王士林

青春如詩，洋溢出朦朧的美意，有時(shí)不需細(xì)讀便已如千盅酒下肚。

詩人的青春，或?yàn)槿簳熋髟鹿?，或?yàn)榘装l(fā)悲班馬鳴，生死離合，悲歡榮辱，奇美傷感之至，亦瀟灑淋漓之極。然而能歌千秋之未歌的，唯有孟浩然公的三度詩意青春。

“山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門?！边@首詩表現(xiàn)了孟公內(nèi)心真實(shí)的體驗(yàn)和感受。用聞一多先生在《唐詩雜論·孟浩然》一文中的話來說，就是“淡到看不見詩”。詩中作為過渡的“人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門”，在平淡的敘述中讓人感到切割的意味，仿佛正把自己從喧鬧的塵世里剝離出來，投身到另一個(gè)寂靜的世界。這種孑然獨(dú)立，恰是孟公的詩意青春中被提擷的一度。

“我行窮水國，君使入京華”，孟公，他一心想逃開世塵玷污，卻不能免卻囿于市井之俗。孟公的一生伴隨矛盾，但他的青春恰是有了這詩意的矛盾，才鑄就了一種灑脫和適然。

聞一多說這一項(xiàng)矛盾在孟浩然身上并不太顯著。他舉“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情”為例，贊揚(yáng)孟浩然止于羨魚而不結(jié)網(wǎng)，不為甘露，不圖醴泉，卻擷取了至清至純的淡然之水。其實(shí)，那個(gè)“羨魚”而不“結(jié)網(wǎng)”的姿態(tài)，恰是孟浩然矛盾行止的最佳寫照。從舉世皆濁中求自清，與萬象迷離中覓真知，自知自持，審慎思辨，又是孟公三度青春理智的一度。

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，古來圣賢如是教育后人，“達(dá)”確實(shí)滿足了“濟(jì)天下”的物質(zhì)需求，但達(dá)官顯貴幾時(shí)能在清理臭酒肉之余，瞥一眼窗外的凍死骨，為乞丐鳴一聲不平。

“窮”妄想獨(dú)善其身，這也要看時(shí)局的好壞，一貧如洗，外加苛刑重賦，誰又能獨(dú)善其身呢？詩中所表達(dá)的理想與他們的現(xiàn)實(shí)身份形成反差——窮時(shí)想兼濟(jì)天下，達(dá)則渴望退步抽身。對于孟浩然同時(shí)代的詩人們來說，“端居恥圣明”是一種普遍的心態(tài)，功名富貴是一種正大光明的追求。李白入京求官時(shí)，會(huì)大方地寫下“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，而張九齡功業(yè)極盛之時(shí)，詩作表達(dá)的反而是恬淡之情，歸隱之意。孟浩然呢？他并非沒有入世之熱情，卻始終不肯、不敢放棄入世的姿態(tài)。一步向前，或?yàn)楣γ?、或?yàn)榉凵硭楣?；一步退后，或?yàn)橛迫婚e適、或?yàn)楣怅幪摱?。他不曾?jīng)歷大進(jìn)大退、大起大落的跌宕，而是把身形凝固在提步將邁不邁的一瞬。將邁不邁本應(yīng)該是個(gè)“羨魚”而不“結(jié)網(wǎng)”的中立之志，但身處孟公境遇卻沒有向前而又不后退，睿智地保留尊嚴(yán)，誓死不涉泥沼。一張一弛，文武之道也。我相信孟公是無悔的，他的威嚴(yán)之軀與他雙腳踏實(shí)的土地裝點(diǎn)成無悔的一度。

孟公的三度青春是我們不曾有過的紅塵無涯、萬象朦朧的詩意青春，也是我們不曾有過的博學(xué)思辨、取舍有度的理性青春。而如今，體會(huì)了這高潔、恬適、中庸的興味，寵辱皆忘，看天上云卷云舒；去留無意，望庭前花開花落。向青春的朝陽揮一揮手，我的肩頭和心上，已沐浴過嬌妍青春的萬斛天光。

點(diǎn)評

這是一篇文化韻味濃厚的佳作。作者全面而客觀地分析了孟浩然不同時(shí)期所具有的文化精神與別樣情懷。在孟浩然的身上，我們看到了多樣的青春律動(dòng)，感受到了他蓬勃的生命脈動(dòng)和無與倫比的三度青春。作文結(jié)尾回溯孟浩然的一生，讓人在悠長的回味與敘述里漫游，讀來哲理蘊(yùn)藉，余韻未了。endprint