劉維貴

(鐵道警察學(xué)院，河南 鄭州 450053)

【責(zé)任編輯：周丹】

【文化與教育】

基于文化連續(xù)體理論的高校文化創(chuàng)新性研究

劉維貴

(鐵道警察學(xué)院，河南 鄭州 450053)

文化連續(xù)體是文化形成與發(fā)展過(guò)程中的一種普遍現(xiàn)象，它也存在于高校文化之中。以文化動(dòng)力學(xué)、大文化觀為基礎(chǔ)建立起來(lái)的文化連續(xù)體理論對(duì)于解讀高校文化的發(fā)生與構(gòu)成、延續(xù)與創(chuàng)新具有一定的理論意義。

文化連續(xù)體；高校文化；理論模型

本文在研究有關(guān)學(xué)校文化轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新問(wèn)題時(shí)采用的是模型方法。模型方法是指對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行形象化、概括化處理，舍棄次要的非本質(zhì)因素后只包含主要的本質(zhì)因素的載體，將復(fù)雜問(wèn)題進(jìn)行合理簡(jiǎn)化的一種分析方法。模型方法作為一種現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)手段和思維方法，在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科和領(lǐng)域具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。

文化連續(xù)體理論模型，是本文研究中所獨(dú)創(chuàng)的文化理論研究方法。它包含了文化形成、文化管理、文化功能等主要因素，對(duì)每個(gè)主要因素在不同維度上進(jìn)行了解構(gòu)，并且通過(guò)各要素之間的邏輯關(guān)系用圖形的方法組織建構(gòu)起來(lái)，形成一個(gè)簡(jiǎn)明、直觀的理論模型。

一、文化連續(xù)體及其模型的形成背景

很多關(guān)于“文化”的定義都是從“沉積”(沉淀與積累)的角度去描述的，比如用“歷史”“習(xí)慣”“風(fēng)俗”等概括文化的內(nèi)涵，或是用人們有價(jià)值的勞動(dòng)“結(jié)晶”來(lái)詮釋文化的內(nèi)容。因此，我們可以看出，文化“沉積”理論帶有濃重的歷史思想與靜態(tài)認(rèn)知思維，在對(duì)當(dāng)前社會(huì)紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象進(jìn)行分析研究時(shí)，存在一定的認(rèn)識(shí)偏差，略顯理論不足。本文試圖彌補(bǔ)此方面之不足。

文化連續(xù)體是圍繞創(chuàng)造文化的主體活動(dòng)為中心，以文化運(yùn)動(dòng)學(xué)(或文化動(dòng)力學(xué))、大文化觀為理論基點(diǎn)，以從線到面、再到體的結(jié)構(gòu)化方法，運(yùn)用圖形工具建構(gòu)起來(lái)的嶄新文化理論體系，并首次應(yīng)用到本文關(guān)于學(xué)校文化建設(shè)的研究工作上來(lái)。針對(duì)學(xué)校文化研究的論文數(shù)量在中國(guó)知網(wǎng)期刊論文數(shù)據(jù)庫(kù)檢索結(jié)果中不勝枚舉，高校教師研究校園文化建設(shè)的文章也不少，但都沒(méi)有給出一個(gè)清晰、簡(jiǎn)明的理論描述，更談不上體系化描述。在文化創(chuàng)新的旗幟下，很多研究者都在談文化轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，卻鮮有創(chuàng)新之見(jiàn)，并以批“傳統(tǒng)”之名，而揚(yáng)“創(chuàng)新”之志，卻看不到“文化”之型。

在學(xué)校文化管理方面，各高校管理者都對(duì)文化管理與建設(shè)極為重視，積極組織各類文化活動(dòng)，但數(shù)十年如一日，反復(fù)從事的文化活動(dòng)到底對(duì)學(xué)校的發(fā)展起到了什么樣的作用，卻沒(méi)有一個(gè)深刻的理論性認(rèn)識(shí)，只是在感性上有所察覺(jué)、在文字上有所記錄說(shuō)明。因此，管理者缺少一個(gè)清晰、直觀的文化模型來(lái)高度概括學(xué)校文化發(fā)展的成果，并作為持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展的“藍(lán)圖”。本文試圖描繪這樣一幅圖景。

