□中國經(jīng)濟(jì)報(bào)告 崔克亮 吳思

突破計(jì)劃和市場二元語境構(gòu)筑互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“協(xié)同經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論基石
——專訪中國信息經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)原理事長楊培芳

□中國經(jīng)濟(jì)報(bào)告 崔克亮 吳思

協(xié)同經(jīng)濟(jì)是繼“集中計(jì)劃（市場）經(jīng)濟(jì)”和“自由競爭（市場）經(jīng)濟(jì)”之后的一種新型“社會(huì)協(xié)同（市場）經(jīng)濟(jì)”體制

近兩年來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界圍繞產(chǎn)業(yè)政策、區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，以及是否存在信息時(shí)代大數(shù)據(jù)背景下的“新計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”等問題重新產(chǎn)生了爭鳴，再次泛起學(xué)術(shù)漣漪。期間，著名信息經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊培芳提出，應(yīng)該突破計(jì)劃和市場二元語境，構(gòu)筑互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的協(xié)同互利新經(jīng)濟(jì)理論基石。

楊培芳教授曾在2000年出版了《網(wǎng)絡(luò)協(xié)同經(jīng)濟(jì)學(xué)》專著，五年前又提出了較完整的“信息生產(chǎn)力”概念，并充分闡釋了信息生產(chǎn)力的內(nèi)涵和外延，初步建構(gòu)了較為完備的新經(jīng)濟(jì)理論框架。為此，《中國經(jīng)濟(jì)報(bào)告》曾在三年前的專訪中，請(qǐng)他就該理論體系及信息產(chǎn)業(yè)、信息經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代、信息文明等命題做了較為詳細(xì)的解讀。近日，楊培芳教授再次應(yīng)約，向讀者分享他關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“協(xié)同互利經(jīng)濟(jì)”理論建構(gòu)的創(chuàng)新性思考。

楊培芳教授

只有突破二元對(duì)立思維，理論才能獲得創(chuàng)新發(fā)展

中國經(jīng)濟(jì)報(bào)告：你最近提出要“突破計(jì)劃和市場二元語境”，此意緣何而來？

楊培芳：早在20世紀(jì)90年代中期，我就參與討論通信領(lǐng)域改革遇到的壟斷與競爭、自由與監(jiān)管難題。后來，全世界在電信、鐵路、電力等公共經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的市場化改革都沒有達(dá)到預(yù)期效果，但又不可能回到落后、低效的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。因此，基于近20年互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)踐，中國信息經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)核心研究組逐步提出了“新商業(yè)模式”和“新經(jīng)濟(jì)思維”，應(yīng)該說在理論前沿有了一些新的突破。

習(xí)近平同志于2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！?017年4月19日，他又在一次重要會(huì)議上提出，“網(wǎng)信事業(yè)代表著新的生產(chǎn)力，新的發(fā)展方向，應(yīng)該也能夠在踐行發(fā)展理念上先行一步?！泵鎸?duì)信息生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，中國在許多前沿領(lǐng)域進(jìn)入了無人區(qū)，現(xiàn)在的主要問題是經(jīng)濟(jì)理論落后于產(chǎn)業(yè)實(shí)踐，必須大力提倡理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，才能抓住這個(gè)千載難逢的歷史機(jī)遇。

最近，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界又陷入了自由主義和權(quán)威主義、個(gè)人主義和集體主義、市場競爭和政府干預(yù)的無果爭論。由于理論工作者大多是歐美工業(yè)時(shí)代形成的兩種經(jīng)典理論的擁躉，對(duì)網(wǎng)絡(luò)或信息生產(chǎn)力引發(fā)的社會(huì)變革知之甚少，研究缺位，形成了不是市場經(jīng)濟(jì)就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、不是私有經(jīng)濟(jì)就是國有經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知。半個(gè)多世紀(jì)以來，各國也只能在自由主義和干預(yù)主義之間重復(fù)“面多加水，水多加面”的實(shí)用主義策略。我說過，耕牛時(shí)代的哲學(xué)是天下一統(tǒng)，機(jī)器時(shí)代的哲學(xué)是是二元對(duì)立，信息時(shí)代的哲學(xué)是三元協(xié)同。如果說亦左亦右可以獲得短暫平衡，那么只有突破二元對(duì)立才能獲得創(chuàng)新發(fā)展。

