn)，婀娜多姿，合乎雀替的形制；卷草的一端向內(nèi)卷曲并處理成如意形狀，寓意生意興隆，萬(wàn)事如意。

無(wú)論是魚(yú)形雀替還是卷草紋雀替，整個(gè)街區(qū)的每棟商鋪只使用了一種雀替的圖案，這樣做的好處是顯而易見(jiàn)的：首先節(jié)約成本，設(shè)計(jì)并制作一種圖案的構(gòu)件無(wú)論在材料的使用上還是工費(fèi)上都比使用幾種圖案的要低得多；其次，縮短工時(shí)，提高效率，紋樣設(shè)計(jì)出來(lái)后，依樣進(jìn)行批量制作，省工省時(shí)，提高了施工效率?？磻T了徽州木雕的繁縟纖細(xì)、精雕細(xì)刻，這種樸素實(shí)用、注重效率的木雕形象猶如一陣清風(fēng)讓筆者為之振奮，同時(shí)感慨如此“現(xiàn)代”的木雕設(shè)計(jì)手法早在明代就已被先人大量使用，不得不贊嘆先人的智慧。

此外，安慶傳統(tǒng)木雕的使用部位和效果也頗為講究，非常巧妙，不同于徽州木雕的“雕饋滿(mǎn)眼”，安慶傳統(tǒng)木雕的構(gòu)件往往成為視覺(jué)中心，它既不濫用，也不存在短缺，總在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候出現(xiàn)，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。如倒扒獅街區(qū)的臨街店鋪，窗欞和欄板均沒(méi)有任何雕琢修飾，以素木板和方形格扇為主，給人樸素簡(jiǎn)潔的印象，在此背景下，雕刻著吉祥紋樣和富有美好寓意的安慶傳統(tǒng)木雕構(gòu)件就顯得比較醒目和夸張，打破了這種單一樸素的格局。很顯然，設(shè)計(jì)者是想讓木雕構(gòu)件成為視覺(jué)的中心，對(duì)整個(gè)店鋪的裝飾品味進(jìn)行提升，得到畫(huà)龍點(diǎn)睛、事半功倍的效果。

2 安慶傳統(tǒng)木雕的設(shè)計(jì)特色成因探析

安慶傳統(tǒng)木雕既有類(lèi)似于徽州木雕的圖案紋樣以及追求吉祥寓意的設(shè)計(jì)特色，又呈現(xiàn)出一種樸素實(shí)用、簡(jiǎn)潔明快的設(shè)計(jì)特色，尤其是后者，使得安慶傳統(tǒng)木雕的設(shè)計(jì)特色更加鮮明。究竟是什么原因影響了安慶傳統(tǒng)木雕的設(shè)計(jì)特色呢？為什么會(huì)出現(xiàn)這種簡(jiǎn)潔實(shí)用的設(shè)計(jì)特色呢？從安慶地區(qū)特有的思想文化和歷史背景進(jìn)行解讀，或許能夠窺探一二。

2.1 徽州木雕的影響

安慶是古皖文化的發(fā)祥地，安慶與古徽州，同屬于安徽文化的淵源之地，安徽即得名于“安慶府”與“徽州府”之首字。當(dāng)年徽商遍布全國(guó)，四處經(jīng)商，安慶作為徽州的近鄰，不可避免地受到了徽文化的影響，安慶傳統(tǒng)木雕無(wú)論是題材內(nèi)容還是表現(xiàn)形式，都能看到徽州木雕的影子。“徽州木雕的表現(xiàn)內(nèi)容和形式都十分清晰地體現(xiàn)了先秦時(shí)期以孔子創(chuàng)立的儒家倫理為中心的美學(xué)思想”，“倫理美學(xué)思想的核心是‘仁’，徽州木雕的絕大部分內(nèi)容都體現(xiàn)了這種以仁愛(ài)為核心、以忠恕為本，強(qiáng)調(diào)‘禮’的行為規(guī)范”[5]。著名的知府大宅倪府是安慶孔城老街內(nèi)唯一的官宦府邸，木架構(gòu)，四進(jìn)深，飛檐翹角，木鏤花窗，頗具徽派建筑的特色。倪府大宅的一處門(mén)梁上雕刻著四位文官模樣的人物(圖2)，四人皆著華服，衣冠楚楚，謙謙君子的模樣，其中一人腰背微彎，向另一人拱手作揖，其余兩人垂手側(cè)立，四人同處于一個(gè)扇形的構(gòu)圖中，緊湊的構(gòu)圖將儒家宣揚(yáng)的謙卑有禮、雍容有節(jié)表現(xiàn)得淋漓盡致。將儒家所宣揚(yáng)的“仁”“義”“禮”用木雕的形式予以表現(xiàn)，在人們的日常起居中進(jìn)行潛移默化的熏陶，安慶傳統(tǒng)木雕很好的繼承和發(fā)揚(yáng)了徽州木雕的特色。

