楊軍

2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳共同印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，前所未有地把“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”列為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，并要求全方位融入校園教育各環(huán)節(jié)，以學(xué)前及中小學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系。

每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)，戲曲、書法、繪畫等都是最能凸顯中國(guó)特色的元素和符號(hào)，但如何才能在校園教育中將之融匯為一個(gè)有機(jī)整體？如何讓孩子們看到民族文脈最為精妙的縮影，在傳承中全方位領(lǐng)略中國(guó)意象之美？詩(shī)歌教學(xué)無(wú)疑是個(gè)最好的切入點(diǎn)。

一、“詩(shī)教”是最有中國(guó)特色的教育方式

1. 詩(shī)教溯源

中國(guó)向有“詩(shī)教”傳統(tǒng)，歷代莫不把詩(shī)歌作為語(yǔ)言、知識(shí)和思想教育的重要手段?！霸?shī)教”最早出自《禮記·經(jīng)解》：“其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！笨鬃硬坏幾恕对?shī)經(jīng)》，也是“詩(shī)教”理論的創(chuàng)始者。

《詩(shī)經(jīng)》受歷朝推崇，成為士人必讀書，但因其內(nèi)容所限，無(wú)法成為普遍意義上的啟蒙讀本。后世文人曾費(fèi)盡心思編撰詩(shī)教讀本，如《童子吟》《小學(xué)弦歌》《詠史詩(shī)》《童蒙養(yǎng)正詩(shī)選》《聲律啟蒙》《笠翁對(duì)韻》《神童詩(shī)》《千家詩(shī)》《唐詩(shī)三百首》等，不下千百種。其中影響最大、最經(jīng)典的莫過(guò)于《千家詩(shī)》和《唐詩(shī)三百首》。

《千家詩(shī)》的編輯起自南宋，宋人謝枋得、劉克莊，明人王相以及更多人都曾參與其中。共輯錄122位作者的作品226首。《千家詩(shī)》因題材多樣、淺近易懂、篇幅短小、易于成誦等特色，是初學(xué)詩(shī)歌者最好的讀本。

清乾隆年間，進(jìn)士孫洙認(rèn)為唐詩(shī)才是正宗，《千家詩(shī)》選詩(shī)過(guò)于隨意，工拙莫辨，“而唐宋人又雜出其間，殊乖體制”，希望以新選本取而代之。他參考沈德潛的《唐詩(shī)別裁》、王士禎的《唐人萬(wàn)首絕句選》等唐詩(shī)選本，集錄77位作者的311首詩(shī)，編成《唐詩(shī)三百首》，以“蘅塘退士”之名發(fā)行。

雖然目的是“為家塾課本，俾童而習(xí)之”，但孫洙對(duì)該選本很自信，“白首亦莫能廢，較《千家詩(shī)》不遠(yuǎn)勝耶？ ”就傳播效果而言，《唐詩(shī)三百首》確實(shí)也取代了《千家詩(shī)》，成為近兩百年來(lái)最流行的詩(shī)歌選本，至今家喻戶曉。

可以說(shuō)“詩(shī)教”是最有中國(guó)特色的教育方式，縱觀世界范圍，只有中國(guó)恒久地始終把詩(shī)歌放到如此重要的位置。即便今日，無(wú)論什么學(xué)歷，只要想接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先想到的往往就是《唐詩(shī)三百首》。

2. 當(dāng)今詩(shī)教需要新的校本課程和教育模式

孫洙只選唐詩(shī)，一大原因是從學(xué)習(xí)寫詩(shī)的角度出發(fā)，這也是過(guò)去所有詩(shī)歌選本以及詩(shī)歌教育一致的出發(fā)點(diǎn)。

1894年，魯迅的祖父周福清在獄中將一部《唐宋詩(shī)醇》寄回家，書中夾了張字條：“初學(xué)先誦白居易詩(shī)，取其明白易曉，味淡而永。再誦陸游詩(shī)，志高詞壯，且多越事。再誦蘇詩(shī)，筆力雄健，辭足達(dá)意……示樟壽諸孫?！?/p>

這是周福清教導(dǎo)孫輩如何讀詩(shī)，《紅樓夢(mèng)》中黛玉教香菱學(xué)詩(shī)則說(shuō)：“我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)玚，謝、阮、庾、鮑等人的一看……”

