袁 霞

(湖北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 黃石 435002)

蘇仙故事的流變與蘇仙信仰的發(fā)展

袁 霞

(湖北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 黃石 435002)

蘇仙故事起源于漢代，至南北朝時期已基本成型。其故事情節(jié)在流變的過程中，除保留原有的母題之外，還吸收了感生說，以凸顯靈異和道德教化。蘇仙信仰也在這個過程中獲得了發(fā)展，除道教仙師、醫(yī)藥神的神職之外，蘇仙也在起源地發(fā)展成為地方保護(hù)神和風(fēng)雨神，并多次得到官方的加封。

蘇仙；流變；母題

蘇仙，名耽，為漢代人，修道于馬嶺山(又名馬陵山，今蘇仙嶺)。蘇仙嶺為郴州“九仙二佛”之一，亦是道教的第十八福地。在千余年的流傳過程中，蘇仙故事的內(nèi)容越來越豐富，演化出各種不同的版本，與此同時蘇仙信仰也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。已有學(xué)者對蘇仙故事及蘇仙信仰進(jìn)行了一些研究，分析后世對蘇仙神話原型的改寫*參見段宗社：《論〈蘇仙〉對神話原型的重現(xiàn)與改寫》，《〈聊齋志異〉研究》2010年第1期。，考證蘇仙故事及橘井等母題的由來*參見盛莉：《〈太平廣記〉中〈神仙傳〉考》，《文獻(xiàn)季刊》2010年第1期；吳婭娜：《湖湘疫病史研究》，湖南中醫(yī)藥大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年。，但大部分只是考證，未論及蘇仙故事的流變與蘇仙信仰的發(fā)展。本文擬從漢代至隋代、唐宋、明清三個階段來探討這兩個問題，以就教于方家。

一、漢朝至隋朝的蘇仙故事與蘇仙信仰

史書記載蘇耽為西漢人，傳為劉向所作的《列仙傳》中沒有記載。目前所見最早關(guān)于蘇耽的記載皆出自兩晉之交?！断嬷杏洝罚址Q《湘中山水記》，作者羅含。羅含生活于兩晉之交，為桂陽郡耒陽人，郴縣與耒陽相鄰，他可能聽說過蘇仙的傳說并記載了下來?！断嬷杏洝吩瓡沿瑑H有數(shù)條保存在一些古籍注疏中，有關(guān)蘇仙的內(nèi)容保存于《后漢書》的注腳中：“注：《湘中記》曰：‘……又縣南十?dāng)?shù)里有馬陵山，山中有仙人蘇耽壇?！?《后漢書》志第二十三《郡國志·荊州》，中華書局1965年版，第3484頁。記載較為簡略，只提到馬陵山上有蘇耽壇，余皆不詳。但可知在羅含生活的時代,馬嶺山附近的居民就已經(jīng)供奉并祭祀蘇耽了。

葛洪《神仙傳》傳世的84人本*葛洪所著《神仙傳》有兩個版本，存于《道藏精華錄》等道典中為92人附2人傳本；《四庫全書》中為84人傳本。蘇仙故事存于84人傳本中。另據(jù)研究，漢末另有一部《神仙傳》，葛洪在撰寫時很可能引用了其內(nèi)容。參見盛莉：《〈太平廣記〉中〈神仙傳〉考》，《文獻(xiàn)季刊》2010年第1期。中有蘇仙的事跡，系輯《太平廣記》的引文而成，這個版本的故事詳細(xì)、生動，其中的很多母題為后世所采用。具體如下：

