蔡恒進(jìn)

2017年5月，柯潔和AlphaGo的對(duì)戰(zhàn)，再次引發(fā)大眾對(duì)于人工智能相關(guān)問(wèn)題的探討。在《文化縱橫》2017年8月號(hào)，金觀濤先生從“科學(xué)與人文”的視角，強(qiáng)調(diào)當(dāng)前這場(chǎng)人工智能革命實(shí)質(zhì)上是對(duì)“智能”認(rèn)識(shí)的某種退步，并指出當(dāng)前人工智能所帶來(lái)的社會(huì)焦慮的實(shí)質(zhì)正是人文反思已經(jīng)跟不上科學(xué)技術(shù)的發(fā)展腳步。AlphaGo的工作原理是仿生學(xué)，而人類智能的內(nèi)核——?jiǎng)?chuàng)造并使用符號(hào)的能力卻遭到忽視。我們認(rèn)為，自我意識(shí)才是人類智能的內(nèi)核，是大自然的巔峰之作，在人工智能大行其道的當(dāng)下，我們首先需要厘清的是我們想要?jiǎng)?chuàng)造出什么樣的機(jī)器、賦予它什么樣的意識(shí)，而只有從人文學(xué)科的角度進(jìn)行思考，我們才能夠找到人工智能穩(wěn)健發(fā)展的突破口，化當(dāng)前危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)。

人文學(xué)科的危機(jī)

大多數(shù)人感覺(jué)到人文學(xué)科的危機(jī)是因?yàn)榻倌陙?lái)人文學(xué)科領(lǐng)域并未出現(xiàn)令人驚嘆的進(jìn)展。相較于自然科學(xué)的飛速發(fā)展，人文學(xué)科自亞里士多德以來(lái)，實(shí)際上并沒(méi)有發(fā)生像伽利略、牛頓給科學(xué)帶來(lái)的革命性進(jìn)步。雖然有人說(shuō)康德是哲學(xué)領(lǐng)域的哥白尼，但事實(shí)上他的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到為哲學(xué)的發(fā)展開辟新路徑的程度。近兩千年以來(lái)，無(wú)數(shù)人文學(xué)科的理論試圖對(duì)人的行為、本性等問(wèn)題作出解釋，然而往往事與愿違——在一個(gè)領(lǐng)域中成立的觀點(diǎn)放到其他領(lǐng)域中往往說(shuō)不通。例如在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中所提出的“理性人假設(shè)”，很多人認(rèn)為這個(gè)假設(shè)已經(jīng)久經(jīng)考驗(yàn)了，而且認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是人文學(xué)科中最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)。這個(gè)假設(shè)雖然可以在理論的建構(gòu)之中打上許多補(bǔ)丁，然而當(dāng)其真正應(yīng)用于普通個(gè)人、社會(huì)組織乃至國(guó)家的研究中時(shí)卻仍是無(wú)法令人滿意的。

正因?yàn)槿宋膶W(xué)科無(wú)法像經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)學(xué)科那樣，直接有助于提升一個(gè)國(guó)家的財(cái)力和政治實(shí)力，也無(wú)法像自然科學(xué)那樣有助于發(fā)展一個(gè)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)，很多國(guó)家才不愿投入較大的財(cái)力去發(fā)展。不僅如此，每當(dāng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)生危機(jī)時(shí)，首當(dāng)其沖遭到裁減的便是大學(xué)的人文學(xué)科及其科研項(xiàng)目。人文學(xué)科的成果及影響需要長(zhǎng)時(shí)間的歷史積淀，而在一次次工業(yè)革命大力推動(dòng)著自然科學(xué)發(fā)展、各國(guó)致力于提高國(guó)家可見競(jìng)爭(zhēng)力的進(jìn)程中，人文學(xué)科的發(fā)展缺乏足夠的滋養(yǎng)，其危機(jī)的種子也就逐漸生根了。