互聯(lián)網(wǎng)精神并不支持新計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

中國經(jīng)濟(jì)報(bào)告：馬云最近提出大數(shù)據(jù)時(shí)代將重新定義市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)并不一定比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)好。與此同時(shí)，劉強(qiáng)東也在一次訪談中認(rèn)為，共產(chǎn)主義可以在我們這一代實(shí)現(xiàn)。你如何評(píng)價(jià)他們的這種說法？

楊培芳：我認(rèn)為提出大數(shù)據(jù)時(shí)代的新計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是“穿新鞋、走老路”，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)精神并不支持新、老計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。20世紀(jì)70年代，英國學(xué)者斯蒂芬?博丁頓就在《計(jì)算機(jī)與社會(huì)主義》一書中提出計(jì)算機(jī)和數(shù)字技術(shù)很可能與私有制的市場經(jīng)濟(jì)不相容，并系統(tǒng)提出基于計(jì)算機(jī)的新計(jì)劃經(jīng)濟(jì)概念。后來國內(nèi)外經(jīng)常有學(xué)者提出用大型計(jì)算機(jī)“召回計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的主張。最近，馬云又提出，未來30年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)成分會(huì)越來越大。劉強(qiáng)東甚至說共產(chǎn)主義會(huì)在我們這一代人實(shí)現(xiàn)，它的特征就是“公司全部國有化”。這是個(gè)很荒唐的結(jié)論，因?yàn)轳R克思、恩格斯從來都認(rèn)為生產(chǎn)資料國有化只是無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后的一個(gè)過渡，最終要發(fā)展到“只有由社會(huì)公開地和直接地占有已經(jīng)發(fā)展到除了社會(huì)管理不適應(yīng)于其它任何管理的生產(chǎn)力”（《馬克思恩格斯選集》下冊(cè)438頁），即實(shí)現(xiàn)“聯(lián)合起來的社會(huì)所有制”，才能代表共產(chǎn)主義。

據(jù)我所知，20世紀(jì)80年代初，中國有人提出一個(gè)設(shè)想，就是利用大型計(jì)算機(jī)系統(tǒng)建立國民經(jīng)濟(jì)規(guī)劃部，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體每天生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、銷售多少，都由這個(gè)部門精確計(jì)算出來。1988年，在全國情報(bào)所長軟科學(xué)培訓(xùn)班上，有位控制論專家說，中國經(jīng)濟(jì)總是“一放就亂，一收就死”，如果能建立一個(gè)大型計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，就可以找到國民經(jīng)濟(jì)的最優(yōu)控制點(diǎn)。我在他后面講了7個(gè)小時(shí)《信息經(jīng)濟(jì)》，我說用集中控制思維永遠(yuǎn)找不到最優(yōu)控制點(diǎn)，因?yàn)榭刂浦行恼莆盏挠行畔⒂肋h(yuǎn)少于經(jīng)濟(jì)主體掌握的信息總和。將來對(duì)經(jīng)濟(jì)最有效的信息結(jié)構(gòu)不是“控制論”模型，而是“協(xié)同論”模型。

我是中國信息通信業(yè)發(fā)展與改革的見證者。信息化發(fā)展初期中國搞數(shù)據(jù)庫建設(shè)，就有兩個(gè)選項(xiàng)。一個(gè)是學(xué)習(xí)德國和法國的做法，由中央郵電部搞一個(gè)垂直型大數(shù)據(jù)庫體系。比如法國的遠(yuǎn)程數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，他們發(fā)展了600萬個(gè)可視圖文專用計(jì)算機(jī)終端，人們必須到郵電局去上網(wǎng)，檢索中央數(shù)據(jù)庫的各類信息。另一個(gè)選項(xiàng)就是美國的互聯(lián)網(wǎng)，當(dāng)時(shí)剛剛從軍用開放到民用領(lǐng)域。中國先按法國模式搞了一段時(shí)間，發(fā)現(xiàn)有問題，很快轉(zhuǎn)向美國模式。后來我到法國考察，問他們的可視圖文系統(tǒng)怎么樣了？法國電信的人說，600萬個(gè)可視圖文終端最初想搞互聯(lián)網(wǎng)改造，兩年才改造了40萬個(gè)，后來決定拆除，回到美國的互聯(lián)網(wǎng)模式。