“文化連續(xù)體”作為一個(gè)詞匯概念，并不是本文首次提出，其最早見(jiàn)于著名人類學(xué)家張光直關(guān)于“瑪雅-中國(guó)文化連續(xù)體”的論述①詳見(jiàn)http://sports.eastday.com/epublish/gb/paper113/241/class011300006/hwz814726.htm(2013-6-9登陸)。，以及湖北省博物館王紀(jì)潮關(guān)于“亞美文化連續(xù)體”研究的兩篇文章②王紀(jì)潮的這兩篇文章分別是：《楚文化與亞-美文化連續(xù)體》(《讀書(shū)》，2002年12月)、《亞美文化連續(xù)體背景下的科學(xué)——“李約瑟問(wèn)題”的人類學(xué)觀察》(《自然科學(xué)史研究》，2003年7月)。。兩位研究者關(guān)于“文化連續(xù)體”有著相近的論點(diǎn)：第一他們考察的對(duì)象都是歷史文化，甚至是已經(jīng)消失的文化主體；第二他們視角中的文化連續(xù)體主要指的是文化的同構(gòu)、同源或是相似性。因此，我們有必要鄭重聲明本文所使用的“文化連續(xù)體”雖然與他們的同名，但是從研究角度、邏輯結(jié)構(gòu)與研究目標(biāo)上都是不同的，甚至是迥異的，而且我們已經(jīng)為其建構(gòu)了一個(gè)清晰、直觀的圖形模型。這是他們沒(méi)有做到的。具體不同之處詳見(jiàn)下面我們關(guān)于“文化連續(xù)體”的分析解讀。

二、文化連續(xù)體理論模型及其解讀

文化連續(xù)體理論模型主要依據(jù)下述觀點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)：文化作為個(gè)體、組織以及整個(gè)人類社會(huì)群體活動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的能改善人類自身生活的知識(shí)、能力、習(xí)慣的集合體，是有機(jī)地聯(lián)系在一起組成一定的文化形態(tài)向前運(yùn)動(dòng)，對(duì)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用，在不同的時(shí)空環(huán)境中經(jīng)歷了不同的生成與發(fā)展階段而達(dá)到自我完善的目的。因此，文化是有運(yùn)動(dòng)發(fā)展機(jī)制的，具有整體性與階段性相結(jié)合的特點(diǎn)；文化運(yùn)動(dòng)不是個(gè)體運(yùn)動(dòng)，而是群體運(yùn)動(dòng)；文化運(yùn)動(dòng)是一種矛盾運(yùn)動(dòng)，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，是其運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。

該模型具有三類結(jié)構(gòu)要素：軸、維和域。軸用從一個(gè)核心按等度夾角散開(kāi)的射線表示，維用同心圓表示，域是軸和維交織成的區(qū)域。(見(jiàn)圖1)

圖1 文化連續(xù)體理論模型示意圖

文化連續(xù)體理論模型的核心是文化。三根軸分別標(biāo)志文化運(yùn)動(dòng)中起決定作用的要素：文化賴以形成的社會(huì)活動(dòng)(文化活動(dòng)軸)，文化的創(chuàng)造者來(lái)源(文化主體軸)，文化在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中存在的形態(tài)(文化運(yùn)動(dòng)形態(tài)軸)。即形成三方面管理參數(shù)。文化從發(fā)生以后直到最后消逝或者永久延續(xù)，其所具有的價(jià)值功能隨時(shí)間的延續(xù)發(fā)生變化依次形成三個(gè)維度：第一維：亞文化形成維(簡(jiǎn)稱次生維)，應(yīng)該指出在亞文化形成的同時(shí)，還受到第二維、第三維的影響與制約，只是在滿足行為個(gè)體文化需要方面占據(jù)主導(dǎo)地位；第二維：次生維里的亞文化向主流文化(制度文化)過(guò)度維(中心維)；第三維：邊緣維，即表示制度文化已經(jīng)過(guò)時(shí)流向歷史文化一方面的維度。文化運(yùn)動(dòng)理論模型的三個(gè)維度依次展現(xiàn)文化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的文化價(jià)值形態(tài)和事實(shí)上存在的運(yùn)動(dòng)階段，即軸和維之間的區(qū)域分別成為文化管理域、文化價(jià)值域和文化功能域，即文化管理實(shí)踐的體現(xiàn)。