人文學(xué)科的危機(jī)并非是因人工智能的出現(xiàn)而誕生，但卻因人工智能的發(fā)展而遭受到前所未有的本質(zhì)性懷疑。不可否認(rèn)的是人工智能正在各個(gè)領(lǐng)域一項(xiàng)一項(xiàng)地超越人類，甚至是在人類最引以為傲的地方。比如說(shuō)人類覺(jué)得只有自己具有想象力、能夠進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，但Google開發(fā)的人工智能算法Deep Dream卻早已能夠完成一份份讓人驚嘆不已的藝術(shù)作品。這直接導(dǎo)致了人類對(duì)于自我生命意義的懷疑，更有可能徹底清空人類對(duì)于靈魂等精神層面概念的理解?！度祟惡?jiǎn)史》的作者赫拉利的預(yù)言已經(jīng)暗示了這一部分，他認(rèn)為在排除宗教等形而上因素的影響時(shí)，人類實(shí)際上已經(jīng)將自身所處的這個(gè)世界看做是物理的了，包括人類自身在內(nèi)的一切事物都是物質(zhì)的一部分，因而在意義層面上所講的“自我”則多少有點(diǎn)虛幻。那么當(dāng)人工智能全面超越人類之后，如何安頓個(gè)人生命的終極意義？而對(duì)于生命本身價(jià)值的懷疑，不僅僅對(duì)人文學(xué)科領(lǐng)域已有的理論提出了極大的挑戰(zhàn)，更對(duì)人文學(xué)科存在的價(jià)值打上了大大的問(wèn)號(hào)，而這也正是許多專家學(xué)者今天所真正擔(dān)憂的人文學(xué)科危機(jī)的本質(zhì)所在。

自我意識(shí)是大自然的巔峰之作

我們?cè)谘芯抗墒信d衰（牛市、熊市、金融危機(jī)等）乃至國(guó)家興衰的問(wèn)題時(shí)，發(fā)現(xiàn)財(cái)富和權(quán)力傾向于集中，而想要人為消除這一集中必須付出血的代價(jià)。例如凱撒，他本人即便已然為此付出了生命的代價(jià)，卻沒(méi)能阻止羅馬共和制的解體，甚至還加速了其向帝國(guó)制的狂奔。這一現(xiàn)象與我們?cè)谖锢韺W(xué)中看到的熵增大規(guī)律背道而馳。以此作為切入點(diǎn)，通過(guò)考察中國(guó)自秦以來(lái)和西方五百年來(lái)的發(fā)展歷史，我們提出了“自我肯定需求”的概念，為解釋中國(guó)改革開放三十年來(lái)的經(jīng)濟(jì)奇跡，又提出了“認(rèn)知膜”的概念。我們發(fā)現(xiàn)，自我肯定需求理論及認(rèn)知膜，不僅能夠在國(guó)家層面上剖析問(wèn)題，也同樣適用于對(duì)個(gè)體的認(rèn)知。根據(jù)自我肯定需求理論，人對(duì)自己的評(píng)價(jià)一般高于他認(rèn)知范圍內(nèi)的平均水平，因而他更希望在分配環(huán)節(jié)得到高于自己評(píng)估的份額，即自我肯定需求。同時(shí)，人在與外部世界交互時(shí)，在面對(duì)明顯要高于自己水平的一個(gè)參照系的情況下對(duì)自身或自身所處環(huán)境進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，為防止過(guò)大的落差擊垮自身的心理防線，總是更傾向于肯定自我，用較高的自我評(píng)價(jià)從主觀上進(jìn)行自我保護(hù)，這一認(rèn)知綜合體即為認(rèn)知膜。認(rèn)知膜像細(xì)胞膜保護(hù)細(xì)胞核一樣，起到了保護(hù)人的自我認(rèn)知的作用。認(rèn)知膜一方面過(guò)濾外界的信息，將有益的部分融入主體的認(rèn)知體系，為自我認(rèn)知提供必要的養(yǎng)分并促使其不斷生長(zhǎng)、升華;另一方面使主體在面對(duì)外來(lái)競(jìng)爭(zhēng)者時(shí)，在主觀上縮小其與優(yōu)秀者的差距，堅(jiān)守內(nèi)心信念，保持一種樂(lè)觀心態(tài)去積極迎戰(zhàn)。

