李秋瑩

摘 要：武術技擊技術隨時代變遷和社會的發(fā)展而變化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因時代不同，扮演的角色也不同，始終是我們不可回避且要不斷思考的重要問題。文章通過文獻資料法和邏輯分析法從武術“概念”、技術動作、套路、美學以及思想和傳承六個維度梳理其傳統(tǒng)武術和現(xiàn)代武術技擊技術變化來對技擊技術深入了解并推動武術發(fā)展以達到“武以成人”。

關鍵詞：傳統(tǒng)武術 技擊技術 現(xiàn)代武術 變化

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）9—0037—04

1 相關概念的闡述

武術是一個永遠處在變化中的動態(tài)概念范疇，“昨天”“今天”或者“明天”的武術發(fā)展中都會有新的元素加入或者舊的因子的流失和變化，但對技擊技術之道的追求與體悟則是武術發(fā)展亙古不變的哲理，本文認為武術是打拳和兵器互融的技擊技術文化，是我國傳統(tǒng)的體育項目?！?/p>

1.1 傳統(tǒng)武術技擊

以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎，以社會和個人需求為動力，以技擊動作為主要內容，以技擊演練和實戰(zhàn)為表現(xiàn)形式，注重內外兼修的一種生活方式。[1]

1.2 現(xiàn)代武術技擊

以傳統(tǒng)武術中的實用技術為基本框架，同時兼顧國內外各種搏擊技擊技法技術而形成一種新的技擊技術組合。

1.3 技擊技術

技術是人類對于自然的認識和利用過程中總結出的經驗、知識、結果或結論。王治東認為無論人類是在改造自然實踐還是在創(chuàng)造歷史文化實踐都離不開技術，因技術本身是文化集結而成，是在具體實踐體中體現(xiàn)。[2]技擊是武術技術的基本特點，武術技擊技術則是技擊取勝的前提和基礎，是進行實戰(zhàn)最基本的手段、方法和核心。[3]技擊技術的演變始終推動武術發(fā)展的核心動力而顯性存在，具有相對于武術其他文化表達形式的先發(fā)性。

2 傳統(tǒng)武術與現(xiàn)代武術在技擊技術上的變化

2.1 武術“概念”時間維度中體現(xiàn)技擊技術的變化

武術概念是武術理論的基石?！艾F(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”是相對論，傳統(tǒng)是前提鋪墊，現(xiàn)代是現(xiàn)時社會的需要、思想、價值觀念等新的標準來對傳統(tǒng)進行選擇繼承的結果，現(xiàn)代更講究當代的價值，而傳統(tǒng)更講究歷史的真實。[4]在1932年《國民體育實施方案》國術代替武術，強調武術的自衛(wèi)技能和鍛煉體格兩大功能；1957年6月關于武術性質問題的討論提到了技擊，但只羅列武術具體的功能、目的等一般屬性而未能揭示其特有的屬性技擊技術；從1961到1996年《武術》通用教材中技擊技術變化：從把武術本質的屬性排斥在外、攻防格斗動作為素材、以技擊動作為主要內容、以套路和格斗為運動形式，肯定武術的技擊本質、以技擊動作為主要內容，以套路、格斗、攻法為運動形式的過程。2005年，蔡仲林，周之華指出武術在原來前提下把格斗改成搏斗淺藏著技擊技術 [5]。2008年唐波將武術概括為：以傳統(tǒng)文化理論為基礎，以攻防技擊為主要技術內容，以功法運動、套路演練和搏斗對抗為運動形式，注重內外兼修的民族傳統(tǒng)體育項目[6]。2010年邱丕相教授認為 “作為生存技能的武術是中華民族在長期的實踐過程中形成的以技擊為核心的徒手或持械的生存格斗技術，將技擊技術上升為人最基本最重要的生存問題。[7]2016年，宿繼光等人提出武術具有中國傳統(tǒng)文化特點的攻防格斗的技擊技術，將又提升到技擊技術文化層面。[8]綜上得知，從時間維度對武術概念的變化解構，傳統(tǒng)武術是現(xiàn)代武術技擊技術的基礎和母體，現(xiàn)代武術技擊技術的產生是對傳統(tǒng)武術的發(fā)展和提煉。

