李文靜

魏瑪公立包豪斯學(xué)校，這個(gè)只有短短十四年辦學(xué)時(shí)間的設(shè)計(jì)學(xué)院，在百年后的今天，仍然是每個(gè)設(shè)計(jì)人心中的圣地?！鞍浪埂辈粌H僅是一個(gè)學(xué)校的名稱，一段短暫的設(shè)計(jì)教育歷史，更是一種活躍在當(dāng)下，結(jié)合了藝術(shù)創(chuàng)造、工匠精神與標(biāo)準(zhǔn)性的設(shè)計(jì)精神。不可否認(rèn)，包豪斯的歷久彌新有其必然性。伴隨著工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨，包豪斯開拓了一種新型的適應(yīng)生產(chǎn)方式發(fā)展的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)教育模式，將高高在上的藝術(shù)創(chuàng)作與底層的工人技藝相結(jié)合，形成了創(chuàng)作實(shí)踐與科學(xué)方法、設(shè)計(jì)規(guī)律結(jié)合的設(shè)計(jì)專業(yè)教育。9月19日，由D9云設(shè)計(jì)研究院組織策劃的“對(duì)話”包豪斯系列論壇之一：“‘對(duì)話包豪斯設(shè)計(jì)”成功舉辦，以包豪斯影像展為橋梁，跨越百年歷史，將包豪斯與當(dāng)下語(yǔ)境關(guān)聯(lián)起來(lái)，有著特殊的現(xiàn)實(shí)意義。

人們談到包豪斯，必然要談到它的最基本主張：“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”，以及設(shè)計(jì)必須“以人為目的”、遵循自然與客觀的原則。這些宣言是設(shè)計(jì)在從藝術(shù)和手工藝傳統(tǒng)邁向工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，最具有革命性、根本性和一致性的變革，當(dāng)然也適用于當(dāng)下處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)。包豪斯所提出的各項(xiàng)設(shè)計(jì)教育原則和舉措并非全部首創(chuàng)，它從它的前行者那里承繼了相當(dāng)多的歷史經(jīng)驗(yàn)。從1837年英國(guó)“政府設(shè)計(jì)學(xué)?！遍_始，阿什比的手工藝行會(huì)與學(xué)校、萊斯比的倫敦中央藝術(shù)與工藝學(xué)校、沃爾特.克蘭的皇家藝術(shù)學(xué)院等，都進(jìn)行了各種創(chuàng)新設(shè)計(jì)教育形式的探索，希圖在大機(jī)器生產(chǎn)這一不可逆轉(zhuǎn)的潮流中，找到一條在無(wú)生命的機(jī)器產(chǎn)品包圍中仍然保留下手工藝傳統(tǒng)中的精神價(jià)值的途徑。格羅皮烏斯在《包豪斯宣言》（1919年）、《國(guó)立魏瑪包豪斯綱領(lǐng)》（1919年）、《國(guó)立魏瑪包豪斯理論與組織》（1923年）中，都有“回到手工藝”的吶喊，將手工藝訓(xùn)練作為“包豪斯一切教學(xué)工作的基礎(chǔ)”，這與“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”、“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“德意志制造聯(lián)盟”等設(shè)計(jì)思潮的主旨基本一致。

然而包豪斯更重要的貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了一套把目標(biāo)、方式、實(shí)踐成果結(jié)合在一起的系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)教育模式，它真正把手工藝中那種不可復(fù)制的創(chuàng)造價(jià)值與工業(yè)生產(chǎn)結(jié)合在了一起，告訴人們?cè)O(shè)計(jì)可以成為一種方法、一種態(tài)度、一種理念，它能夠被任何人學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用和擴(kuò)散。正因?yàn)檫@種“可被訓(xùn)練”的設(shè)計(jì)教學(xué)思路，包豪斯才會(huì)在被迫關(guān)閉柏林校區(qū)后，被它的師生和崇拜者帶向世界各國(guó)，落地、開花，對(duì)一代代設(shè)計(jì)專業(yè)從業(yè)者產(chǎn)生廣泛影響。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，在魏瑪公立包豪斯學(xué)校形成的“包豪斯”設(shè)計(jì)教育理想和體系化的設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)模式，才是其延承至今、盛名未墮的因由。

以現(xiàn)代的眼光來(lái)看，包豪斯設(shè)計(jì)教育體系中的許多具體措施都早已不適用了?；蛘撸缭诎浪菇Y(jié)束德國(guó)本土的教學(xué)轉(zhuǎn)戰(zhàn)美國(guó)等地時(shí)，包豪斯所設(shè)想的以手工藝來(lái)服務(wù)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)就已經(jīng)走了彎路：袁熙腸教授在《無(wú)心插柳柳成蔭一一包豪斯影響與美國(guó)“工作室手工藝運(yùn)動(dòng)”的興起》一文中，就提到了受到包豪斯傳統(tǒng)影響的年輕一代設(shè)計(jì)師，“義無(wú)反顧地向觀賞性、觀念性、實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)飛奔而去”。包豪斯以作坊為目標(biāo)的學(xué)徒式教育，距離工業(yè)時(shí)代的規(guī)模人才培養(yǎng)需求仍有較遠(yuǎn)的差距，但其在工業(yè)化設(shè)計(jì)中堅(jiān)持手工藝傳統(tǒng)的創(chuàng)造性的理念，對(duì)后世影響頗深。