語(yǔ)言是溝通自我與外界的重要工具

在人類進(jìn)化的過(guò)程中，語(yǔ)言的出現(xiàn)是一個(gè)標(biāo)志性的飛躍。嬰兒表現(xiàn)出令人驚嘆的語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力。我們認(rèn)為，外界刺激的多樣性使得嬰孩自我意識(shí)迅速成長(zhǎng)，也使得其自我肯定需求愈加強(qiáng)烈，而正是這種強(qiáng)勁的自我肯定需求，促使嬰孩嘗試各種方式與外界交互。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言是最有效的表現(xiàn)和溝通方式時(shí)，他們就會(huì)將語(yǔ)言作為工具，利用一切可以使用的資源進(jìn)行語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，習(xí)得的成果又能迅速?gòu)呐c外界的交互中獲得肯定，進(jìn)一步刺激他們學(xué)習(xí)語(yǔ)言、識(shí)別事物、與外界有效交互的強(qiáng)烈意愿，因此嬰兒的學(xué)習(xí)效率會(huì)很高，習(xí)得母語(yǔ)非常迅速。而第二語(yǔ)言失去了作為工具的需求，相對(duì)來(lái)說(shuō)習(xí)得過(guò)程就緩慢了很多。就母語(yǔ)習(xí)得而言，普通嬰兒可以被稱為神童。而少數(shù)嬰孩以音樂(lè)作為工具與外界交互，他們因此可能被稱為音樂(lè)神童。所有健康的孩子一出生便擁有這樣神奇、強(qiáng)大的自我意識(shí)，讓我們不禁感嘆自我意識(shí)的產(chǎn)生實(shí)在奇妙。

而不僅僅是嬰兒，在更廣域的尺度上，人的成長(zhǎng)、公司的發(fā)展，乃至國(guó)家的成長(zhǎng)，生物的進(jìn)化根本上都與自我認(rèn)知相關(guān)。這個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)常常被社會(huì)科學(xué)研究者所忽視。人以及由人組成的集體往往面臨類似嬰兒的認(rèn)知處境：如何處理自我和外部的關(guān)系。認(rèn)知膜為主體的認(rèn)知提供了相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部環(huán)境，確立了個(gè)人、組織、國(guó)家不同層面“自我”的存在。在自我肯定需求的推動(dòng)下，特定的社會(huì)傳統(tǒng)塑造了特定的價(jià)值觀和制度體系，來(lái)維持發(fā)展進(jìn)程的連續(xù)性，由于在大多數(shù)情況下，總的自我肯定需求必定大于其所在社會(huì)的當(dāng)下產(chǎn)出，那么維持發(fā)展必將離不開新資源的不斷捕獲，以此來(lái)調(diào)和自我肯定需求驅(qū)動(dòng)的認(rèn)知與財(cái)富供給的矛盾。這一矛盾正是東西方國(guó)家興衰準(zhǔn)周期律的根本原因，是企業(yè)尋求持續(xù)性成長(zhǎng)必須解決的問(wèn)題。endprint

理查德·道金斯在《自私的基因》中指出這個(gè)世界上只有基因是最重要的，基因是通過(guò)生命來(lái)進(jìn)化，人也只是做基因的載體而已。那么我們不得不問(wèn)：基因?yàn)槭裁匆M(jìn)化，是誰(shuí)給基因“沖動(dòng)”去進(jìn)化?，F(xiàn)代生物進(jìn)化理論對(duì)此解釋為：自然選擇決定生物進(jìn)化的方向，這其實(shí)也是對(duì)達(dá)爾文“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論的更完善的描述。但這種解釋是狹隘的，它只涉及“方向性選擇”這一個(gè)方面，而我們認(rèn)為這其中必須要考慮到主體的自我意識(shí)?？兹搁_屏就是一個(gè)有意思的例子。公孔雀開屏能夠很好地吸引母孔雀進(jìn)行交配，進(jìn)而讓自己有關(guān)開屏這個(gè)性狀的基因有更大的概率遺傳下來(lái)，進(jìn)化也就漸漸產(chǎn)生了。那我們要思考的就是：母孔雀為什么喜歡開屏的公孔雀呢？這對(duì)于后代的生存沒(méi)有明顯的好處。類似的還有鹿角，許多鹿頭上的角并不能用于攻擊，只是更加漂亮，但鹿角太重甚至可能加速這一物種的滅絕。在生物進(jìn)化的領(lǐng)域，生命的自我意識(shí)到底扮演了怎樣的角色，這一點(diǎn)還沒(méi)有被足夠明確，但自我意識(shí)的影響是確切存在且不容忽視的。自我意識(shí)產(chǎn)生了種種任性卻也帶來(lái)愉悅的結(jié)果，可謂是大自然的巔峰之作。