古人學(xué)詩(shī)為寫詩(shī)，如今古體詩(shī)寫作已不再重要，詩(shī)歌讀本也應(yīng)擁有新的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)形式，使其與當(dāng)代文化能夠相適應(yīng)、相融合?？茖W(xué)、系統(tǒng)地編撰校本課程、創(chuàng)新教育模式是其中關(guān)鍵的一環(huán)，既要彰顯中華文化的精神內(nèi)涵和審美風(fēng)范，凝聚奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的民族精神，亦須注重新的視點(diǎn)和視角。

二、詩(shī)歌是傳統(tǒng)文化最有生命力的“活態(tài)”傳承

詩(shī)是漢語(yǔ)的精華，它以優(yōu)雅的形式和優(yōu)美的韻律，成為教化啟蒙和文化傳承的重要手段，“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也”。一首詩(shī)在中國(guó)人的心里可能是一幅畫面、一段情感、一番閱歷、一種精神、一種情懷。比如《紅樓夢(mèng)》中寫到香菱讀王維詩(shī)的感受：“我看他《塞上》一首，那一聯(lián)云‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。想來(lái)煙如何直？日自然是圓的，這‘直字似無(wú)理，‘圓字似太俗。合上書一想，倒像是見(jiàn)了這景的。若說(shuō)再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來(lái)……”

美國(guó)作家?？思{說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)家的宗旨，無(wú)非是要用藝術(shù)手段把活動(dòng)，也即是生活，一一抓住，使之固定不動(dòng)。而到一百年之后，有陌生人來(lái)看時(shí)，照樣又會(huì)活動(dòng)——既然是生活，就會(huì)活動(dòng)?！倍?shī)歌對(duì)于中國(guó)人而言，不只是把生活藝術(shù)化，其本身就是生活的一部分?！傲绿鞖鉄幔茸咏璨坏?。雖然是朋友，你熱我也熱?！薄吧茸佑酗L(fēng)，拿在手中。你要來(lái)借，等到立冬。”……這些盛夏的打油詩(shī)，雖不事雕琢，卻自有味道。這就是中國(guó)人不久前的生活。

中國(guó)古代文學(xué)作品浩如煙海，然而正如胡適所言，它們大致可分為兩大類，一類是“死了的文學(xué)”，一類是“活著的文學(xué)”。詩(shī)詞無(wú)疑屬于后者，數(shù)千年來(lái)，一直廣泛地存在于人們的衣食住行中，從未遠(yuǎn)去。

只有流傳中的傳統(tǒng)，才是真正意義的傳承。傳統(tǒng)文化絕不只是知識(shí)的學(xué)習(xí)，更要真正融入人們的工作生活。所有古老而具體的生活模板，其形式不過(guò)是個(gè)寄托，更重要的是看它能否在精神層面枝繁葉茂、郁郁蔥蔥。從這一點(diǎn)講，和戲劇、曲藝、書法、繪畫相比，詩(shī)歌是最鮮活的，是傳承文化最好的形式和入口。

三、詩(shī)教是傳承“中國(guó)意象”最好的形式和入口

1.“意象”溯源

中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)重“意”，“意象”是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)獨(dú)有的審美范疇，具有深厚、豐富的民族文化心理積淀?！耙庀蟆币辉~最早出自《周易·系辭》：“子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！笨鬃釉诖岁U述了 “象”乃“意”之載體的基本屬性。

王充《論衡·亂龍篇》又提出“立意于象”——“禮，宗廟之主，以木為之，長(zhǎng)尺二寸，以象先祖?！m知非真，示當(dāng)感動(dòng)，立意于象?！币粔K靈位牌，其實(shí)質(zhì)不過(guò)是塊木頭，然書名于上“以象先祖”，就立刻成了血脈的象征，成為人們祭祖懷宗的情感和精神寄托。這就是“立意于象”，此時(shí)的木頭已不再是木頭，而是如圖騰般神圣，“禮貴意象”。王充的“立意于象”原則，實(shí)則是對(duì)《周易》“立象以盡意”的延展。endprint

王弼《周易略例·明象》進(jìn)一步明確了言、象、意三者的關(guān)系——“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”。此論的重要性在于“得意而忘象”，直接點(diǎn)明了“意象”超出“物象”的附加價(jià)值和靈魂意義。

劉勰《文心雕龍·神思篇》“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，第一次把“意象”用于文化藝術(shù)領(lǐng)域。從“表意之象”的初級(jí)構(gòu)思原則發(fā)展出最具中國(guó)特色的“寫意”精神。而其精妙處正在于劉勰的 “神思”之道——“古人云‘形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里……登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。”