人類社會(huì)的信息結(jié)構(gòu)也代表其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。中心輻射是農(nóng)牧?xí)r代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，分級(jí)控制是工業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，扁平關(guān)聯(lián)才是信息時(shí)代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。我多次講過，廣播方式代表落后的生產(chǎn)力，電信方式代表比較落后的生產(chǎn)力，只有互聯(lián)網(wǎng)方式才代表最先進(jìn)的生產(chǎn)力，三網(wǎng)融合的結(jié)果肯定是三網(wǎng)合一。

1976年，我參加長途自動(dòng)電話網(wǎng)標(biāo)準(zhǔn)的制定。北京市獨(dú)占01城市冠號(hào)，上海、廣州、沈陽、西安等八個(gè)大區(qū)分享02，其他按行政級(jí)別形成五級(jí)匯接。由省中心、地市中心、縣中心按級(jí)別分配，結(jié)果很不合理。如果你要打長途電話，兩個(gè)村子雖然離得很近，但不屬一個(gè)省，就要一級(jí)一級(jí)通過兩個(gè)省中心再轉(zhuǎn)回來。當(dāng)時(shí)有專家提出應(yīng)該按照華北區(qū)、東北區(qū)、西南區(qū)平行分配城市號(hào)碼，但是沒有被采納。前幾年，長沙、大連、深圳都想要026這個(gè)城市號(hào)碼。好多人問我這個(gè)事，我說現(xiàn)在再爭城市信息結(jié)構(gòu)的級(jí)別毫無意義，因?yàn)槿藗冇霉潭娫捲絹碓缴?，手機(jī)號(hào)碼是哪個(gè)城市也搞不清楚了，互聯(lián)網(wǎng)微信視頻連境內(nèi)還是境外都分不出來了。

自古到今，原始社會(huì)也離不開信息傳遞，但是從中心結(jié)構(gòu)，到寶塔結(jié)構(gòu)，再到扁平結(jié)構(gòu)，代表著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演化規(guī)律。集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)只適合生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)和物質(zhì)匱乏的特殊年代?，F(xiàn)在有人提出用計(jì)算機(jī)、大數(shù)據(jù)召回計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，肯定是刻舟求劍。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的開放共享、扁平關(guān)聯(lián)、協(xié)同互利精神并不支持新、老計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

應(yīng)該認(rèn)真面對(duì)西方市場經(jīng)濟(jì)理論的迷失

中國經(jīng)濟(jì)報(bào)告：隨著全球經(jīng)濟(jì)的周期性波動(dòng)，哈耶克經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)總是纏訟不已，而市場經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之爭也不時(shí)浮出水面。但不可否認(rèn)，基于市場經(jīng)濟(jì)的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”，依然是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界的主流。你認(rèn)為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)能不能自動(dòng)克服自身缺陷，適應(yīng)新的時(shí)代？

楊培芳：進(jìn)入21世紀(jì)以來，世界經(jīng)濟(jì)遇到諸多問題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界都拿不出令人滿意的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋，以至于出現(xiàn)史上罕見的“英國女王之問”。從根本上講，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在個(gè)人主義還原論基礎(chǔ)上的理論體系。無論是凱恩斯，還是后來的科斯、哈耶克，都不想突破“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和“利己之心會(huì)結(jié)出利他之果”的亞當(dāng)·斯密悖論。但是隨著網(wǎng)信生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)主體之間的關(guān)系日益緊密，個(gè)人利益最大化的結(jié)果將陷入納什均衡的雙輸陷阱。就像遇到交通阻塞，每個(gè)駕駛員的利己主義決策加在一起肯定是一場噩夢。