而自上世紀(jì)90年代以降，隨著計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)在日常生活的普及，時(shí)代變遷的腳步在加快；包豪斯誕生時(shí)的工業(yè)化社會(huì)已走到另一個(gè)拐點(diǎn)：后工業(yè)時(shí)代初現(xiàn)端倪。社會(huì)的基本環(huán)境從生產(chǎn)和制造物質(zhì)產(chǎn)品轉(zhuǎn)向生產(chǎn)和制造非物質(zhì)產(chǎn)品；在人們短暫的一生中，所能獲得和支配的資源、信息、產(chǎn)品、服務(wù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以往任何一個(gè)時(shí)代；設(shè)計(jì)的主體、對(duì)象、情境、方法、形式都發(fā)生了巨大變化。包豪斯在很多人心里，自然也隨著工業(yè)時(shí)代步入黃昏，成為了只適合記憶和緬懷的老式代表。然而，當(dāng)我們借由這次的“包豪斯影像展”，在包豪斯建立百年紀(jì)念將至?xí)r重讀包豪斯，仍可以真實(shí)地看到包豪斯設(shè)計(jì)教育理念透過(guò)歷史云層微光熠熠；曾經(jīng)在工業(yè)社會(huì)初期顯得不合時(shí)宜的“回到手工藝”的呼聲，在后工業(yè)時(shí)代有了新的解讀方式；以賦予無(wú)生命產(chǎn)品精神含義、將智力從機(jī)械性勞動(dòng)中解放出來(lái)為目標(biāo)的包豪斯設(shè)計(jì)教育，成為解決工業(yè)時(shí)代人的異化、重建社會(huì)關(guān)系的一個(gè)新思路。

我以為，包豪斯設(shè)計(jì)教育中最重要的核心，也是最能體現(xiàn)其培養(yǎng)創(chuàng)造性設(shè)計(jì)專業(yè)人才的原則，應(yīng)當(dāng)是“為人”的教育。所謂“為人”，大致有三層含義。

包豪斯在其建立之初就明確設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)“以人為目的，而不是產(chǎn)品”。這一說(shuō)法實(shí)際上是從設(shè)計(jì)的對(duì)象出發(fā)，透過(guò)工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的外殼，將設(shè)計(jì)的矛頭直指向使用產(chǎn)品的“人”，這種思想，可以看作是現(xiàn)在備受推崇的“設(shè)計(jì)服務(wù)”和“服務(wù)設(shè)計(jì)”的最初。這一論述的進(jìn)步性在于它是與當(dāng)時(shí)工業(yè)化社會(huì)的進(jìn)程保持一致的：在前工業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代演進(jìn)過(guò)程中，生產(chǎn)方式推動(dòng)了人作為個(gè)體而獨(dú)立；而“現(xiàn)代主義最根本的前提，是一個(gè)社會(huì)的社會(huì)單位不是群體、行會(huì)部落或都市，而是人”。因而，能夠以使用者來(lái)替代工業(yè)產(chǎn)品作為設(shè)計(jì)的對(duì)象，既體現(xiàn)了包豪斯設(shè)計(jì)教育中的人文關(guān)懷。也切合了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展路徑。但在這一層次的含義中，設(shè)計(jì)中涉及到的“人”被分成了主客體兩個(gè)層面考量；在提出“設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)‘以人為目的，而不是產(chǎn)品”時(shí)，設(shè)計(jì)師被視為掌握了主動(dòng)權(quán)的部分，使用者的需要成為被關(guān)懷和照顧的對(duì)象。這種被動(dòng)關(guān)系實(shí)際上在設(shè)計(jì)進(jìn)入商品社會(huì)之后，就已經(jīng)有所松動(dòng)，受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，使用者的需要成為決定設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)創(chuàng)作能否投入生產(chǎn)、變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的決定性因素。而進(jìn)入到后工業(yè)時(shí)代，新技術(shù)提供了更多的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)形式，個(gè)體的主體地位早已不是矛盾的焦點(diǎn)，反而是個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系，以及關(guān)系聯(lián)結(jié)中的主體間性問(wèn)題愈顯；設(shè)計(jì)也愈發(fā)成為了一種“關(guān)系”構(gòu)建的方式，目前最熱門的交互設(shè)計(jì)領(lǐng)域，實(shí)際上就是在人與機(jī)器、人與人之間尋求一種和諧共榮。在這個(gè)人人都可以成為“設(shè)計(jì)師”的時(shí)代，設(shè)計(jì)教育的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了“為人”的第二層意義，即通過(guò)教育，在塑造完整人格的基礎(chǔ)上，真正使設(shè)計(jì)成為一種“為人”的態(tài)度。

