文/劉海超

少林派在武功訓(xùn)練方面的核心理念

文/劉海超

編者按

劉海超先生在武術(shù)教育和學(xué)術(shù)研究上，開(kāi)創(chuàng)了“體能訓(xùn)練法”和“百日訓(xùn)練法”，完善了武術(shù)教學(xué)體系，有力地促進(jìn)了教學(xué)訓(xùn)練水平的提高；又自創(chuàng)了“武校英語(yǔ)規(guī)律教學(xué)法”，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，能夠把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，大大提高了英語(yǔ)教學(xué)效率。

在從事少林武術(shù)研究的基礎(chǔ)上，劉海超先生集數(shù)十年實(shí)踐、研究之心得精粹，歷時(shí)五年主編的中英文對(duì)照本《傳統(tǒng)少林拳套路集成》被評(píng)為河南省科普作品一等獎(jiǎng)；他主持的教育部“十五”規(guī)劃課題《少林武術(shù)高等教育教學(xué)規(guī)范化研究》榮獲河南省教育科普一等獎(jiǎng)，實(shí)現(xiàn)了少林武術(shù)教育從傳統(tǒng)模式到現(xiàn)代規(guī)范化高等教育模式的轉(zhuǎn)變，突破了一般武術(shù)學(xué)校在低層次上的相互傳承、復(fù)制與競(jìng)爭(zhēng)，填補(bǔ)了境外武術(shù)教學(xué)無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的空白。

少林寺素喜大和尚（已故）曾盛贊劉海超《傳統(tǒng)少林拳套路集成》一書(shū)：“包括了少林武術(shù)的精華，突出了武術(shù)的實(shí)用技擊作用?！?/p>

少林寺第三十任方丈釋永信大和尚稱(chēng)贊該書(shū)是“嘔心瀝血、辛勤筆耕的結(jié)果，是少林武術(shù)發(fā)展史上一件值得慶賀的喜事”；并盛贊劉海超先生“武術(shù)功底扎實(shí)，學(xué)識(shí)淵博，語(yǔ)言精辟流暢”“文武雙全、學(xué)貫中西”。

多年來(lái)，劉海超在武術(shù)理論和學(xué)術(shù)上不斷鉆研，先后獲得“河南省教育科研特等獎(jiǎng)”“河南省科協(xié)特別獎(jiǎng)”“河南省教育廳學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人”“登封市優(yōu)秀教育工作者”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

本期開(kāi)始，本刊將開(kāi)辟專(zhuān)欄，連續(xù)刊登劉海超先生在少林武功訓(xùn)練理念要旨、少林武功戰(zhàn)略理念、戰(zhàn)術(shù)理念、拳法基礎(chǔ)、套路等方面的精辟論述，以饗讀者。

一、禪武歸一旨要

禪者，明心見(jiàn)性也。明心以益智，見(jiàn)性以歸真。疊足坐盤(pán)，手疊腹前，提肌收肛，身松意靜，呼吸悠長(zhǎng)，目似垂簾，舌抵上腭，眼觀(guān)鼻，鼻觀(guān)舌，舌觀(guān)心，心觀(guān)意，意觀(guān)丹田，似念非念，不聚不散，似著非著，不持不懈，六根斷，七情絕，五行消，三界逝，漸入佳境，此為坐禪之要法也。

武者，健身克敵也。心顫意動(dòng)，意動(dòng)氣催，氣催血行，血載力至，力至功成。此練武之要義也。

意欲使而氣即至者，必修其途。靜則意易專(zhuān)，松則氣易行。故身宜松靜也。氣以運(yùn)而聚者，氣必以意領(lǐng)。意懈則氣散，氣散則無(wú)功。意持則氣急，急則雍塞，塞則途閉。故意宜不懈不持也。

氣聚不離丹田，丹田為先天之母，精氣之源，精氣收聚之地，功力發(fā)動(dòng)之所，如國(guó)之倉(cāng)廩，不可不著意常守也。

練氣不離吐納。吐者，吐五臟六腑之濁氣，吐必吐盡也。納者，吸日月之精華，受天地之靈氣。納宜吸足也。吐納之術(shù)，化飲食之精微，充人之營(yíng)血，生人之真氣，健人之體魄，故宜緩恒也。吐納之功肺主之也。肺屬金、金生水、水生木、木生火、火生土，以次相運(yùn)，五行相生，依序而化，故吐納宜綿長(zhǎng)也。綿長(zhǎng)細(xì)勻，益精之生，益氣之長(zhǎng)也。松靜以調(diào)意，調(diào)意以調(diào)身，調(diào)身以運(yùn)氣，運(yùn)氣以通經(jīng)，通經(jīng)以和血，血和精生，精生神具，神具氣旺，氣旺身健，身健力足，力足功長(zhǎng)也。故靜以養(yǎng)陰，養(yǎng)陰者健身之道也。