布坎南說過，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)迷失了救世的激情和公平的夢想。斯蒂格利茨說，“一旦引入不充分競爭和不完全信息這些更接近現(xiàn)實(shí)的假設(shè)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和帕累托效率的理論就站不住腳了”。這一點(diǎn)張維迎在一次會(huì)議上也講過，原話是“市場經(jīng)濟(jì)沒有失敗，市場經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)失敗”。張五常曾在題為《經(jīng)濟(jì)學(xué)為何失敗》的講演中說，斯密那個(gè)年代不自私不行，現(xiàn)在是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“自私既可以使人類發(fā)展，也可以讓人類毀滅”。他說，亞當(dāng)?斯密并沒有說人的本性就是自私，而是說面對(duì)強(qiáng)大的封建勢力，小工商業(yè)者不自私不行，是后來道金斯說人的本性就是自私。張維迎后來也承認(rèn)：真實(shí)的市場經(jīng)濟(jì)不可能實(shí)現(xiàn)充分競爭，人們也不會(huì)只追求物質(zhì)利益最大化，還要追求聲譽(yù)和社會(huì)地位。就像馬斯洛的五級(jí)需求模型，人類解決了溫飽，必然還要追求更高級(jí)的需求?，F(xiàn)在是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，正像張曙光老師講的，“人與人之間的相互關(guān)聯(lián)越來越緊密，每個(gè)人的決策都會(huì)引起相關(guān)者的連鎖反應(yīng)”。因而，個(gè)人主義還原論，以及“個(gè)人為個(gè)人，上帝為大家”的理論前提已經(jīng)不復(fù)存在。

我認(rèn)為，自由市場和集中計(jì)劃都無力引領(lǐng)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代。我稱這個(gè)時(shí)代為信息生產(chǎn)力時(shí)代或者信息化3.0時(shí)代。因?yàn)椋畔⒒?.0，主要任務(wù)是信息交流，打個(gè)電話，發(fā)個(gè)郵件。信息化2.0，主要任務(wù)是交易、交往，在網(wǎng)上買點(diǎn)東西，或者社區(qū)生活互動(dòng)?，F(xiàn)在進(jìn)入信息化3.0時(shí)代，包括智能制造、3D打印、農(nóng)業(yè)信息化、工業(yè)信息化。農(nóng)民上網(wǎng)不僅僅是賣農(nóng)產(chǎn)品，而且是用智能手機(jī)監(jiān)測和控制農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，用無人機(jī)來施肥、治蟲，進(jìn)入信息技術(shù)直接為生產(chǎn)服務(wù)的時(shí)代。

中國特別重視信息經(jīng)濟(jì)和信息消費(fèi)，李克強(qiáng)總理多次敦促網(wǎng)絡(luò)提速降費(fèi)，這讓篤信自由市場經(jīng)濟(jì)的學(xué)者非常不爽，他們認(rèn)為政府不應(yīng)該干預(yù)信息通信服務(wù)的價(jià)格。但實(shí)際上美國信息通信從拆分到合并，從取消管制到重建管制，再到新型管制，在政府干預(yù)下走了一條大大的彎路。而中國信息通信和互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用卻在引入競爭，適度監(jiān)管，混合所有政策下迅猛發(fā)展，登上了世界第一把交椅。

科斯認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)不明晰的社會(huì)一定是一個(gè)效率絕對(duì)低下、資源配置絕對(duì)無效的社會(huì)。并認(rèn)為保留公共領(lǐng)域必然造成“公地悲劇”，所有公地都應(yīng)該私有化。但是隨著現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)平臺(tái)的擴(kuò)展，公共領(lǐng)域越來越多，而不是越來越少。許多學(xué)者開始質(zhì)疑，土地可以是地主的，工廠可以是資本家的，互聯(lián)網(wǎng)是誰的？科斯理論不能回答這個(gè)問題，而且連他賴以獲諾獎(jiǎng)的無線電頻譜私有化的主張，也正在被“網(wǎng)絡(luò)中立”的社會(huì)化理論所代替。

我們必須認(rèn)真研究新型生產(chǎn)力和傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，在互聯(lián)網(wǎng)新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，超越自由市場經(jīng)濟(jì)；融合東方歷史文化精華，建構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的協(xié)同經(jīng)濟(jì)理論體系。

必須同時(shí)超越凱恩斯主義和達(dá)爾文主義

中國經(jīng)濟(jì)報(bào)告：幾百年來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)形成了一個(gè)龐大的理論體系。你認(rèn)為，現(xiàn)在對(duì)哪些問題必須從根本理論上有所突破？難度會(huì)有多大？