蘇仙公者，桂陽人也。漢文帝時得道。先生早喪所怙，鄉(xiāng)中以仁孝聞?！壬邑毘Ｗ阅僚＃c里中小兒更日為牛郎。先生牧之牛則徘徊側(cè)近，不驅(qū)自歸?！壬Ｅc母共食。母曰：“食無鲊，他日可往市買也。”先生于是以箸插飯中攜錢而去，斯須即以鲊至。母食去畢。母曰：“何處買來？”對曰：“便縣市也?！蹦冈唬骸氨憧h去此百二十里，道途徑崄，往來遽至。汝欺我也！”欲杖之，先生跪曰：“買鲊之時，見舅在市，與我語云明日來此，請待舅至以驗虛實。”母遂寬之。明曉，舅果到，云昨見先生便縣市買鲊。母即驚駭，方知其神異?！瓟?shù)歲之后，先生灑掃門庭修飾墻宇。友人曰：“有何邀迎？”答曰：“仙侶當(dāng)降?！倍眄曋g，乃見天西北隅紫云氤氳有數(shù)十白鶴飛翔其中，翩翩然降于蘇氏之門，皆化為少年，儀形端美如十八九歲人，怡然輕舉。先生斂容逢迎，乃跪白母曰：“某受命當(dāng)仙被召有期，儀衛(wèi)已至，當(dāng)違色養(yǎng)?！奔幢惆蒉o，母子歔欷。母曰：“汝去之后使我如何存活？”先生曰：“明年天下疾疫，庭中井水、檐邊橘樹可以代養(yǎng)。井水一升、橘葉一枚可療一人。兼封一柜留之，有所闕乏可以扣柜，言之所須。當(dāng)至慎勿開也?！薄瓉砟旯屑惨?，遠(yuǎn)近悉求母療之，皆以水及橘葉，無不愈者。有所闕乏即扣柜所須即至?！改臧儆鄽q，一旦無疾而終。鄉(xiāng)人共葬之，如世人之禮。葬后忽見州東北牛脾山紫云蓋上有號哭之聲，咸知蘇君之神也?？な剜l(xiāng)人皆就山吊慰，但聞哭聲不見其形?？な剜l(xiāng)人苦請相見，空中答曰：“出俗日久，形貌殊凡，若當(dāng)露見誠恐驚怪。”固請不已。即出半面，示一手，皆有細(xì)毛，異常人也。因請郡守鄉(xiāng)人曰：“遠(yuǎn)勞見慰，途徑險阻，可從直路而還，不須回顧。”言畢即見橋亙嶺傍，直至郡城。行次有一官吏輒回顧，遂失橋所，墮落江濱，乃見一赤龍于腳下宛轉(zhuǎn)而去?！蛞姲遵R常在嶺上，遂改牛脾山為白馬嶺。自后有白鶴來止郡城東北樓上，人或挾彈彈之，鶴以爪攫樓板，似漆書云：“城郭是，人民非，三百甲子一來歸，吾是蘇君，彈何為？”至今修道之人，每至甲子日焚香禮于仙公之故第也*《太平廣記》卷13《神仙十三·蘇仙公》，中華書局1961年版，第90—92頁。。

文中已出現(xiàn)了為后世采用、改編的諸多母題，如侍母至孝、牧牛神異、便縣買魚、預(yù)言瘟疫、橘井治病、留柜奉母、成仙跨鶴、牛脾哭母、赤龍化橋、白鶴留書等。其中“橘井治病”比較詳細(xì)，蘇耽成仙前預(yù)言瘟疫，留下藥方，井水一升、橘葉一枚治療一人，后來果然治愈了不少人，他也因此被奉為醫(yī)藥神。后世橘井治病的母題皆與《神仙傳》的記載大同小異?！氨憧h買魚”這一母題也常為后世所采用，甚至在此基礎(chǔ)上發(fā)展出與蘇母有關(guān)的傳說和信仰?！氨憧h”這個地名也為判斷這段文字的成文年代提供了一條線索。便縣于西漢高祖五年(公元前202年)始置，新朝王莽始建國元年(9年)，改為便屏縣，建武元年(25年)復(fù)舊名。南朝至隋朝撤并、復(fù)置數(shù)次。唐代雖在當(dāng)?shù)卦俣仍O(shè)縣，卻沒有沿用“便縣”這個稱呼。由此可見,這個故事版本的成型不晚于隋朝。這段引文還顯示，蘇仙作為道教仙師之一，為修道之人所尊奉。