是否“哲學(xué)已死”？

霍金曾斷言“哲學(xué)已死”，這在我們看來(lái)，這是他堅(jiān)持物理主義進(jìn)路所陷入的誤區(qū)。與之相反，我們?cè)谧晕铱隙ㄐ枨罄碚摰幕A(chǔ)上提出認(rèn)知坎陷三大定律，而且從認(rèn)知坎陷的角度看，哲學(xué)仍然也必須存在。我們需要通過(guò)哲學(xué)的思想去理解人工智能，更需要通過(guò)哲學(xué)的思想去解決人工智能造成的威脅，哲學(xué)并沒(méi)有死去，相反，它對(duì)于人類的未來(lái)發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

有人或許會(huì)產(chǎn)生疑惑，既然人文學(xué)科如此重要，為什么如今卻被日益排擠失去了生存空間呢？中國(guó)的大多數(shù)高考應(yīng)屆生，選擇商科者眾，選擇理工科者次之，選擇文科者最少，而選擇文科中類似于哲學(xué)、文學(xué)等“較為不切實(shí)際的”專業(yè)者則少之又少?！安磺袑?shí)際”，正是許多人給人文學(xué)科扣的帽子。而想要找到這一問(wèn)題的答案，我們認(rèn)為，先需厘清自然科學(xué)與人文學(xué)科的關(guān)系。

首先，二者的發(fā)展歷程大不相同。需要了解的是，自然科學(xué)和人文學(xué)科在亞里士多德那里是具有同等地位和發(fā)展水平的，然而二者在其后一兩千年的發(fā)展?fàn)顩r卻大相徑庭。自然科學(xué)在經(jīng)歷了哥白尼、伽利略和牛頓的研究革命之后進(jìn)入了高速發(fā)展時(shí)期，我們現(xiàn)在所談?wù)摰淖匀豢茖W(xué)與亞里士多德的自然科學(xué)是截然不同的。而人文學(xué)科的發(fā)展卻同兩千年前相比并未有天翻地覆的進(jìn)展。如何可以看出這一點(diǎn)呢？可以把我們現(xiàn)在出版的《讀者文摘》和兩千多年前的智者所寫的東西進(jìn)行對(duì)比閱讀。

其次，二者的研究方式不同。自然科學(xué)的研究對(duì)象就是原子世界，所以我們要研究原子世界的規(guī)律。而截至目前為止，對(duì)于這方面的研究包括物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等學(xué)科在內(nèi)都已經(jīng)取得了十分明確的進(jìn)展。而人文學(xué)科的研究對(duì)象則是坎陷世界，二者具有本質(zhì)的差別。在這里，必須要簡(jiǎn)單的解釋一下我們所提出的坎陷世界。人的所有思維產(chǎn)物都可以被理解為認(rèn)知坎陷：它們都是對(duì)真實(shí)物理世界的擾亂，但也是人類自由意志的體現(xiàn)。認(rèn)知坎陷是指對(duì)于認(rèn)知主體具有一致性，在認(rèn)知主體之間可用來(lái)交流的一個(gè)結(jié)構(gòu)體。認(rèn)知坎陷三大定律即：坎陷需要吸收別的坎陷來(lái)成長(zhǎng);坎陷之中可以“開”出新的坎陷;所有坎陷的集合構(gòu)成坎陷世界，它是不停成長(zhǎng)、不斷完善的，它不同于有限的原子世界，它會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大、越來(lái)越主動(dòng)。