楊培芳：西方市場經(jīng)濟(jì)有五大固有缺陷：一是周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī) ；二是解決不了日益擴(kuò)展的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)供給問題； 三是有錢人的子女可以上最好的學(xué)校，造成人生起點(diǎn)的歧視；四是有錢人可以請(qǐng)最好的律師，破壞法律面前人人平等；五是不可避免地造成貧富分化，使社會(huì)失衡。

進(jìn)入信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步動(dòng)搖了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“資源稀缺” “理性經(jīng)濟(jì)人”和“完全信息”三大假設(shè)前提。21世紀(jì)以來，歐美經(jīng)濟(jì)一蹶不振，皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》又集中揭示了近30年來以美國為代表的西方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)弊端。人們已經(jīng)厭倦了西方政客對(duì)于市場和政府這兩種交替政策的許諾。

由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)面對(duì)新一輪全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)無能為力，許多大學(xué)發(fā)生了學(xué)生示威游行，要求全面修改經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。斯蒂格利茨曾經(jīng)提出，“凱恩斯主義和達(dá)爾文主義都難以保證市場的長期活力，我們正在接近一種新的哲學(xué)，它將為未來指明方向”?？v觀西方市場經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史，自亞當(dāng)·斯密開始，經(jīng)過250多年的式微和復(fù)興，也有過“華盛頓共識(shí)”的短暫輝煌，但最終都沒能挽救它的頹勢。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值是利他主義，市場經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值是利己主義。利他的結(jié)果是階級(jí)固化和集體貧困；利己的結(jié)果是兩極分化，“利潤與貧窮同時(shí)增長”。 約翰?納什認(rèn)為，如果人類本能只有自私貪婪和不合作動(dòng)機(jī)，那么人類社會(huì)不可能進(jìn)化到現(xiàn)在的程度。美國另一位著名的供給學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬治?吉爾德說，“在亞當(dāng)?斯密的筆下，市場經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)者不是那些有智慧的企業(yè)家和有創(chuàng)造力的商人，而是以擴(kuò)大私利為目標(biāo)的理性經(jīng)濟(jì)人”。實(shí)際上，隨著信息日益透明，價(jià)格的形成必須考慮各方利益（互利）。吉爾德接著說，“除了個(gè)別之外，現(xiàn)在成功的企業(yè)家不但不貪婪，反而工作努力，生活節(jié)儉，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過學(xué)界人士、華盛頓智庫人員和教會(huì)群體。他們的成功僅僅源于他們真誠地為消費(fèi)者提供服務(wù)和消費(fèi)者給他們應(yīng)有的回報(bào)。”

可見，隨著信息日益透明，只有建立平等交易、互利共贏的新商業(yè)模式，市場主體才能獲得合理持久的利益。默克制藥集團(tuán)的締造者喬治?默克經(jīng)常告誡他的員工：“應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)銘記，我們旨在救人不在求利，但利潤會(huì)隨之而來”。馬云也說，“現(xiàn)在一個(gè)市場主體的成功，必須建立在相關(guān)主體也要成功的基礎(chǔ)之上”。還有學(xué)者用計(jì)算機(jī)多元重復(fù)博弈模型證明，利他主義和利己主義都不可持續(xù)，社會(huì)將進(jìn)入只讓持“一還一報(bào)、平等互利”態(tài)度者發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)代。

當(dāng)然，西方市場經(jīng)濟(jì)學(xué)體系已經(jīng)錘煉了幾百年，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論也有上百年的理論積淀，要在兩大理論基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄、超越和創(chuàng)新，肯定是一件浩大的社會(huì)工程，可能需要幾代經(jīng)濟(jì)學(xué)人的不懈努力。然而隨著信息生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，國內(nèi)外致力新經(jīng)濟(jì)研究的團(tuán)隊(duì)越來越多，一旦中國互聯(lián)網(wǎng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)派與主流市場經(jīng)濟(jì)學(xué)派形成融合匯流之勢，新經(jīng)濟(jì)理論體系極有可能在中國這片沃土上萌生。