2.2 技術動作維度中體現(xiàn)技擊技術的變化

武術起源于技擊，從搏斗技巧、合理的攻防姿勢與實用動作中體現(xiàn)出獨特的技擊技術而以攻防技擊為基本內容的技擊技術特點則決定武術的運動形式。任何技術動作都是在武術技擊動作的基本功基礎上進行組合和演變融合而成的，否則武術無更上位的發(fā)展空間。[9]隨著時代進步發(fā)展，現(xiàn)代武術技擊技術動作結構上大致分三類：一類直接有效的攻防技擊技術動作，如手法、肘法、腿法等動作；一類對攻防起間接作用的技擊技術動作，如步型、跳躍、平衡等動作；一類僅僅只保持技擊含意的技擊技術表演動作，如架沖拳等動作。這幾類整體反映的核心是技擊技術，但其與傳統(tǒng)武術技擊技術內在用意體現(xiàn)卻已不同。它講究的是“精為全體之營，氣為生命之本，神為儀表之威，勁為全體之用，意為諸方面之首領”，加以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊技術動作為主要內容并通過徒手或借用器械的身體運動來體現(xiàn)攻防格斗的實用性技擊技術能力。再從技術動作特征上對比，首先，傳統(tǒng)武術技擊技術是自己門派技術的實用價值動作，排斥他人技術之憂，具有“保密”意識。而最具代表現(xiàn)代武術技術技術的散打動作是融合兼收現(xiàn)代社會需要和國內外各種搏擊技法元素，并經過選擇、加工、改造、整理組合而成。其次，傳統(tǒng)武術在技擊技術動作內容上講究復雜多變，而現(xiàn)代武術講究簡捷明快實用。第三，動作風格上，傳統(tǒng)武術獨特獨支，其主要來源于本門派的技擊技術動作，現(xiàn)代武術綜合多樣性“雜交”優(yōu)勢。第四，傳統(tǒng)武術在技擊技術動作招式上講究固定性，而現(xiàn)代武術到一定程度是隨機性。傳統(tǒng)武術技擊技術在動作身法上拿法、摔法之中以拳法和腿法為主，“硬打硬進無遮攔”主剛，“以柔克剛”“后發(fā)先至”主柔的技擊技術以及技擊演練技術。[10]總之，無論是傳統(tǒng)武術技擊技術中對抗性的搏斗技術動作，還是勢勢相承的現(xiàn)代武術套路中技擊技術動作，無一不以中國傳統(tǒng)的技擊方法為技術核心演變。