章學(xué)誠(chéng)稱，劉勰的“神思”理論雖未明言，卻是“意象”概念最重要全面的表述，對(duì)后世影響極大。如蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》：“屬文之道，事出神思，感召無(wú)象，變化不窮?！苯昴荏w現(xiàn)“神思”之妙的，如2004年度獲獎(jiǎng)的一句廣告語(yǔ)——“身未動(dòng)，心已遠(yuǎn)”，讓人印象深刻。

2.“詩(shī)歌意象”涵括所有最具民族特色的“中國(guó)意象”

意象營(yíng)造是中國(guó)古典詩(shī)歌最重要的技巧之一，《二十四詩(shī)品·縝密》曰：“意象欲出，造化已奇”，胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》曰：“古詩(shī)之妙，專求意象?！标P(guān)于意象的闡釋見(jiàn)仁見(jiàn)智，似乎人人皆知，卻又沒(méi)有一個(gè)相對(duì)完整全面的表述。對(duì)此本人理解如下：

（1）“意象”即“心景”，可托于實(shí)物，也可寄于虛景

比如“蟋蟀”這一意象，就托于實(shí)物。

《詩(shī)經(jīng)·七月》中，“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，主要是物象描述層面。宋葉紹翁《夜書所見(jiàn)》的“知有兒童挑促織，夜深籬落一燈明”，描寫的是孩童捉蟋蟀的場(chǎng)景，其意卻是“思鄉(xiāng)”。臺(tái)灣詩(shī)人余光中說(shuō)：“在海外，夜間聽(tīng)到蟋蟀叫，就會(huì)以為是四川鄉(xiāng)下聽(tīng)到的那一只。”“蟋蟀”完成了從“鄉(xiāng)下”到“鄉(xiāng)愁”的意象表達(dá)，表現(xiàn)了豐富深邃的內(nèi)心世界。

而“江南”，則寄于虛景。

每個(gè)中國(guó)人心里都有個(gè)江南，無(wú)數(shù)詩(shī)詞曲賦歌詠過(guò)的地方。千百年來(lái)，“江南”早已不是個(gè)地域的概念，也超越了小橋流水的景致所限。茅盾《故鄉(xiāng)雜記》說(shuō)：“倘若這個(gè)世界還有原先，還有舊時(shí)的月色，還有過(guò)去的時(shí)光，這個(gè)地方便是江南?！?反向理解，“江南”意象是一種心境，一種寄托，一種向往。

所以說(shuō)“意象”即“心景”，超越生活所限，你心里能想到的或者“意想不到”的那些美好，詩(shī)歌意象都能給你。

（2）每個(gè)“詩(shī)歌意象”都是基于民族文化基因的“現(xiàn)象級(jí)”概念

榮格著名的“原型理論”認(rèn)為，雖然你永遠(yuǎn)不會(huì)意識(shí)到，但每個(gè)人的內(nèi)心深處都沉積著人類及種族在漫長(zhǎng)年代里遺傳下來(lái)的、體現(xiàn)某種普遍精神的記憶。榮格把這種“集體無(wú)意識(shí)”的內(nèi)容定義為“原型”。

文學(xué)創(chuàng)作就是激活不同的“原型”，完成“意象啟蒙”，并不斷地豐富或變形，最終衍生出一系列具有新的內(nèi)涵和特質(zhì)的意象。這一過(guò)程被柏格森形象地稱為“創(chuàng)造性綿延”。不同民族由于歷史文化、人文傳統(tǒng)、價(jià)值觀等不同，世代傳承和綿延而來(lái)的意象也不同。

比如“明月”就是最有特色的中國(guó)意象之一，天上的月亮只有一個(gè)，也只有中國(guó)人才能玩味出那么多的悲歡離合。唐詩(shī)宋詞中悄然灑落的萬(wàn)千氣象，會(huì)讓你從心底感嘆“中國(guó)的月亮比外國(guó)的圓”。

再如“燭影搖紅”，不了解中國(guó)文化的人無(wú)法理解其美妙之處，但卻雋永迷人，短短數(shù)字就能引出無(wú)限遐思。想體會(huì)古典的美嗎？很簡(jiǎn)單：閉上眼，想一想“燭影搖紅”……