袖身束肩，足趾抓地，四梢齊，五行閉，氣聚丹田，力發(fā)四肢，心顫意動(dòng)，氣催力至，手腳相隨。眼常察而亮，耳常聽(tīng)而靈，手常習(xí)而巧，足常練而疾，力常用而出，心常思而明。此養(yǎng)陽(yáng)之道也。

故：心與意合，意與氣合，氣與力合。內(nèi)練精、神、氣、力、功，此氣運(yùn)以備用也。手與足合，肘與膝合，肩與胯合。外練眼、耳、身、法、步，此氣用以制敵也。

運(yùn)氣者聚人體十二正經(jīng)，奇經(jīng)八脈之真氣也。用氣者調(diào)氣迅達(dá)，貫通百節(jié)，氣聚丹田，力發(fā)一處也。

諸功之法，練氣為先。人有氣則生，無(wú)氣則死。氣催則血行，氣滯則血瘀。力為功之母，氣為力之本，意為氣之源。動(dòng)以練陽(yáng)，靜以養(yǎng)陰，陰生而陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)殺而陰藏。此實(shí)為少林禪武歸一之理也。

二、三節(jié)法旨要

三節(jié)者，就全身而論之，則手肘為梢節(jié)，腰腹為中節(jié)，足腿為根節(jié)。然分而言之，則三節(jié)之中亦各有三節(jié)也。手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)，此梢節(jié)之三節(jié)也。胸為梢節(jié)，心為中節(jié)，丹田為根結(jié)，此中節(jié)之三節(jié)也。足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)，此根節(jié)之三節(jié)也。

三節(jié)之用不外起、隨、催而已，蓋梢節(jié)起，中節(jié)隨，根節(jié)催之。起要起去，隨要隨定，催要催上。故，梢節(jié)速而剛，中節(jié)順而和，根節(jié)極而韌。攻守進(jìn)退之中，出則如長(zhǎng)鞭之擊，收則如拉簧之縮。去長(zhǎng)短曲直之弊；除俯仰參差之痛；則三節(jié)筋法明矣。

欲練筋者，寧要筋長(zhǎng)一寸，不要肉厚三分。三節(jié)既明，練法已知，則筋之彈性自可足矣。

身以滾而起，手以滾而出，身進(jìn)腳手隨，攻守自無(wú)隙。

三、四梢法旨要

發(fā)為血梢，甲為筋梢，牙為骨梢，舌為肉梢。發(fā)欲沖冠，甲欲透骨，牙欲斷金，舌欲催齒，則精、氣、神、力盡出矣。氣由丹田而發(fā)，力由手腳而出；吸則氣歸丹田，呼則力達(dá)四肢；當(dāng)縮則吸，當(dāng)伸則呼；縮則如捕鼠之伏貓，伸則如下山之猛虎；心顫意動(dòng)，營(yíng)衛(wèi)急行，氣血速至，力量驟出；進(jìn)則如餓狼之狠，退則如驚龍之行；一念萌動(dòng)，百肢皆應(yīng)，氣發(fā)力至，內(nèi)筋齊出，則四梢齊矣。

故，下提上壓中束練，妙術(shù)盡在呼吸間。

四、閉五行

五行者，金、木、水、火、土也。內(nèi)屬五臟，外通九竅。

心展火，心動(dòng)勇力生。肝居木，肝動(dòng)火焰沖。脾居土，脾動(dòng)大力攻。肺屬金，肺動(dòng)沉雷響。腎居水，腎動(dòng)快如風(fēng)。五行運(yùn)化于內(nèi)，則真氣生之。真氣既生，歸于丹田，則神力具矣。

肝開(kāi)竅于目，肺開(kāi)竅于鼻，脾開(kāi)竅于唇，心開(kāi)竅于口，腎竅則上開(kāi)于耳又下通于陰，此五臟真氣可過(guò)九竅而通于外也。

閉五行者，撩眉睜目，豎肩沉肘，含胸收腹，提肛縮頭，腳趾抓地，氣沉丹田，則五臟氣聚矣。

故：猴之頭，瓦之手，席卷身子，雞之走，上護(hù)咽喉下護(hù)陰，左右護(hù)肋中護(hù)心；縮頭掩風(fēng)府，搖頭救耳門(mén)，反身躲尾間，側(cè)身保二腎，則五臟可安矣。

真氣既聚，五臟已安，手似藥箭，身似弩弓，神力可發(fā)矣。手心通心屬火，腳心通腎屬水，腳到手隨，謂之水火相濟(jì)。水火既濟(jì)，參照四梢之法克敵，則事半而功倍矣。