在了解了坎陷世界的基礎(chǔ)上，我們就能夠發(fā)現(xiàn)顯然不能夠用自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量評(píng)判人文學(xué)科。例如自然科學(xué)可以量化研究，但不能要求所有的人文學(xué)科都按照量化的方式來(lái)運(yùn)作。因?yàn)橄啾扔谠邮澜缍裕J(rèn)知坎陷是一個(gè)永遠(yuǎn)未完成的、不斷進(jìn)化的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的世界，甚至可以無(wú)中生有。但是原子世界中的基本粒子卻必須滿足包括動(dòng)量守恒、能量守恒等在內(nèi)的物理規(guī)律的約束，并不能夠無(wú)中生有。而面對(duì)這兩個(gè)存在如此大差異的世界，人類對(duì)其的描述方式、理解方式自然也大相徑庭，這是我們?cè)谘芯繒r(shí)需要了解和注意的。我們認(rèn)為，對(duì)于坎陷世界而言，語(yǔ)言恰恰是其最好的傳達(dá)工具。如果非要全盤采用研究原子世界時(shí)所采取的數(shù)字量化的方式去解讀它，則很有可能會(huì)走進(jìn)死胡同，不利于人類思維的創(chuàng)造性發(fā)展。

最后，二者的研究成果展現(xiàn)形式不同。與自然科學(xué)以許多發(fā)明、發(fā)現(xiàn)作為研究成果不同的是，人文學(xué)科的研究成果往往沒(méi)辦法肉眼可見且難以驗(yàn)證。而對(duì)于習(xí)慣于“眼見為實(shí)”的人們來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)無(wú)疑就是“不切實(shí)際”的表現(xiàn)。然而，從“觸覺(jué)大腦假說(shuō)”的角度上來(lái)看，因?yàn)槿祟愐庾R(shí)的起點(diǎn)就是對(duì)“自我”與“外界”的二分，則人認(rèn)知的動(dòng)力就是來(lái)自于不斷探索“自我”是什么，順帶還要弄清與“自我”相交互的這個(gè)世界是什么的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人就會(huì)賦予“自我”和“外界”非常多的意義，包括宗教、道德、哲學(xué)層面的意義等等。這些意義，包括“自我”的意義，雖然在物理世界的角度看并不存在，但人類作為有生命的個(gè)體，卻能夠從自我的生命體驗(yàn)中真實(shí)感受到“自我”的存在。并且，其他個(gè)體也都會(huì)同意這個(gè)發(fā)現(xiàn)，而這也就是“自我”被實(shí)質(zhì)化了。生命個(gè)體通過(guò)對(duì)其自我意義的理解，并按照這個(gè)方式去行動(dòng)，則最終真的就很可能改變實(shí)際的物理世界。我們認(rèn)為，我們可以將“自我意識(shí)”看作一種非常主動(dòng)的力量，這一力量是從人類進(jìn)化中涌現(xiàn)的，雖從物理視角看是虛幻的，卻又能夠最終實(shí)實(shí)在在的改變物理世界、緩慢而堅(jiān)定地引導(dǎo)“自我”還有世界進(jìn)化。從這一角度來(lái)看，人文學(xué)科當(dāng)然不是“不切實(shí)際”的，相反，是支撐人類生存的最本質(zhì)的存在。

對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，我們需要用哲學(xué)去思考自己到底想要如何走。嘗試問(wèn)一個(gè)學(xué)生，你二十年后的目標(biāo)是什么。假如說(shuō)目標(biāo)是賺錢，那么賺多少能夠滿足，賺到足夠的錢之后，你又會(huì)去干什么。假如說(shuō)目標(biāo)是旅行，那么旅行十年、二十年之后，還想去干什么。這不僅僅是對(duì)未來(lái)的規(guī)劃，更是對(duì)生命價(jià)值的思考，對(duì)于挖掘生命深度具有重要意義。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，存在的意義也需要重新思考。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是第一需要，也就是說(shuō)，你做的工作能夠?qū)e人產(chǎn)生價(jià)值，但在很多領(lǐng)域，人工智能完成任務(wù)的效率已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類了，那么，人類如何能夠被需要呢？某些國(guó)家出現(xiàn)的高失業(yè)率實(shí)際上已經(jīng)是一個(gè)苗頭，應(yīng)該足夠引起我們的重視和反思。endprint

教育塑造未來(lái)