構(gòu)筑協(xié)同互利新經(jīng)濟(jì)理論基石

中國經(jīng)濟(jì)報(bào)告：具體而言，如何“突破計(jì)劃和市場二元語境”， 構(gòu)建網(wǎng)信時(shí)代協(xié)同互利經(jīng)濟(jì)新模式及理論體系？這一新經(jīng)濟(jì)理論體系的內(nèi)涵和理論邏輯是什么？

楊培芳：首先必須明確幾個(gè)概念，一是計(jì)劃不等于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；二是市場也不等于市場經(jīng)濟(jì)。其實(shí)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，市場依然存在，當(dāng)時(shí)的票證雖然很重要，但是沒有錢也買不來商品。相應(yīng)地，市場經(jīng)濟(jì)主要指的是以自由交易為主，最少政府干預(yù)的經(jīng)濟(jì)體制。那什么是“協(xié)同經(jīng)濟(jì)”？就是揚(yáng)棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，超越自由經(jīng)濟(jì)的一種新經(jīng)濟(jì)體制。確切講，協(xié)同經(jīng)濟(jì)是繼“集中計(jì)劃（市場）經(jīng)濟(jì)”和“自由競爭（市場）經(jīng)濟(jì)”之后的一種新型“社會(huì)協(xié)同（市場）經(jīng)濟(jì)”體制。

150年前，早期經(jīng)濟(jì)自由主義者巴斯夏就發(fā)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)運(yùn)動(dòng)的取向不總是流向私人領(lǐng)域，而主要是從私人領(lǐng)域流向公共領(lǐng)域，最后形成“自愿共同體”；而馬克思設(shè)想的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”。由于時(shí)代的局限性，他們都過于理想。隨著機(jī)器生產(chǎn)力的發(fā)展，有人只記住了“自愿”，忘掉了“共同”，有人只記住了“聯(lián)合”，忘掉了“自由”，進(jìn)入了要么被資本綁架，要么被權(quán)力綁架的雙重陷阱。

今天，由于網(wǎng)信生產(chǎn)力的快速普及，學(xué)界一定能擺脫權(quán)力和資本的雙重綁架，在網(wǎng)絡(luò)透明、并發(fā)博弈和公共理性基礎(chǔ)上創(chuàng)建一個(gè)“協(xié)同互利”的新經(jīng)濟(jì)理論體系。這個(gè)體系至少應(yīng)該包括：新價(jià)值理論，新要素理論，新經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)，新經(jīng)濟(jì)倫理，新平臺(tái)理論，新貨幣理論，新產(chǎn)權(quán)理論，新規(guī)制理論。要對(duì)200多年形成的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論體系進(jìn)行解構(gòu)和揚(yáng)棄，并構(gòu)建網(wǎng)信時(shí)代的新經(jīng)濟(jì)理論體系，不可能一蹴而就。下面我們僅針對(duì)三種最核心的理論問題做一些初步剖析。

一是新價(jià)值理論。100多年來，人們對(duì)于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值還是資本創(chuàng)造價(jià)值一直爭論不斷。后來有人修改柯布-道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)，認(rèn)為勞動(dòng)、資本和組織要素三者同時(shí)創(chuàng)造價(jià)值。但是，資本是什么？組織要素又是什么？它們又與過去的勞動(dòng)和馬克思定義的高級(jí)勞動(dòng)有扯不斷的關(guān)系。

新價(jià)值理論中的另一個(gè)基本問題就是價(jià)值與供需關(guān)系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大基石之一就是假定資源稀缺和欲望無限，從而才在供需關(guān)系上形成價(jià)值和價(jià)格。但是在信息經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主要基礎(chǔ)資源不再是鋼鐵、石油、稀有金屬等稀缺資源，而是沙子（硅）和知識(shí)。從根本上講，它們不再受稀缺的約束。有人說有用的知識(shí)還是稀缺的，消費(fèi)者的注意力也是稀缺的，但是知識(shí)和注意力都是可以無限增長和分割共享的，不會(huì)有知識(shí)窮盡和注意力耗光的那一天，它與經(jīng)濟(jì)學(xué)的資源稀缺是完全不同的兩回事。

