范軍

最近讀了《讀書的方法與藝術(shù)》（人民出版社2017年版），不覺想到翁同龢的一副受人喜愛、廣為流傳的對聯(lián)?，F(xiàn)代大出版家張元濟手書此聯(lián)的條幅亦多處可見，我們在浙江海鹽張元濟圖書館的院子里，就見過石頭上鐫刻的這兩行文字：世上數(shù)百年舊家無非積德，天下第一件好事還是讀書 。

毋庸置疑，讀書堪稱天底下最好的事。但在當下這樣一個時代，自覺自愿、愛之樂之于這件“最好的事”者，越來越稀見。人們面臨的現(xiàn)實是：科技迅猛發(fā)展，社會急劇轉(zhuǎn)型，資訊浩瀚無限，功利壓倒一切；喧嘩和浮躁的世界，哪里還能覓得讀書的凈地，我們得實事求是地承認，國人尤其是當代國人并不愛讀書。

朱永新先生在一次演講中明確指出：“就目前情況來看，我們的閱讀存在危機。通過2008年各國人均讀書量可以看出，猶太人是讀書最多的民族，他們的年閱讀量是65本書，中國2012年的閱讀量是5.14本書?！弊钚掳l(fā)布的第十四次全國國民閱讀調(diào)查報告，數(shù)據(jù)顯示，2016年我國國民人均圖書閱讀量為7.86本，較2015年增加了0.02本。如果朱先生是從宏觀層面看閱讀量，鄔書林先生則是以個人親身經(jīng)歷、具體事例說明問題。他講到：“在歐洲你不管到哪兒去，都能發(fā)現(xiàn)讀書早已是人們的自覺習慣。我經(jīng)常出國，發(fā)現(xiàn)中國人在國際航班的經(jīng)濟艙里喜歡不斷交談。后來我坐到公務(wù)艙，發(fā)現(xiàn)周圍的外國人有百分之八十在看書，而我們的同胞不是在看電影，就是在竊竊私語，甚至大聲喧嘩?！?/p>

可見，國人不讀書絕非少數(shù)。倘若不是如此，政府就不會一再大力倡導全民閱讀，號召共建書香中國。而“國際閱讀學會”的報告稱，閱讀能力的高低直接影響到一個國家和民族的未來。事實證明，努力賡續(xù)中國“忠厚持家久，詩書繼世長”的精神文明和閱讀文化傳統(tǒng)，努力通過共同的閱讀生活構(gòu)筑共同的核心價值和精神家園，已成為刻不容緩的時代使命。

捧讀《讀書的方法與藝術(shù)》時，我更感興趣的是“讀書的藝術(shù)”。讀書的方法無疑是很重要的，古今中外談讀書的方法與技巧者，或現(xiàn)身說法，或旁觀高人，或解剖個案，或系統(tǒng)梳理，無不給人啟發(fā)。但“方法”總體上屬于“形而下”的東西，而“藝術(shù)”更關(guān)乎態(tài)度、觀念、思想，更近于“形而上”，更具有本質(zhì)性。

思想史專家許紀霖講的一個小故事，使我們對什么是讀書的藝術(shù)有較為切近的感受。他說，有一次我參加學校組織的旅游，我的習慣凡是半個小時以上的旅程，必定要備一本書。于是我就坐在大巴上讀書。有一位教授坐在我的旁邊，看了我半天，說：“你已經(jīng)功成名就了，還看什么書呀？”他為什么這么說？因為中國人讀書是有功利性的，在他看來，書是敲門磚，一旦功成名就，書就沒有用了，就不必再讀書了。

可見，這種功利性的、實用主義的讀書觀普遍存在于社會的各個階層、各類人群，連大學教授也不例外，具有相當?shù)钠毡樾?。倘若這樣的讀書觀是主流的，甚至成為社會公眾的共識，那全社會讀書風尚的形成就成天方夜譚了。人們往往把讀書理解為是為了競爭、為了提高自己的競爭力才需要具備的某種素質(zhì)，把讀書看作競爭的能力。但實際上，真正的讀書人是把讀書當作一種生活方式，是一種活法。老輩學者樓宇烈認為：“我們在讀書中可以增長我們的知識，增長我們的技能，這是無可否認的。但是我們讀書的根本目的，不是長點知識，增點技能，而是讓我們明白更多的道理?！痹S紀霖說，人不是因為有沒有用才去讀書，因為某一個功利的目的而去讀書當然也不錯，但尚未抵達讀書真正的境界。因為，真正的讀書人并不為什么而讀，讀書只是他日常生活的一部分，他在讀書中獲得了一種內(nèi)在的快樂。讀書也和成功沒有必然關(guān)聯(lián)。喜愛讀書的人未必是一個成功的人，但一定是一個有知識、有品位的人。古人講“腹有詩書氣自華”大概就是這個道理，林語堂更是把讀書的本質(zhì)歸結(jié)為“心靈的活動”?？梢姡x書的最高境界是追求智慧，智慧勝于成功，它也是追求一種閱讀生活、日常生活與審美生活的高度契合。

曹文軒用一段很詩意的話描述了“閱讀”：閱讀是對一種生活方式、人生方式的認同。閱讀與不閱讀，區(qū)別是兩種截然不同的生活方式或人生方式。閱讀的生活和人生的那一面，便是不閱讀的生活和人生。這中間是一道屏障、一道鴻溝，兩邊是完全不一樣的氣象。一面草長鶯飛、繁花似錦，一面必定是一望無際、令人窒息的荒涼和寂寥。