意象對(duì)于異族可能毫無(wú)意義，但本民族之間則立刻心領(lǐng)神會(huì)，而這也是形成民族特性的重要過(guò)程。朱自清說(shuō)豐子愷漫畫“就像吃橄欖似的，老覺(jué)著那味兒”，其實(shí)最美的中國(guó)意象都是這樣，隨著歲月越來(lái)越堪回味。所以，一定要有對(duì)本民族文化的欣賞力，只有這樣才能成為真正意義上的中國(guó)人。

（3）詩(shī)歌涵括所有最具民族特色的“中國(guó)意象”

意象的生成是思維活動(dòng)的結(jié)果，但人們不可能單憑主觀想象就能無(wú)中生有地得到意象。每個(gè)意象都凝聚著民族的智慧和歷史文化，它不是某個(gè)人創(chuàng)造的，而是各種因素“合力”的結(jié)果。在原型的召喚下，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，完成“意象啟蒙”的某個(gè)藝術(shù)形象被成功使用過(guò)一次后，反復(fù)出現(xiàn)在文藝作品中，慢慢成為一種文化符號(hào)，具有了約定俗成的特定文化含義以及豐富、意義深遠(yuǎn)的聯(lián)想。

所有意象都要經(jīng)過(guò)文化的創(chuàng)造才會(huì)生成巨大的動(dòng)力，這是共性，但不同的國(guó)家和民族常常有著不同的表現(xiàn)形式。

1914年一戰(zhàn)爆發(fā)后，法國(guó)政府曾把米勒的《拾穗》作為征兵海報(bào)，他們認(rèn)為這幅畫會(huì)讓人們產(chǎn)生對(duì)家園的熱愛(ài)，從而激發(fā)保家衛(wèi)國(guó)的豪情。

1917年美國(guó)宣戰(zhàn)后，弗拉格為美軍畫了張著名的征兵海報(bào)。表情嚴(yán)肅的“山姆大叔”右手前指，目光直視前方，下方是加粗的紅色字體“I Want You”。超過(guò)200萬(wàn)美國(guó)人看到海報(bào)后爭(zhēng)相入伍奔赴法國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)。

二戰(zhàn)時(shí)，1944年中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入最艱苦的時(shí)期，“一寸山河一寸血，十萬(wàn)青年十萬(wàn)軍”的征兵口號(hào)讓國(guó)人熱血沸騰，短短數(shù)月就有12萬(wàn)知識(shí)青年投筆從戎，在當(dāng)時(shí)基礎(chǔ)教育非常落后的中國(guó)是一個(gè)超出想象的壯舉。

法國(guó)的繪畫、美國(guó)的設(shè)計(jì)、中國(guó)的詩(shī)句，每個(gè)國(guó)家都選擇了最為國(guó)人接受的形式，意象看似虛無(wú)，卻可能有著最民族、最鮮活、最生動(dòng)、最具體和最現(xiàn)實(shí)的外在表現(xiàn)。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“詩(shī)歌意象”就是最內(nèi)涵最本色的“中國(guó)意象”，所有的中國(guó)意象都可以在詩(shī)歌中找到，而每個(gè)“詩(shī)歌意象”都曾經(jīng)是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的“現(xiàn)象級(jí)”概念。

在中國(guó)數(shù)千年文化發(fā)展中，詩(shī)歌一直扮演著極為重要的角色，對(duì)審美和民族精神的培育具有深遠(yuǎn)的意義。如果脫離了詩(shī)，一定會(huì)丟失中國(guó)人最重要的一種精神特質(zhì)。2014年教師節(jié)前夕，習(xí)近平在北師大看望師生時(shí)就說(shuō)，很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)文從課本中去掉，“去中國(guó)化”是很悲哀的，應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里。兩天后，又說(shuō)：“古詩(shī)文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。我們現(xiàn)在一說(shuō)話就蹦出來(lái)的那些東西都是小時(shí)候記下的。語(yǔ)文課應(yīng)該學(xué)古詩(shī)文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去?！?/p>

一種文化的形成是極其漫長(zhǎng)的，文化的復(fù)興同樣需要時(shí)間，學(xué)校是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育傳承最重要的陣地，也一直從各個(gè)角度做著各種有益的嘗試。探討在中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)中如何傳承中國(guó)意象之美，詩(shī)教整體性更強(qiáng)，意義更大，更能抓住中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，能夠真正做到“進(jìn)入眼睛，占領(lǐng)心靈”，也可以為《意見(jiàn)》的實(shí)施提供一個(gè)具有參考意義的樣本。

[作者單位：廣東深圳市寶安中學(xué)（集團(tuán)）]

責(zé)任編輯 晁芳芳endprint