2.3 武術套路維度中體現(xiàn)技擊技術的變化

溫力認為，從武術技擊技術體系的形成和發(fā)展看套路練習和對抗性練習，套路本身是相互補充，同為武術完整技術體系中不可缺少的內容，套路訓練是攻防對抗訓練的技擊技術基礎，同時也是攻防技擊技術提高的過程和手段。而武術套路中的技擊作用決定了它的個性技擊技術特點，并產生與之相適應的包括套路練習和對抗性練習的整體技擊技術體系。傳統(tǒng)武術套路中主要體現(xiàn)“得勢者勝，失勢者敗”，以現(xiàn)實物象造拳、喻形、取勢，以提升武術技擊技術能力為追求的，而非現(xiàn)代武術套路中更多圖為花法虛表，為美而附的。藺志華指出武術套路的兩重性即區(qū)別于他國武技的一個顯著特征： “舞”展現(xiàn)其高深的藝術表演性和攻防技擊技術的基礎性。[11]在從古代至近代一直存在的兩種功能的套路技擊技術表現(xiàn)，一類以“一舞劍器動四方，天地為之久低昂”的公孫娘劍器舞為代表，一類以程宗猷創(chuàng)編“著著實用”的刀術套路或戚繼光創(chuàng)編的“勢勢相承，遇敵制勝，變化無窮”的“拳之善者三十二勢”為代表[12]，兩者雖同源于技擊技術，卻有不同的側重點，同樣事物在不同場合有其不同表現(xiàn)方式?，F(xiàn)代武術套路（競技）的技擊技術更多是為武術藝術性的靈魂展現(xiàn)，而傳統(tǒng)武術套路技擊技術更多體現(xiàn)在實戰(zhàn)之基礎的素質訓練的生命之本。在古代為維持生命就需要攝取營養(yǎng)和自衛(wèi)，《淮南子.覽冥訓》中說：“往古之時……猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱”。[13]不由而說，遠古的先民必然要和猛獸兇禽進行搏斗，為了自衛(wèi)進行的。在古代為了自衛(wèi)或與獸斗，或與人斗，兩者除搏斗的對象不同之外，似乎沒有本質的區(qū)別，但其在技擊技術上和促進技術發(fā)展上不可同日而語?，F(xiàn)代武術人與人斗是在敵對雙方體能相敵、智力相當?shù)那闆r下進行的，更傾向于技術的較量，而此較量對于早期的傳統(tǒng)武術技擊技術的發(fā)展更具有推動作用。嚴格地說人與獸斗算不上是真正意義上的武術技擊，只有人與人斗才算萌芽出用于技擊技術的武術。王崗教授所言：“在我們的歷史中，以技擊技術為素材的比賽形式始終沒有出現(xiàn)，中國武術發(fā)展至今，其過程中沒有形成一個明顯的、獨立的技擊對抗的技術體系，而是在經過了原始技擊技術的積累、戰(zhàn)場決斗的搏殺之后，直接進入了一個以套路為核心的藝術階段”。[14]可知傳統(tǒng)武術技擊技術真正演練是追求攻防意義上實打的技擊技術而現(xiàn)代武術技擊技術，中擂臺格斗追求的則是攻防的技擊技術實際效果。

2.4 武術美學維度中體現(xiàn)技擊技術的變化

技擊是武術的本質屬性，內隱著萬法歸宗的本真美，是中國審美不得揚棄的要義而武術之美則是東方之美、華夏之美、古老文明之美的縮影。[15]在傳統(tǒng)社會中，祖先在長期的采集、狩獵勞動中逐漸摸索和掌握了一些用于求生存之道的搏擊技擊技能，是其武術技擊技術與武術思想意識萌生的基礎。武術之美伴隨武術產生與發(fā)展歷程，深受中國古典美學思想的影響，《山海經·海外西經》中記載的有：“大樂之野，夏后啟于此舞九伐”，《禮記·樂記注》對“伐”的解釋“一刺一擊為一伐”，可知“九伐舞”在其動作內容和表現(xiàn)形式上，都具有武術擊刺的攻防技擊技術含義和向著演練美的高、難、新、美方面追求發(fā)展。傳統(tǒng)武術技擊技術講究外儒內道，儒道互補、熔鑄出武術特有的審美特征。武術技擊技術之美中自然力量表現(xiàn)為以技擊為核心的、以技術和動作為基礎的武術制造者們的實踐經驗與智慧結晶，展現(xiàn)現(xiàn)代武術攻防兼?zhèn)涞奶攸c；而精神力量以技擊為核心的，人的內在的心志和意識活動，體現(xiàn)人的意志力量、思維創(chuàng)造力量、情感力量三方面，從而借助于外在形體的運動展現(xiàn)傳統(tǒng)武術技擊技術內外兼修的特點。[16]武術的技擊技術是其魅力之根，現(xiàn)代武術技擊技術重在于套路建筑即套路路線營造“技擊技術之境”對抗呈現(xiàn)“技擊技術之藝”而傳統(tǒng)武術技擊技術“內隱”的套路美體現(xiàn)為“離形得似” “陰陽調和” “虛擬攻防”之形勢、韻律、意境美。現(xiàn)代武術技擊“擊必中，中必催”視角，是以套路技術文化形態(tài)形成多個動作組合具有攻防含義、勁力、精神狀態(tài)、動作的攻防設計或運動編排、整套運行路線的布局等等體現(xiàn)傳統(tǒng)武術技擊技術中的“精、氣、神”。[17]如現(xiàn)代技擊散打運動技術是在原始的搏殺技能求生基礎上予以現(xiàn)代規(guī)則之下淋漓盡致的展現(xiàn)，不是套路遵循不失“技擊含義”原則的藝術化美的演練，而是雙方拳拳到肉的真實搏擊快感，尋求最真實的原始感覺，是人類血液中原始嗜血殺戮本性的爆發(fā)，演繹著一種原始本能之野性美，形成“遠踢、近打、貼身摔”的特點，尤其是精彩的主動摔和接招摔更是成為我們中國散打制勝海外武技的殺手锏，體現(xiàn)了中華武術博大精深的技擊技術體系。了解中華武術技擊技術的實質就如“天下練拳者多如牛毛，知拳者鳳毛麟角”之論！