五、動(dòng)功練氣法旨要

呼者，氣出也。吸者，氣入也。一呼一吸相連，言謂之一氣相貫也。

每日清晨，心誠(chéng)意純，面向初升之日，吸氣三口，舌裹咽下，中聚之丹田；上運(yùn)百會(huì)，下運(yùn)至涌泉，待臟腑齊鳴，身體百節(jié)皆響，手之出入，步之存盡，身之左旋右轉(zhuǎn)、起落開(kāi)合，練成一氣，習(xí)之諳熟，然后氣法可用矣。

心一動(dòng)而氣一吸，則無(wú)力，其勢(shì)虛，故宜退守，以補(bǔ)其虛。心一動(dòng)而氣一呼，則有力，其勢(shì)實(shí)，故宜進(jìn)取，以揚(yáng)其威。練功運(yùn)氣則貴于緩。交敵用氣則貴于急。取去則宜用呼，接來(lái)則宜用吸。此用氣之理也。

身之束縱，步之進(jìn)退，手之攻守，腳之起落，接法取法盡納于一氣之中。心一動(dòng)而百肢從令，氣提手起隨氣發(fā)，氣回手握步即止。身以滾而動(dòng)，手以滾而出；動(dòng)靜合宜，虛實(shí)相濟(jì)。呼進(jìn)吸退，來(lái)速去疾。此用氣之法也。

故：三節(jié)明，四梢齊，五行閉，身法活，手足之法合呼吸，則戰(zhàn)無(wú)不勝矣。

六、筋法旨要

古之筋者，今之肌肉、韌帶、肌健之謂也。內(nèi)裹五臟六腑，外聯(lián)四肢百骸，為氣充之地，血行之處，力發(fā)之所。故：滯長(zhǎng)則懈，懈則無(wú)力，呆短則僵，僵則難變，皆不可用也。

意到氣催，如蛤蛛之鼓，巨輪過(guò)身而不可傷，鐵石擊體而不致死，此氣之功也。血載力至，筋肉張弛有序，百骸舒縮有度，四肢曲伸有節(jié)，使肢體當(dāng)軟軟如綿，當(dāng)硬硬如鐵，此血之用也。

立如松，坐如鐘，站如釘，動(dòng)如風(fēng)，轉(zhuǎn)如輪，彎如弓，撲如虎，抓如鷹，停如岳，跳如鵲，輕如葉，重如鐵，此力之使也。

習(xí)筋之法，意宜領(lǐng)之，氣可帥之，力可使之。練伸縮之敏，如虎之伸爪，物不能逃。習(xí)出沒(méi)之捷，如飛龍騰空，入不能阻。圖變化之巧，似天地交合，神鬼不能測(cè)。深悟百練而后功可成矣。

故曰：拳打心筋如火攻，拳打腿筋如疾風(fēng)，拳打膀筋似毒箭，拳打腹筋如雕弓，拳打足趾如虎爪，拳打手指似鋼釘，拳掃頭筋破鐵壁，拳打脊筋翻跳功，肺動(dòng)沉雷響，脾動(dòng)能加功，內(nèi)外妙相配，出手即成功。

七、獨(dú)

人曰：一師百徒各有異者，何也？師有所偏乎？學(xué)者有異乎？對(duì)曰：已往者必至，等人者不來(lái)。無(wú)思學(xué)若渴之心，而單靠師長(zhǎng)所教為學(xué)者，豈成高人哉！

無(wú)獨(dú)到之心，難得獨(dú)到之身。立人所難立之志，是謂獨(dú)立。悟人所未悟之意，是謂獨(dú)悟。解人所不解之謎，是謂獨(dú)解。見(jiàn)人所不見(jiàn)之處，是謂獨(dú)見(jiàn)。斷人所不斷之事，是謂獨(dú)斷。得人所未得之巧，是謂獨(dú)得。開(kāi)人所未開(kāi)之路，是謂獨(dú)開(kāi)。有人所沒(méi)有之藝，是謂獨(dú)有。

嗚乎，不具鴻鵠之志，處處留心，體察秋毫，刻苦磨煉，繼往開(kāi)來(lái)，安能獨(dú)辟蹊徑而得獨(dú)到之功乎！

劉海超，國(guó)家武術(shù)八段，登封市政協(xié)委員，鄭州少林塔溝教育集團(tuán)副董事長(zhǎng)，塔溝集團(tuán)創(chuàng)始人劉寶山先生長(zhǎng)子；中共黨員，大學(xué)本科學(xué)歷，教授。

（編輯/郭蘊(yùn)文 吳泳）