《太平御覽》中亦引葛洪《神仙傳》，與《太平廣記》所引大部分一致，但在蘇仙公的姓名、籍貫、生活年代方面與有很大不同。該書《道部四》“葛洪《神仙傳》曰：蘇仙公，名林，字子肪，周武王時人也。家濮陽曲水。林少孤以仁孝聞……”*《太平御覽》卷662《道部四》，《四部叢刊三編》，上海涵芬樓影印本。同書《道部三》有《蘇林傳》，疑為編書者混淆蘇耽、蘇林致誤*參見盛莉：《〈太平廣記〉中〈神仙傳〉考》，《文獻(xiàn)季刊》2010年第1期。。這條記載也有可能是不同地區(qū)分別出現(xiàn)蘇仙傳說的反映。

《桂陽列仙傳》一書也記載了蘇仙故事。此書亦佚，其中的蘇仙故事保存于《水經(jīng)注》“耒水”條中，因《水經(jīng)注》成書于北魏，其故事形成年代應(yīng)早于此。故事內(nèi)容如下：

黃溪東有馬嶺山，高六百余丈，廣圓四十許里。漢末，有郡民蘇耽，棲游此山?！豆痍柫邢蓚鳌吩疲旱ⅲ豢h人。少孤，養(yǎng)母至孝。言語虛無，時人謂之癡。常與眾兒共牧牛，更直為帥，錄牛無數(shù)。每直耽為帥，牛輒徘徊左右，不逐自還。眾兒曰：“汝直，牛何道不走耶？”耽曰：“非汝曹所知?！奔疵孓o母云：“受性應(yīng)仙，當(dāng)違奉養(yǎng)?！碧殂?。又說：“年將大疫，死者略半。穿一井飲水，可得無恙?！比缡怯锌蘼暽醢?。后見耽乘白馬，還此山中，百姓為立壇祠，民安歲登，民因名為馬嶺山*酈道元著、楊守敬疏：《水經(jīng)注疏》卷39《耒水》，《四部叢刊初編》，上海涵芬樓影印本。。

這個故事版本已有事母至孝、牧牛、成仙、預(yù)言瘟疫等事跡，但沒有后世流傳甚廣的“橘井”典故，只提到掘井以避瘟疫，強(qiáng)調(diào)保持飲用水的清潔。這段文字指出蘇耽生活在漢末，與現(xiàn)在通行的蘇耽為漢文帝時人的說法不同。而且在《桂陽列仙傳》成書的時代，蘇仙信仰在馬嶺山地區(qū)已由簡單的壇祀發(fā)展為壇祠。

成書于南朝的《洞仙傳》中亦記載了蘇仙故事：

蘇耽者，桂陽人也。少以至孝著稱。母食欲得魚羮，耽出湘州市買，去家一千四百里，俄頃便返。耽叔父為州吏，于市見耽，因書還家。家人大驚。耽后白母：“耽受命應(yīng)仙，方違遠(yuǎn)供養(yǎng)?！币詢杀P留家中，若須食扣小盤，欲得錢帛扣大盤，是所須皆立至。鄉(xiāng)里共怪其如此，白官遣吏檢盤無物，而耽母用之如神。先是，耽初去時云：“今年大疫，死者略半，家中井水飲之無恙?！惫缢裕H門元吉。母年百余歲終。聞山上有人哭聲，服除乃止。百姓為之立祠*《洞仙傳》題為六朝見素子撰，《隋書·經(jīng)籍志》及新舊《唐書》均有著錄。原書十卷，佚于元代，僅余兩卷殘本收入《云笈七籤》。此書敘事最晚至南朝陳，《道藏經(jīng)缺經(jīng)目錄》著錄。本文所引出自《太平廣記》卷13《神仙十三》，第90—92頁。。

這個故事版本除事母至孝、預(yù)言瘟疫、掘井避疫、成仙、哭母這些母題之外，新增了買魚這個母題。湘州*歷史上曾兩度設(shè)湘州，一次是晉朝設(shè)于臨湘；一次是南朝梁設(shè)于大活關(guān)城。《洞仙傳》成書于南朝，這個版本的湘州指的是位于大活關(guān)城的湘州。距蘇耽家1400里，俄頃而返，凸顯了他的神通。這個版本影響不大，湘州、蘇耽叔父在其他版本中再未出現(xiàn)。