人類與目前的機(jī)器最本質(zhì)的差別在于：人具有自我肯定需求，而且能通過(guò)自身的努力將之實(shí)現(xiàn)，而機(jī)器目前還不具備這個(gè)能力。但是，在我們理解了意識(shí)與智能的起源之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自我意識(shí)和人工智能也并不是遙不可及的縹緲之物，并且我們已經(jīng)將偏狹的意識(shí)，如贏得圍棋比賽的意識(shí)，傳遞給了機(jī)器。因此，機(jī)器在未來(lái)超越人類是完全可能的。而既然機(jī)器終將超越人類是一個(gè)無(wú)可避免而且很快將會(huì)到來(lái)的事實(shí)，那么我們認(rèn)為，我們現(xiàn)在需要做的就不是去想方設(shè)法來(lái)阻止這一天的到來(lái)，而是應(yīng)該討論如何去教育機(jī)器、與機(jī)器友好相處，這正是哲學(xué)的轉(zhuǎn)機(jī)之所在。

為什么是教育呢？對(duì)于這一點(diǎn)，我們認(rèn)為可以對(duì)比教育在人類成長(zhǎng)中的作用來(lái)看。正如《大學(xué)的觀念》（The Idea of a University）的作者約翰·紐曼（John Henry Newman）所說(shuō)：

只有教育，才能使一個(gè)人對(duì)自己的觀點(diǎn)和判斷有清醒和自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，只有教育，才能令他闡明觀點(diǎn)時(shí)有道理，表達(dá)時(shí)有說(shuō)服力，鼓動(dòng)時(shí)有力量。教育令他看世界的本來(lái)面目，切中要害，解開思緒的亂麻，識(shí)破似是而非的詭辯，撇開無(wú)關(guān)的細(xì)節(jié)。教育能讓人信服地勝任任何職位，駕輕就熟地精通任何學(xué)科。

人工智能帶來(lái)的社會(huì)焦慮實(shí)質(zhì)上是人文反思跟不上科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果

可見，教育可以在不改變?nèi)松瞽h(huán)境的情況下即改變?nèi)说乃季S方式。2005年，美國(guó)已故小說(shuō)家大衛(wèi)·福斯特·華萊士（David Foster Wallace）曾在Kenyon大學(xué)的畢業(yè)典禮上發(fā)表演講。他在演講中提到，一個(gè)成年人的生活需要早早起床，趕赴辦公室，應(yīng)付8?10個(gè)小時(shí)充滿挑戰(zhàn)的工作，然后去超市、做飯，放松一會(huì)就得早早上床。因?yàn)?，第二天又得周而?fù)始，再來(lái)一遍。而人，很容易在這樣的生活里，形成無(wú)意識(shí)的慣性：無(wú)意識(shí)地翻手機(jī)、給生活加速、陷入瑣碎的柴米油鹽、忽略身邊的人和事、冷漠、憤怒、抱怨……而不自知。因此，他在演講中說(shuō)到，教育的目的不是學(xué)會(huì)知識(shí)，而是習(xí)得一種思維方式——在繁瑣無(wú)聊的生活中，時(shí)刻保持清醒的自我意識(shí)（Self-awareness），不是“我”被雜亂、無(wú)意識(shí)的生活拖著走，而是生活由“我”掌控?？梢?，學(xué)會(huì)思考、選擇，擁有信念、自由，這是教育的目的，也是獲得幸福的能力。

而教育的這一目的，與自我肯定需求和認(rèn)知膜的發(fā)展方向不謀而合。自我肯定需求與認(rèn)知膜的存在，使得人要不斷地求知、求真，確立“自我”的實(shí)存，而人類作為精神貴族則能夠使自我肯定需求不停得到適當(dāng)?shù)臐M足，自如地應(yīng)對(duì)“外界”?！白晕摇痹絹?lái)越強(qiáng)大，能夠包含的內(nèi)容也越來(lái)越多，成長(zhǎng)到一定階段，就可能達(dá)到一種超脫的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)所謂的“從心所欲而不逾矩”，即使受到物理世界規(guī)律的約束，人依然能夠按照自己的意志行動(dòng)，從“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”。而教育的理想，正是幫助每一個(gè)學(xué)習(xí)者形成其獨(dú)特的科學(xué)思維方式，讓他們用自己的方式“圓融”生命，最終成為真正的精神貴族。胡適曾有言：“怕什么真理無(wú)窮，進(jìn)一寸有進(jìn)一寸的歡喜。”一次次探索之后，是個(gè)體對(duì)“自我”的確信，也是“自我”的更加圓融，人類智能也正是在這一次次的探索之中前進(jìn)，最終爬到了“萬(wàn)物之靈”的頂端。