在這種情況下，包豪斯設(shè)計(jì)教育中曾經(jīng)隱而未發(fā)的，旨在改造社會(huì)、塑造新人、形成新的生活態(tài)度的綜合性教育方式給予我們更多的借鑒意義。包豪斯歷來(lái)以其課程的多樣性著稱，僅在《國(guó)立魏瑪包豪斯綱領(lǐng)》（1919年）中列明的手工藝訓(xùn)練體系、素描和繪畫訓(xùn)練體系、科學(xué)和理論的訓(xùn)練體系就林林總總不下二十種，號(hào)稱“包豪斯的課程包括創(chuàng)作工作的一切實(shí)際的和科學(xué)的領(lǐng)域”；而在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，各式各樣的工坊和課程教學(xué)給學(xué)生提供了多樣化的選擇：施密特的雕塑與壁畫，施萊默的木刻與劇場(chǎng)，伊頓的表現(xiàn)技法，納吉的構(gòu)成攝影，此外還有玻璃、陶藝、紡織、印刷等等。包豪斯在具體教學(xué)過(guò)程中，以作坊式的師傅帶徒弟為基礎(chǔ)，配合豐富多樣的音樂(lè)、體育、戲劇活動(dòng)，為一個(gè)符合社會(huì)需求、兼具美的追求的完整人格塑造創(chuàng)造了條件。在闡述包豪斯理念時(shí)，格羅皮烏斯將他對(duì)建筑的整體性的理解貫徹到了設(shè)計(jì)教育中，他說(shuō)，“我有一個(gè)龐大的計(jì)劃，主要目的在于：培養(yǎng)學(xué)生的原則是使他們具有完整地認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的宇宙整體的正常能力，這應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)學(xué)校教育過(guò)程中貫徹始終的原則，而不能只體現(xiàn)在一兩堂特別組織的專門課業(yè)中?！痹谡劦皆O(shè)計(jì)師之間的協(xié)作時(shí)，他提到：“我們的理想則是每一個(gè)合作者對(duì)共同的任務(wù)的貢獻(xiàn)都必須是他自己下功夫設(shè)計(jì)和完成的?！痹谶@里，百年前的包豪斯設(shè)計(jì)教育與我們當(dāng)下的設(shè)計(jì)教育空前統(tǒng)一起來(lái)；我們都共同擁有了一個(gè)目標(biāo)：即設(shè)計(jì)教育所培養(yǎng)出的每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)立的“人”，他們不只具備設(shè)計(jì)思維、執(zhí)行能力、和專業(yè)技能，更重要的是，他們所從事的所有設(shè)計(jì)和協(xié)作工作都建立在擁有一個(gè)完整的人格基礎(chǔ)上。這種將教育的目標(biāo)定義為“為人”的、塑造人的教育理念，正是我們當(dāng)前學(xué)科專業(yè)細(xì)分、課程設(shè)置偏向職業(yè)教育的設(shè)計(jì)教育體系需要重新思考的。

更進(jìn)一步的，在“為人”的教育理念中，還包含很重要的一部分，即：設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)與社會(huì)生活建立起更廣泛的聯(lián)系。在設(shè)計(jì)教育的前行者中，格羅皮烏斯、密斯凡德羅、勒.柯布西耶、漢斯.邁耶等，都曾做過(guò)現(xiàn)代化“平民住宅”的設(shè)計(jì)嘗試。包豪斯在設(shè)立初期，格羅皮烏斯就在其綱領(lǐng)（1919年）中明確，要以各種方式（展覽或其他活動(dòng)），“與人民、與公共生活保持聯(lián)系”；包豪斯的第二任校長(zhǎng)漢斯.邁耶提出，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)服從于人民的需要，人民大眾的需要是“一切設(shè)計(jì)行為的起點(diǎn)和目標(biāo)”。包豪斯設(shè)計(jì)教育所具備的帶有烏托邦色彩的實(shí)驗(yàn)性教學(xué)方式固然是失敗了的，但其對(duì)社會(huì)生活的關(guān)懷仍需每一個(gè)設(shè)計(jì)者時(shí)時(shí)牢記。令人遺憾的是，在工業(yè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)為先的號(hào)召下，設(shè)計(jì)常常被當(dāng)做某種風(fēng)格或時(shí)尚，成為價(jià)格標(biāo)簽上的裝飾品；而標(biāo)榜“后現(xiàn)代”的設(shè)計(jì)更常常是另類、難懂的代名詞，既缺乏對(duì)公共話題的關(guān)注，更難以擔(dān)負(fù)起重建因現(xiàn)代化進(jìn)程而支離破碎的社會(huì)公共關(guān)系的重任。

在后工業(yè)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)生活的基調(diào)，數(shù)字技術(shù)和3D打印技術(shù)支持每一個(gè)自由人都可以按需制造，減少技能的專業(yè)化所造成的“設(shè)計(jì)創(chuàng)意”一一“創(chuàng)作實(shí)踐”間的鴻溝，為每一個(gè)個(gè)體從事設(shè)計(jì)提供了更多的可能性。我們更加期待、也更加需要設(shè)計(jì)教育回歸到“為人”的本真，將設(shè)計(jì)的火種在每個(gè)人心中點(diǎn)燃，使設(shè)計(jì)成為一種真正的生活態(tài)度。endprint