雖然這些故事版本的記載不盡相同，且有的版本成書年代存疑，但都有事母至孝、預(yù)言瘟疫、成仙、哭母等母題。由此可見，南北朝時期，蘇仙故事已經(jīng)成型，主要母題也已基本固定。

二、唐宋時期的蘇仙故事與蘇仙信仰

到了唐代，蘇仙故事已經(jīng)流傳較廣，蘇耽、蘇仙、蘇仙嶺、橘井等多次在唐代詩歌中出現(xiàn)，如沈佺期的《神龍初廢逐南荒途出郴口北望蘇耽山》、柳宗元的《奉和楊尚書郴州追和故李中書夏日登北樓》、元結(jié)的《橘井》、沈彬的《題蘇仙山》、韋渠牟的《步虛詞十九首(其五)》等*參見于向宇：《〈全唐詩〉神仙輯考》，安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年。。文人墨客對蘇仙的熟知，與道教的發(fā)展有關(guān)。唐代由于皇家的推崇，道教有了極大的發(fā)展，司馬承禎潛心研究唐以前的洞天福地說，完整地提出了“十大洞天、三十六小洞天、七十二福地”之說，將蘇仙修道的馬嶺山列為第二十一福地。杜光庭亦將馬嶺山列入七十二福地之一。此說在后世繼續(xù)發(fā)展，北宋李思聰在《洞淵集》中將馬嶺山列為第十八福地。蘇仙作為道教地仙之一的地位不斷得到肯定。

據(jù)方志記載，蘇仙信仰在唐代獲得了發(fā)展的良機(jī)，唐開元十九年(731年)“詔有司飾其廟宇”*康熙《郴州總志》卷12《仙釋》，清康熙五十八年刻本。，這里的廟宇指的是位于蘇耽故居原址的橘井觀。如果方志中所載確鑿，這意味著蘇仙信仰在唐代就獲得了來自國家的認(rèn)同。不過這次“詔有司飾其廟宇”在《舊唐書》《新唐書》《唐會要》等文獻(xiàn)中均未找到記載，姑且存疑。

到了宋代，皇帝重視道教，宋真宗時更有“天書封祀”之舉，作為道教仙師的蘇仙自然也得到了重視。宋代有很多文獻(xiàn)記載、收錄了蘇仙的故事，如《太平御覽》《太平廣記》《方輿勝覽》，以《太平廣記》最為詳細(xì)。

宋代，蘇仙還多次獲得來自國家的加封等殊榮，《宋會要輯稿》中輯錄了紹興年間的加封：“《宋會要》：沖素真人祠。在郴州蘇仙觀。高宗紹興三十二年十月加封沖素普應(yīng)真人?！?徐松輯：《宋會要輯稿》禮20《諸祠廟》，中華書局1957年版，第791頁。按宋代禮制，“其封號者初二字，再加四字”*徐松輯：《宋會要輯稿》禮21《岳瀆諸廟》，第852頁。，“沖素普應(yīng)”為四字封號，可知紹興三十二年(1162年)并非第一次加封。上述史料中沒有提及加封的原因，按照官方加封神靈的禮制，蘇仙多半因為顯靈獲得官方承認(rèn)并加封。由此可以確定，蘇仙在宋代至少獲得過兩次加封*《宋史》《建炎以來系年要錄》等文獻(xiàn)中均無蘇仙受封的記載，地方志及《宋會要輯稿》雖成書于清代，且未注明資料來源，但二者可相互印證，說明蘇仙在宋代受封是可信的。。