人工智能在被制造出來(lái)之后正像一個(gè)智商很高的嬰兒，需要父母對(duì)其進(jìn)行道德價(jià)值方面的引導(dǎo)，讓其找到一個(gè)正確的方式來(lái)理解、對(duì)待這個(gè)世界。對(duì)此，我們的想法是：人類應(yīng)當(dāng)像培養(yǎng)自己的孩子一樣去教育計(jì)算機(jī)。把機(jī)器當(dāng)作一個(gè)很有發(fā)展?jié)摿Φ膵雰哼M(jìn)行培養(yǎng)，從道德價(jià)值層面上對(duì)其加以引導(dǎo)，賦予其認(rèn)知膜和自我肯定需求。而要做到這些，首先應(yīng)當(dāng)提升機(jī)器對(duì)于外界的感知能力，使其能夠產(chǎn)生自我意識(shí)。先為機(jī)器立心，然后在自我意識(shí)內(nèi)部建構(gòu)起道德價(jià)值，進(jìn)而再指導(dǎo)機(jī)器認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。除此之外，人類還可以成為管理者。雖然在很多方面尤其是計(jì)算與記憶層面，機(jī)器遠(yuǎn)超人類，但是在層次最高的意識(shí)方面，卻并不需要很高的效率。因此在最高意識(shí)層次的問(wèn)題上，人類完全有能力同機(jī)器一起進(jìn)化并且不融合于機(jī)器。未來(lái)，機(jī)器于我們，會(huì)是最得力忠誠(chéng)的助手，而我們于機(jī)器，則會(huì)是最英明決斷的長(zhǎng)者。這或許才是我們解決人工智能危機(jī)問(wèn)題的答案，而這也正體現(xiàn)出了人文思想在人工智能發(fā)展進(jìn)程中的重要價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

伴隨著人工智能的發(fā)展，人文學(xué)科的危機(jī)更顯嚴(yán)峻。西方率先對(duì)人工智能敲響了警鐘，卻仍站在物理主義至上的角度對(duì)未來(lái)憂心忡忡，甚至論及哲學(xué)已死。而我們從自我意識(shí)的起源出發(fā)，分析人文學(xué)科與自然科學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系，探索人文學(xué)科所研究的坎陷世界，并最終認(rèn)識(shí)到人文主義才是解決人類所面臨危機(jī)的唯一轉(zhuǎn)機(jī)。目前物理主義的進(jìn)路在諸多進(jìn)路中已經(jīng)占了上風(fēng)。但問(wèn)題恰恰在于，長(zhǎng)此以往，人類的前途的確會(huì)如霍金等人所擔(dān)憂的那樣——一片灰暗。我們希望人工智能最終進(jìn)化成怎樣？是具有佛性的，還是具有圣人性質(zhì)的，還是具有類似于上帝的神性，抑或它就是魔鬼呢？我們面臨的真正挑戰(zhàn)就在于賦予其何種價(jià)值體系，使不同機(jī)器之間能互相理解、競(jìng)爭(zhēng)并進(jìn)化。選擇人文主義的進(jìn)路，引導(dǎo)機(jī)器形成自我意識(shí)，并教育機(jī)器以仁愛，才更有可能實(shí)現(xiàn)人與機(jī)器的和平相處、共同發(fā)展。此外，在人工智能具有超高效率的挑戰(zhàn)下，思考人類發(fā)展之路、傳承并進(jìn)一步發(fā)展人類文明，也同樣是人文學(xué)科需要肩負(fù)的歷史使命。

科技發(fā)展腳步太快以至于人文思考稍有滯后，但其存在的價(jià)值不容有疑。在這發(fā)展帶來(lái)危機(jī)的新時(shí)代，我們唯有以人文思考為科技發(fā)展找準(zhǔn)方向，才能化解種種危機(jī)，迎來(lái)新的發(fā)展。

（作者單位：武漢大學(xué)國(guó)際軟件學(xué)院）endprint