以下便是對(duì)文化連續(xù)體理論模型的直觀內(nèi)容解釋：

(一)軸

文化連續(xù)體理論模型包含三根特征軸，即文化活動(dòng)軸、文化主體軸和文化運(yùn)動(dòng)形態(tài)軸，描述了文化在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中三個(gè)方面的特性：

文化運(yùn)動(dòng)形態(tài)軸指文化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中在不同的階段所表現(xiàn)的文化運(yùn)動(dòng)形態(tài)特征。個(gè)體文化在“創(chuàng)造者”從事文化活動(dòng)中形成后，一般即與具有密切有機(jī)聯(lián)系的相關(guān)個(gè)體文化組合在一起，構(gòu)成最低層次的文化集合——亞文化或者次生文化形態(tài)。(解釋：學(xué)校在管理教育師生處理個(gè)體與集體之間的利益關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益要服從學(xué)校集體利益，相對(duì)抑制了師生個(gè)體利益的伸張。然而我們認(rèn)為，師生與學(xué)校在相互交織的文化活動(dòng)中，雖然存在一定程度的文化價(jià)值沖突，但是也很難分清師生個(gè)體的文化需求、行為受到了來(lái)自學(xué)校主流文化的抑制或是扭曲，還是學(xué)校主流文化價(jià)值觀被師生個(gè)體誤讀。不管怎樣，在他們的文化價(jià)值沖突中，師生個(gè)體形成了屬于自己的亞文化或是受學(xué)校主流文化影響而形成的次生文化)同時(shí)亞文化的某些積極方面被吸收又構(gòu)成制度文化，隨著學(xué)校的發(fā)展，新制度代替舊制度的改革更迭，最后形成為歷史文化。該軸體現(xiàn)了文化從形成到最后消失或者永久延續(xù)的過(guò)程中，文化呈矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。

文化活動(dòng)軸表現(xiàn)的是形成文化的社會(huì)活動(dòng)。文化正是在師生個(gè)體、學(xué)校及社會(huì)處理特定事務(wù)的過(guò)程中自然而然地形成的。從最微觀層次而言它首先是由師生個(gè)體或由其組成的社團(tuán)進(jìn)行的活動(dòng)；個(gè)體或部門按照學(xué)校規(guī)章制度進(jìn)行的活動(dòng)可以構(gòu)成學(xué)校的職能活動(dòng)；個(gè)體或部門以學(xué)校名義處理校外事務(wù)的職能活動(dòng)，學(xué)校師生以個(gè)人名義參與的校外活動(dòng)，校外個(gè)體或組織對(duì)學(xué)校教育的評(píng)價(jià)、反饋等，這些活動(dòng)最終構(gòu)成了以學(xué)校為中心的具有特定目標(biāo)的，超越于所有在校個(gè)體或部門之上的社會(huì)活動(dòng)。

文化主體軸表現(xiàn)的是文化的創(chuàng)造者來(lái)源。文化從總體體上說(shuō)都來(lái)源于人們的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程。文化主體軸描述的是不同層級(jí)文化及其組合的不同主體來(lái)源(狹義的來(lái)源)。第一層級(jí)是亞文化的創(chuàng)造主體，其中包括學(xué)生、老師及學(xué)生社團(tuán)；第二層級(jí)是制度文化的創(chuàng)造主體，由遵循學(xué)校規(guī)章制度、執(zhí)行各類學(xué)校職能的個(gè)人或部門組成；第三層級(jí)是歷史文化的創(chuàng)造主體，包括曾經(jīng)為學(xué)校的發(fā)展建設(shè)做出積極貢獻(xiàn)的退休人員、畢業(yè)生以及社會(huì)個(gè)體或組織。

(二)維

本模型根據(jù)文化在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的價(jià)值形態(tài)變化，用三個(gè)維度，分三個(gè)層次描述文化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