2.5 武術思想維度中體現(xiàn)技擊技術的變化

武術文化在實質上就是一種技以載道的技術文化體系。由古代的軍事廝殺的格斗技擊技能演變成“君子之道”，即武術技擊技術學習傳承而過渡到文化武德修為的高層次轉化過程。[18]武術儒學思想中“以德藝生，藝以德顯”“身正藝正、藝無德不立”的武德思想體現(xiàn)在傳統(tǒng)武術技擊技術套路和法則之中?！耙蝗震B(yǎng)氣、一日養(yǎng)心”現(xiàn)代武術技擊技術的一招一式兼融顯出中國傳統(tǒng)武術技擊技術文化的烙印，尋其根，因儒學是其思想文化的重要根源。武術道家思想中“以柔克剛”、“以靜制動”“后發(fā)制人”“守弱處雌”“宇宙本源是太極”、太極的動和靜產生的陰陽等相對本體論哲學思想融攝和滲透在武術技擊技術理論中演變?yōu)椤跋嗌嗫恕狈佬l(wèi)和攻擊在技擊技術上多變策略的理論依據(jù)。[19]而現(xiàn)代武術思想融合養(yǎng)生學和現(xiàn)代醫(yī)學把養(yǎng)身健康，修身養(yǎng)性與技擊融為一體的技擊技術文化。[20]傳統(tǒng)武術技擊技術核心要素三合思想“心與意合、意與氣合、氣與力合”發(fā)展到現(xiàn)代武術技擊技術追求高、難、新、美的節(jié)奏呼吸境界 [21]，即外家內家武術和練功、訓練上健身表演娛樂武術，但武術的總體主旋律依然以技擊格斗技術為核心而持續(xù)發(fā)展。 “以心行氣、以氣運身”和“手腿身法步、精神氣力功”“形神兼?zhèn)洹Ⅲw用兩全”的心理活動、敵我攻防格斗方面的思想意識[22]與勇猛快捷、沉重有力、直拳直腿的強攻硬打式技擊對抗功力技術相比，傳統(tǒng)武術技擊技術更強調以智取巧、順勢借力、四兩撥千斤的攻防意識。隨著時代的變遷到現(xiàn)在，技擊技術功能上以技擊形式出現(xiàn)的武術散打其所使用的技擊技術卻楺和了國外拳擊的直拳、擺拳、勾拳的拳法以及泰拳的腿法和中國的跤法，從技擊技法的組成和訓練間接把傳統(tǒng)武術技擊技術視為至尊寶典的各家拳種潛移默化的變相，只擁有一個拳種之殼，其名固在，其質早去。