圖2 倪府的木雕圖案(作者自攝)

2.2 近代工商業(yè)思想的影響

安慶自古就是商貿(mào)重鎮(zhèn)，商賈云集，也是中國(guó)較早接受近代文明的城市之一，特殊的地理位置也是安慶傳統(tǒng)木雕設(shè)計(jì)特色形成的重要原因之一。安慶地處長(zhǎng)江之濱，是長(zhǎng)江沿岸重要的貿(mào)易港口，來(lái)自大江南北的貨物聚集于此，并由此運(yùn)往全國(guó)各地。相對(duì)于徽州封閉穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，安慶的外部環(huán)境更為開(kāi)放和多元化。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，商品社會(huì)所具有的快速高效和注重效率就應(yīng)運(yùn)而生，并由此影響到安慶人的審美。安慶傳統(tǒng)木雕興盛于明清兩代，這個(gè)時(shí)間段也正是安慶作為長(zhǎng)江上的港口城市貿(mào)易最為繁華的時(shí)期，時(shí)間上的重合讓我們進(jìn)一步推斷，安慶傳統(tǒng)木雕正是在這種商業(yè)環(huán)境下源起和興盛發(fā)展的。在工商業(yè)的社會(huì)背景下，簡(jiǎn)潔實(shí)用和追求效率等設(shè)計(jì)思想從安慶傳統(tǒng)木雕誕生之始就注入它的血脈中，并隨著安慶城市的發(fā)展而發(fā)展，形成了安慶傳統(tǒng)木雕的特有品質(zhì)。

3 結(jié)語(yǔ)

安慶隸屬于安徽，曾是安徽的省會(huì)，與古徽州有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，當(dāng)我們探究安慶傳統(tǒng)木雕的設(shè)計(jì)特色，徽州木雕是一個(gè)繞不過(guò)的話(huà)題。安慶傳統(tǒng)木雕在發(fā)展的過(guò)程中受到徽文化的浸染，有著類(lèi)似于徽州木雕的題材內(nèi)容和裝飾紋樣，將老百姓對(duì)美好生活的熱情期盼和求福納吉的心理融入木雕的設(shè)計(jì)和制作中，使得安慶傳統(tǒng)木雕的裝飾紋樣形成“圖必有意、意必吉祥”的設(shè)計(jì)特色。但是安慶傳統(tǒng)木雕又不同于徽州木雕，安慶地區(qū)特有的歷史文化和地域特色又賦予它簡(jiǎn)潔實(shí)用、追求效率的設(shè)計(jì)特色。在以精巧細(xì)密為美的封建社會(huì)，這種簡(jiǎn)潔明快的設(shè)計(jì)特色顯得頗為標(biāo)新立異，具有時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)志，也預(yù)示著新的設(shè)計(jì)審美理念的萌芽。

[1]安慶市地方志編纂委員會(huì).安慶市志[M].北京：方志出版社，1997.

[2]陳慶軍.承志堂的圖像[D].南京：南京師范大學(xué)(博士學(xué)位論文)，2012.

[3]許孛來(lái)，朱永春.替木、綽幕枋、雀替的辨析[J].古建筑文物集萃，2015(3)：49-52.

[4]朱鐵軍.安慶傳統(tǒng)木雕藝術(shù)形式研究[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(4)：120-123.

[5]黃凱，王茜.徽州木雕藝術(shù)美學(xué)價(jià)值論[J].裝飾，2004(11)：14-15.

TheDesignFeaturesandCausesofTraditionalWoodCarvinginAnqing

DOU Liya, DAI Yanyan

(Art&DesignDepartment,ChuzhouUniversity,Chuzhou239000,China)

There are a large number of well-preserved architectural monuments in Anqing. Traditional wood carvings in Anqing attached to these architectural monuments but were self-contained system. Through analyzing the subject contents of Anqing wood carving, the paper summarized that Anqing traditional wood carving were pursuing good auspicious meanings. Through analyzing the expression techniques of Anqing wood carving, the paper summarized that the design features of Anqing traditional wood carving were simple and practical. From the views of ideological and cultural historical background of Anqing area, the paper has also analyzed that the influences of Huizhou wood carving and modern business thought were the reasons of influenced the design features of Anqing traditional wood carving. At last, a sign of the progress of the times with the design features of Anqing traditional wood carving have were pointed out in this paper.

traditional wood carving in Anqing; design features; causes

J314.2

A

1009-9735(2017)05-0147-03

2017-06-22

安徽省高校人文社科重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目(SK2015A102)的階段性研究成果。

竇立亞(1981-)，女，河北石家莊人，講師，碩士，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)。