王菲

摘 要：近代中國的政治思想，是在中國傳統(tǒng)思想的沿襲、西方思想的注入以及當時時代現(xiàn)實的碰撞下形成的。作為維新派代表人物康有為進行變法的理論依據(jù)的新公羊三世說，究其實質(zhì)，乃是傳統(tǒng)的變易觀與西方的進化論雜交而成的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：政治思想 康有為 三世二法

中圖分類號：D23 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）09-0-01

一、對儒家傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)換性重塑

三世說淵源于儒家今文學派的《春秋公羊傳》?！豆騻鳌吩陔[公元年、恒公二年、哀公十四年三次述及“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”。這是說《春秋》編寫時在時間上是有“自近者始”的原則，時間愈久愈簡約，愈近愈詳細，并無神秘之處。西漢董仲舒據(jù)此劃出三世的起訖時間：“《春秋》分十二世為三等，有見、有聞、有傳聞，有見三世，有聞四世，有傳聞五世。故哀、定、昭，君子所見也；襄、成、宣、文，君子所聞也；嘻、閡、莊、桓、隱，君子之所傳聞也。所見六十一年，所聞八十五年，所傳聞九十六年”。東漢何休進一步解釋《公羊傳》：“于所傳聞之世，見治起于衰亂之中······與所聞之世，見治升平······至所見之世，著治太平”，他把“傳聞世”稱為“衰亂”，“所聞世”稱為“升平”，“所見世”稱為“太平”，把歷史劃分為三個依次發(fā)展演進的階段。

康有為在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，重塑了儒家傳統(tǒng)的“三世說”。在《春秋董氏學》中，康有為開始以文教開化程度為標準來比附“三世說”，并進一步將之與《禮記·禮運》的“小康”、“大同”相聯(lián)系，指出“亂世者，文教未明也；升平者，漸有文教，小康也。太平者，大同之世，遠近大小如一，文教全備也”。這一論述表明，康有為認為小康社會就是“升平世”，大同社會就是“太平世”，人類社會發(fā)展的最終目的是要達到大同世界，也即“三世二法”。

二、對西方近代進化論的援引性消解

康有為并未止步于對傳統(tǒng)儒家“三世說”的重塑，他將傳統(tǒng)的變易觀和西方近代進化論雜糅，認為人類歷史是不可抗拒地從據(jù)亂世通過升平世發(fā)展到最后的太平世，或經(jīng)過小康大道大同世，每一世都有與他相當?shù)恼沃贫?；?jù)亂世為專制君主制，升平世為君主立憲制，太平世為共和政體制。隨著歷史通過三世向前發(fā)展，改制是不可避免的?！墩撜Z注》云：“人道進化，皆有定位，自族制而為部落，而成國家，由國家而成大統(tǒng)。由獨人而漸立酋長，由酋長而漸正君臣。由君主而漸為立憲，由立憲而漸為共和?！ぁぁぁぁぁどw自居亂進為升平，升平進為太平，進化有漸，因革有由，驗之萬國，莫不同風?！?/p>

此外，康有為在政治制度的形態(tài)上拓展開來，指出：在種族演變上，“據(jù)亂世”是愛種族之世，“升平世”為爭種族、合種族之世，“太平世”則一切大同、種族不分，無種族可言，人類走向大同。而在社會風俗上，“據(jù)亂世”是“崇男女之別以謹種族之傳。升平世，人類漸至平等，且教化既明，則人類皆可相同皆可相會矣。至太平世，則不論男女，人人獨立自主，更可相會”。此外，在社會狀態(tài)上、在倫理關(guān)系上以及在信仰上，人類社會都會經(jīng)歷三世演進的過程。這樣，康有為就使他的“三世二法”說構(gòu)成了一個完整的理論體系。

三、通向大同道路的羅盤亦或革命的絆腳石

康有為“以行大同救天下為最終目的”，設(shè)想未來“大同”世界應是一種“無貴賤之分，無貧富之等，無人種之殊，無男女之異”、“無所謂君，無所謂國，人人皆教養(yǎng)于公產(chǎn)”、“外戶不閉，不知兵革”的理想太平盛世?？梢哉f，他安頓歷史和現(xiàn)實的“三世二法”思想，承載的是對搖搖欲墜的清王朝的改良愿望，更是他出于政治所需而建構(gòu)出的一種大同社會理想。

遺憾的是，他并沒有在其“三世二法”思想的指導下發(fā)現(xiàn)通向大同社會的道路。毛澤東在《論人民主義專政》中說：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到大同的路?！薄叭蓝ā彼枷爰缲摰摹按笸崩硐?，不僅淪為一種烏托邦式的空想，而且最后還成為了革命的絆腳石。誠如李澤厚所言：“康氏歷史進化觀這一庸俗的方面在后期必然發(fā)展為對抗革命的反動思想。反對革命的飛躍就成了康氏晚年‘三世進化思想的唯一內(nèi)容?？涤袨榘选乐械拿恳皇烙謩澐譃樾∪?，小三世再劃為更小的三世。這樣，‘三世說就不但是其前期君主立憲的軟弱政治路線的護符，而且還成為其后期反對革命和掩蓋自己墮落的遮羞布?！眅ndprint