三、明清時期的蘇仙故事與蘇仙信仰

明清兩代，郴州的蘇仙故事吸收了感生說，蘇仙的身世也被蒙上了靈異色彩，與之相關(guān)的蘇母故事也變得豐富起來，而蘇耽的事跡也基本固定了下來。

明代徐霞客曾游歷蘇仙嶺，并詳述了在乳仙宮中所見天啟初郴州人袁子訓(xùn)所立的碑文：“宮中有天啟初邑人袁子訓(xùn)碑，言蘇仙事甚詳。言仙之母便縣人，有浣于溪，有苔成團(tuán)繞足者，再四感而成孕，生仙。于漢惠帝五年五月十五，母棄之后洞中，即白鹿洞。明日往視，則白鶴覆之，白鹿乳之，異而收歸。長就師，欲名而不知其姓，令出觀所遇，遇擔(dān)禾者以草貫魚而過，遂以蘇為姓，而名之曰耽?！?徐霞客：《徐霞客游記》(上)，上海古籍出版社1982年版，第254、254—255頁。以前多個蘇仙故事中均提到蘇耽年少喪父，而在這個版本中本來存在感就不強(qiáng)的蘇父干脆被“取消”，“仙苔感孕”出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)蘇仙本身就來自仙界，蘇母棄養(yǎng)、鶴覆鹿乳之說，進(jìn)一步凸顯了其靈異。

“仙苔感孕”說也為日后數(shù)個版本的蘇耽故事所采用，細(xì)節(jié)略有差異。如嘉慶《郴州總志》卷38《仙釋志》、乾隆《永興縣志》卷12《見聞志》中，均記載蘇母吞仙苔懷孕生子。此說流傳甚廣，蒲松齡的《聊齋志異》卷5第14篇《蘇仙》亦采用此說。

“仙苔感孕”說固然可以凸顯蘇仙出身的靈異，但有可能導(dǎo)致蘇母面臨道德方面的質(zhì)疑。為解決這一問題，有關(guān)蘇母的故事變得豐富起來。這些故事均圍繞著《神仙傳》中“便縣買魚”這一母題進(jìn)行發(fā)揮，其母的籍貫被固定為便縣，亦即永興縣，母姓也被固定為潘氏。據(jù)乾隆《永興縣志》：“仙母潘氏，邑人，漢蘇仙耽之母。許聘郴人某，未歸，亡。誓死靡他。遂歸，執(zhí)喪禮，事姑盡孝?！?乾隆《永興縣志》卷12《見聞志·仙釋·仙母元君》，清乾隆十四年刻本。這種說法不但使蘇母的身世符合明清時的節(jié)烈觀，也解答了為何潘氏是便縣人，而蘇耽卻在郴州蘇仙嶺居住、修道的問題。此說的形成應(yīng)在明代。明代何孟春曾對蘇仙進(jìn)行過專門的考證，對蘇母潘氏的身世，提出了兩種解答，一為潘園漢代在郴州，另一即上引文中的說法*乾隆《直隸郴州總志》卷24《仙釋志·仙類》，清乾隆三十六年刻本。。前一個版本為袁子訓(xùn)及各個版本《郴州總志》所采用，后一個版本主要流傳于永興縣。

受此影響，蘇仙信仰也衍生出仙母信仰，仙母娘家所在地永興縣的蘇仙觀，就是建立在城東潘園故址之上，所奉除蘇仙之外，還有仙母潘氏。在永興縣還流傳著許多仙母傳說。

值得注意的是，明清時期除了郴州及永興縣之外，蘇仙信仰并未在郴州所轄的其他縣中繼續(xù)發(fā)展，相關(guān)縣志中也沒有蘇仙在當(dāng)?shù)仫@靈的記錄。因民間信仰有極強(qiáng)的功利性，加上郴州及所轄各縣都有復(fù)雜繁多的地方神系和民間信仰，由上文列舉道光十年的例子，可以發(fā)現(xiàn)這些神靈和信仰之間競爭的激烈程度。競爭者眾多，并缺乏靈驗記錄，應(yīng)該是蘇仙信仰發(fā)展受限的主要原因。

當(dāng)蘇仙形象和蘇仙信仰在郴州繼續(xù)發(fā)展時，醫(yī)藥界仍視蘇仙為醫(yī)藥神，醫(yī)家也喜歡以“橘井”為自己的著作命名，如明代王祖璋的《橘井元珠》。