第一層級(jí)，次生維(行為文化形成維)。學(xué)校文化的創(chuàng)造主體(師生)根據(jù)自身、社團(tuán)的文化需要付諸行動(dòng)，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造、選擇、改善，形成的具有自己特色的生活方式、語(yǔ)言體系、價(jià)值體系，體現(xiàn)鮮明的群體個(gè)性、風(fēng)格、凝聚力的亞文化形態(tài)，或是文化主體積極主動(dòng)的調(diào)整自身文化特質(zhì)，適應(yīng)學(xué)校中心文化，并將自身的文化活動(dòng)向?qū)W校中心活動(dòng)靠攏而產(chǎn)生的次生文化形態(tài)。*參見(jiàn)拙文：《大學(xué)生校園亞文化發(fā)展建設(shè)研究》，《青春歲月》，2013年6月。從最微觀層次來(lái)看，師生的個(gè)體行為在創(chuàng)造與滿足自身文化需要的活動(dòng)中形成了相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值規(guī)范與行為習(xí)慣——行為文化。

第二層級(jí)，中心維(主導(dǎo)校園文化發(fā)展建設(shè)的維度)。對(duì)于文化運(yùn)動(dòng)而言，由于次生文化的向心性，其文化主體(師生)的思想行為必然自覺(jué)或不自覺(jué)遵從學(xué)校規(guī)章制度的安排而被整合到學(xué)校職能活動(dòng)上來(lái)?；蛘呖梢赃@樣說(shuō)，只有當(dāng)亞文化行為運(yùn)動(dòng)到這一層級(jí)，對(duì)學(xué)校職能活動(dòng)而言才是符合制度規(guī)范的，才是能夠融入到主流文化中被允許長(zhǎng)期存在的。與此相應(yīng)，個(gè)體文化運(yùn)動(dòng)的重心也就遷移到了相對(duì)宏觀的層次——制度文化，直到此時(shí)校園文化的構(gòu)成才相對(duì)完整。

第三層級(jí)，邊緣維(歷史文化形成維)。文化運(yùn)動(dòng)的重心進(jìn)入更加宏觀的層次，(校園)文化已經(jīng)可以看作超越于所有在校個(gè)體和部門之上、由整個(gè)社會(huì)共同進(jìn)行、具有特定目標(biāo)的社會(huì)評(píng)價(jià)、反饋、認(rèn)同、傳播等活動(dòng)的共同產(chǎn)物，它自身也就主要整合在眾多“社會(huì)文化”之中持續(xù)地運(yùn)動(dòng)，它們之中既有橫向正在發(fā)生著的行為文化、制度文化，也有縱向形成的歷史文化。

(三)域

文化連續(xù)體理論模型運(yùn)用了域的概念，將文化管理實(shí)踐及其后果抽象為三個(gè)主域：管理域、價(jià)值域和功能域。事實(shí)上，無(wú)論是校園文化還是其他社會(huì)組織文化，在管理文化及其后果方面都可以抽象為這三個(gè)主域。

文化管理域：是文化運(yùn)動(dòng)形態(tài)軸和文化主體軸之間的區(qū)域，體現(xiàn)的是文化的管理“領(lǐng)域”。文化連續(xù)體理論模型的維又將管理域劃分為四個(gè)子域，即文化發(fā)生域、發(fā)現(xiàn)域、管理域和傳承域。

文化價(jià)值域：是文化主體軸和文化活動(dòng)軸之間的區(qū)域，體現(xiàn)的是文化構(gòu)成的有關(guān)學(xué)校的各種活動(dòng)的行為價(jià)值規(guī)范。文化連續(xù)體理論模型的“維”又將文化價(jià)值域劃分為四個(gè)子域：動(dòng)機(jī)域、行為方式域、制度規(guī)范域，其中又可分為“學(xué)校內(nèi)部制度規(guī)范”和“學(xué)校外部制度規(guī)范”，最后是社會(huì)教育模式域。

文化功能域：是文化運(yùn)動(dòng)形態(tài)軸和文化活動(dòng)軸之間的區(qū)域，體現(xiàn)的是學(xué)校文化“功能領(lǐng)域”。文化的發(fā)生和運(yùn)動(dòng)，其最終目標(biāo)就是“服務(wù)于主體人的需要”。在整個(gè)文化連續(xù)體里，文化滿足人們需要的“功能”是有區(qū)別的。根據(jù)維度的變化，這種功能體現(xiàn)在四個(gè)功能子域之中：導(dǎo)向功能域、整合功能域、維持秩序功能域和社會(huì)教育與創(chuàng)新功能域。

G05

A

1673-7725(2017)10-0122-04

2017-08-09

劉維貴(1983-)，男，遼寧建昌人，講師，主要從事圖書(shū)館學(xué)、檔案基礎(chǔ)理論研究。