2.6 武術傳承模式維度中體現(xiàn)技擊技術的變化

無論是徒手亦或是持械武術，均是以技擊技術的表達方式出現(xiàn)并以媒介實現(xiàn)其傳承與發(fā)展模式。[23]基于“生命”的呵護和體悟融“技擊之術”與“中華傳統(tǒng)文化之道”形成保存、保養(yǎng)和體認生命的一種“技擊技術之道”。[24]現(xiàn)代武術一方面注重形于外的技法與功法之實踐效應武術文化傳承，另一方面注重探索深涵于內的學理與機理傳承。[25]其獨特魅力傳承模式就在于其能夠提供給人獨特的對抗性練習環(huán)境，養(yǎng)成勇敢、果斷、尚武之品性，掌握克敵制勝、以武止暴的符合現(xiàn)代人身安全的格斗技擊技術。傳統(tǒng)武術技擊技術傳承模式主要來源于人現(xiàn)實的生產生活或軍事需要的搏殺對抗，追求技擊的時效性、高效性，其最基本的技擊技法要領：“二十四要”即“四擊”“八法”“十二型”。沒有離開技術的文化，也沒有離開文化的技術。[26]武術文化離開武術技擊技術，將失去其存在與發(fā)展的基礎和動力，武術技擊技術脫離武術文化獨立便失去其發(fā)展方向和目的，兩者是武術的兩翼缺一不可，融合一體推動武術技擊技術與文化的傳承。受中國悠久文化侵染的武術，從誕生到發(fā)展一直被中國文化所孕育和滋養(yǎng)，而傳統(tǒng)武術和現(xiàn)代武術技擊技術之中凝結了不同時代中國人的智慧和中國文化的無限靈氣，絕不是一種簡單甚至殘暴的格斗搏殺技術組合，而應是“武以成人”的價值準則來之傳承。

3 結語

3.1 武術技擊技術發(fā)展遵循之道

武術是一種生命文化，“任何事物都是不斷向前發(fā)展變化”的哲學原理，當人類經歷了以生殖文化為主流的時代后，在物質文化時代，隨著人類對自身生命認識的深入，武術也將進入一個生命文化時代。[27]我們在感謝前人貢獻的同時，對它的演變變遷，我們應保持取其精華去其糟粕的發(fā)展態(tài)度，這是歷史發(fā)展的必然趨勢。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，真諦與虛幻，理論與實踐，境界與技術等之間的關系，仁者見仁，智者見智的討論將會不停地發(fā)生爭鳴，批評與反批評中促動武術技擊技術與理念的和諧發(fā)展。

3.2 現(xiàn)代武術較傳統(tǒng)武術更自由且賦予變化，而非僅追求技擊實效

傳統(tǒng)武術的技擊技術表達是美好的，但要尋求實境下的技擊價值其現(xiàn)實的答案是殘酷的，理想與現(xiàn)實之間總有一定的差距，當代社會實境是在有規(guī)則的真實格斗而非意境下所謂的“烏托邦式”的技擊。技擊技術應提煉為“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”的實踐理性。從表演角度來看，武術套路中的非技擊實效性技術動作的一系列變遷是技擊技術價值的失落，實則是擺脫技擊技術實效這一羈絆的束縛，融合其他元素獲得更大的自身自由發(fā)展空間；是失落同時也超越技擊技術實效這一形而下的民族審美情趣和民族傳統(tǒng)文化的精神載體。[28]拳諺有云：“功夫依苦練，奧妙賴深思”。

3.3 現(xiàn)代武術的實踐者們不僅僅是追求實戰(zhàn)效果

隨著社會的進步，快節(jié)奏生活環(huán)境下，人們更多崇尚簡單而快捷的健身防身休閑娛樂方式，在傳承方面，傳統(tǒng)武術應摒棄門戶之見，拋開派別之間等研究出一套實用有效的能與現(xiàn)代武術相融合的技擊技術方法和訓練方法，達到真打、悟打和演打三者融合一體，呈現(xiàn)武術中“攻防含義”之技擊技術文化魅力，使人們在對抗中體驗戰(zhàn)勝對手的優(yōu)越感，練習中不斷探知尋求武術博大精深，以達到防身健體、充實生活，最終達到“武以成人”的目的并使之傳承下去。

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On the Evolution of Fighting Skills in Traditional Wushu and Modern Wushu

Li Qiuying

（Sports Science School of Fujian Normal University， Fuzhou Fujian 350108，China）

Abstract：The fighting skills are changed with the development of times， and are the important part of Chinese traditional culture， and they played different roles in different times， always being the important issue we have to consider continuously. The paper uses the methods of literature and logical analysis to study the fighting skills changes in traditional wushu and modern wushu from six aspects： the concept， the technique actions， routines， aesthetics， thoughts and inheritance， to deeply understand the fighting skills in wushu and to reach the target of developing man with wushu.

Keywords：traditional wushu fighting skills modern wushu changes