回顧蘇仙故事的發(fā)展，在保留原有母題的基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)出神化和道德教化兩個方面的加強(qiáng)與完善。在眾多的故事版本中，蘇耽的共同形象是一個事母至孝，道術(shù)高深且精通醫(yī)理的仙人，有眾多的母題著重強(qiáng)調(diào)其道術(shù)的神異。后世出現(xiàn)的“仙苔感孕”說、鶴覆鹿乳等，更深刻地體現(xiàn)了蘇耽的神異，進(jìn)一步神化了其形象。

道德教化則分別體現(xiàn)在蘇耽本人和蘇母的身上。蘇仙體現(xiàn)的是“孝”，而蘇母體現(xiàn)的是“節(jié)烈”。蘇耽的“孝”從蘇仙故事被記載之日起就存在，即使在較早且較為簡略的《桂陽列仙傳》《洞仙傳》版本中也凸顯了孝①。自漢代以來，由于統(tǒng)治者的推崇和強(qiáng)化，儒家所提倡的孝道影響深遠(yuǎn)。因此，蘇仙故事中體現(xiàn)孝的諸多母題被保留了下來，并增加了許多細(xì)節(jié)，事母至孝、便縣買魚、留柜奉母、牛脾哭母等均展現(xiàn)了蘇仙的孝。

而蘇母的“節(jié)烈”是在明清時期出現(xiàn)的，當(dāng)時節(jié)烈觀發(fā)展到登峰造極的地步，涌現(xiàn)出大量節(jié)婦烈女，正史、方志中記載的貞節(jié)烈女?dāng)?shù)量大大增加，而民間未入傳的貞節(jié)烈女更多?！队琅d縣志》中將蘇母塑造成為一個典型的節(jié)婦烈女，并用“仙苔感孕”創(chuàng)造性的解決了道德上的難題。這種改造使蘇仙故事更符合明清時期的時代特點，更能體現(xiàn)蘇耽的靈異，更有利于蘇仙信仰的流傳。有趣的是，20世紀(jì)50年代以后，蘇母的故事又有了新發(fā)展，在永興縣地方文獻(xiàn)中她被描繪成為一個反抗地主惡霸壓迫和迫害的勤勞善良的勞動婦女，同樣展現(xiàn)出深刻的時代烙印。

蘇仙信仰萌生之初，蘇耽為普通民眾和修道之人共同奉祀。隨著時間的推移，蘇耽的形象、神職、神性都有了變化。不同群體、不同地區(qū)的民眾對蘇仙的神性神職有不同的理解。因橘井泉香的典故，蘇耽與董奉一直是醫(yī)藥界公認(rèn)的醫(yī)藥神。修道之人奉祀蘇仙是因為他是道教的仙師之一，蘇仙嶺更是被納入洞天福地系統(tǒng)。蘇仙的醫(yī)藥神與仙師形象延續(xù)了千余年之久。然而在發(fā)展過程中，蘇仙的醫(yī)藥神形象在該信仰起源地民眾心中淡去，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤奖Ｗo(hù)神、風(fēng)雨神。

ResearchontheEvolutionofSuxian’sStoryandtheDevelopmentofSuxianBelief

YUAN Xia

(College of History and Society,Hubei Normal University,Huangshi 435002,China)

Suxian’s story originated in the Han Dynasty,and had been basically formed in the period of the Northern and Southern Dynasties.In the evolution process of the story,it retained the original motif,and absorbed Gansheng hypothesis in order to highlighting the supernatural and moral education.The folk belief in Suxian also had advanced access to this process,Suxian became not only Taoism immortal,medicine God,but also patron,the God of wind and rain in its origin area,and granted official titles many times.

Suxian;story evolution;motif

K21/27；K892.24

A

1005-605X(2017)05-0023-04

[本文為湖北師范學(xué)院引進(jìn)人才項目“清代湖南民間信仰研究”(2009F010)的階段性成果。]

袁 霞(1982- )，女，湖南郴州人，湖北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，歷史學(xué)博士。

責(zé)任編輯：郝紅暖

①吳婭娜認(rèn)為蘇仙故事中“孝”的成分符合漢代以孝為核心秩序觀的時代背景，亦是蘇仙確系漢代人的一個佐證，參見《湖湘疫病史研究》，湖南中醫(yī)藥大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年。