翻閱《讀書的方法與藝術(shù)》，我們從其中不少篇名即可見作者的襟懷與追求，如流沙河的《愿做職業(yè)讀書人》，周國平的《閱讀喚醒完整的自我》，嚴文井的《讀書，人才更加像人》，陳平原的《作為一種生活方式的“讀書”》。可以想象，當閱讀或讀書成為我們絕大多數(shù)人的生活方式、人生樣態(tài)，個體的人必將更加豐盈，整個社會必將更加和諧，世界也將更加寧靜美好。

《讀書的方法與藝術(shù)》中收錄了采銅的一篇文章——《碎片化時代如何做到深度閱讀？》，這篇置于最后的篇章其實提出了一個嚴肅而又十分迫切的問題。如果以傳統(tǒng)的紙質(zhì)出版物的閱讀為標準，我們說今天讀書（含報刊）的人越來越少是成立的。如果把“讀網(wǎng)”或“讀屏”也視同“讀書”的話，答案會大不一樣。

中國新聞出版研究院堅持了多年全國國民閱讀調(diào)查顯示，近些年來，“我國成年國民每天接觸傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介時長均有不同程度的減少，上網(wǎng)時長和手機閱讀的接觸時長呈增長趨勢”。如果把紙媒閱讀率和數(shù)字化閱讀率相加，國民的閱讀率這些年總體上還是上升的。顯而易見，網(wǎng)絡(luò)閱讀因其便捷越來越普及，越來越成為閱讀的主力軍。

“三屏”（手機屏、電腦屏、電視屏）一直在不斷蠶食我們閱讀的時間和空間，對傳統(tǒng)閱讀產(chǎn)生的沖擊極為強烈。無論是在各種公共場合，還是在個人的閑暇時間，絕大多數(shù)人不是在用手機消遣或瀏覽，就是用其他移動終端在看片、玩游戲等，傳統(tǒng)意義上讀書的人不斷減少。連許紀霖教授這樣的知名人文學者都感嘆說：“不知不覺中，我變成了一個手機族?！彼f自己四十歲以前看的都是書，是標準的“書本族”，但2000年以后，漸漸習慣網(wǎng)上閱讀，有了微博，而后又是微信，“一開始也是覺得好玩，漸漸發(fā)現(xiàn)自己離不開手機了，連上廁所也帶著，怕漏掉了什么”。這樣的生活讓許紀霖產(chǎn)生了一種恐懼感，他發(fā)現(xiàn)自己沒有了讀書的時間。后來，給自己立了一個規(guī)矩，每天只在“垃圾時間”里看手機，晚上上網(wǎng)時間最多不超過一個小時，剩下的時間還給讀書——傳統(tǒng)的閱讀。

能夠像這樣反思網(wǎng)絡(luò)閱讀，甚至是“迷途知返”者在社會公眾中無疑是極為少見的，絕大多數(shù)人尤其是2000年后出生的網(wǎng)絡(luò)“原住民”正在也將越來越沉湎于網(wǎng)絡(luò)而不能自拔。問題的關(guān)鍵并不是“讀屏”還是“讀書”，而是“讀屏”或者“讀網(wǎng)”帶給我們的是什么。許紀霖認為微博、微信上的內(nèi)容大多是“信息快餐”，百分之九十的內(nèi)容看完就忘記了；為了記住百分之十的東西，而浪費百分之九十的時間，這樣做真是不值得。其實，傳統(tǒng)的讀書人大抵都有同感。讀屏尤其是手機閱讀無疑是一種輕松的、休閑的、淺表的碎片化閱讀，通過微博、微信閱讀到的基本屬于資訊，而不是知識。知識是完整的，是整體的，它不是以碎片的方式存在的。即便是某些知識性內(nèi)容在新媒體上呈現(xiàn)出來時，人們也會自覺地將其進行資訊化、碎片化處理，知識內(nèi)在的體系，自身的系統(tǒng)往往已被肢解或解構(gòu)。久而久之，當“微閱讀”成為閱讀主潮，成為閱讀習慣，甚至成為思維方式、思想方式，那未來不是更加深刻和美好，而是日漸膚淺和斷裂。

這樣一種勢不可擋的網(wǎng)絡(luò)閱讀潮流不禁讓我們想到西方學者尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中的那段話：“文化有兩種消亡方式，第一種就是奧威爾的預言，文化的消亡，是書被禁讀，公理被隱瞞，文化被褻瀆。第二種方式是赫胥黎的預言，他說文化的消亡是無人想讀書，無人想知道真理，文化成為滑稽戲。目前來說，第二種預言可能言中?！?/p>

在這樣一個資訊泛濫的時代，社會在轉(zhuǎn)型，思想在轉(zhuǎn)型，知識也在轉(zhuǎn)型，如何閱讀或讀書成為一個并不輕松的話題。翻閱這本散發(fā)著淡淡書香的《讀書的方法與藝術(shù)》，靜聽魯迅的“雜談”讀書，品味馮友蘭的“讀書經(jīng)驗”，琢磨老舍的“讀書方法”，細想湯一介如何在讀書中“會意”，再來欣賞一下楊絳的“讀書之樂”，陳村的“躺著讀書”，感受一把畢淑敏的“閱讀是一種孤獨”，體驗一下易中天的“讀書如擇偶”：不禁油然而生一種懷舊的情愫，讀書真美好，讀書真快樂。endprint