二是新經(jīng)濟(jì)倫理。現(xiàn)在多數(shù)人已經(jīng)被“只有利己之心才結(jié)利他之果”的亞當(dāng)?斯密悖論洗了腦，鐵心認(rèn)為人的本性就是自私，而每個(gè)人利益最大化就是全社會(huì)利益最大化，甚至認(rèn)為提倡集體主義就是“用通向天堂的美好愿望，鋪設(shè)通向地獄之路”。最近有人又認(rèn)為，人類之所以能夠繁衍進(jìn)化到統(tǒng)治地球的地位，就是因?yàn)槿颂焐哂凶晕覡奚募w主義精神，生活在未來社會(huì)的人們可以“只講奉獻(xiàn)，不要索取”；甚至可以回到毫不利己、專門利人的年代。他們又開始相信另一個(gè)悖論——“只有利他之心才結(jié)利己之果”。問題出在人們太相信“理念的力量”，罔顧“網(wǎng)信生產(chǎn)力”的發(fā)展使社會(huì)日益透明，正在造就“唯有互利之心方結(jié)共贏之果”的事實(shí)。即使商品或服務(wù)價(jià)格的形成，也越來越不得不考慮相關(guān)方的共同利益。

農(nóng)業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)倫理是利他主義，工業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)倫理是利己主義，而信息時(shí)代的新經(jīng)濟(jì)倫理是互利主義。它并不是源于人們的良好愿望，而是“信息生產(chǎn)力”的迅猛發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)協(xié)同互利精神的快速普及使然。

隨著時(shí)代的推移，人們已經(jīng)厭倦了學(xué)界的兩種背書。最近，許多理論前沿研究，例如人腦科學(xué)、經(jīng)濟(jì)博弈和量子理論研究，既不支持利己主義，也不支持利他主義，而是指向關(guān)聯(lián)互利主義。甚至有科學(xué)家發(fā)現(xiàn)宇宙結(jié)構(gòu)類似人腦，既非雞蛋（中心論），又非寶塔（分級(jí)），而是普遍關(guān)聯(lián)、扁平互動(dòng)的一張無比巨大的“以太之網(wǎng)”。

三是新產(chǎn)權(quán)理論?，F(xiàn)代股份制企業(yè)經(jīng)歷了三個(gè)重要發(fā)展階段：第一階段，股權(quán)所有者（股東大會(huì)）是企業(yè)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)；第二階段，職業(yè)經(jīng)理人（董事會(huì)）是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)；第三階段，社會(huì)監(jiān)督者（監(jiān)事會(huì)）是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。產(chǎn)權(quán)包括所有權(quán)、支配權(quán)和使用權(quán)，隨著持股者日益分散，企業(yè)所有權(quán)正在被淡化，使用權(quán)正在被強(qiáng)化。尤其是正在向各類傳統(tǒng)領(lǐng)域擴(kuò)張的互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)業(yè)，產(chǎn)權(quán)越來越模糊。你的服務(wù)器、路由器、手機(jī)或者網(wǎng)絡(luò)終端設(shè)備，離開相互關(guān)聯(lián)就一錢不值。只有去資本化、去國家化，逐漸走向社會(huì)化，才符合信息時(shí)代產(chǎn)權(quán)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。

協(xié)同經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)是社會(huì)化企業(yè)

中國經(jīng)濟(jì)報(bào)告：在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代協(xié)同互利經(jīng)濟(jì)新模式下，企業(yè)形態(tài)和運(yùn)行方式會(huì)發(fā)生怎樣的變化？

楊培芳：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的主要特征是分散封閉，工業(yè)生產(chǎn)力的主要特征是集中壟斷，信息生產(chǎn)力的主要特征是協(xié)同互利。信息生產(chǎn)力發(fā)展必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度的根本變革。

20世紀(jì)80年代開始，一場公共企業(yè)自由化運(yùn)動(dòng)席卷全球，許多國家的鐵路、通信、電力改革都跟著英美，走過了一條取消管制(de-regulation)—重建管制(re-regulation)—回歸壟斷(re-monopoly)—新型管制(newregulation )的彎路。2015年 2月 6日，美國聯(lián)邦通信委員會(huì)（FCC）公布了全新的“網(wǎng)絡(luò)中立”方案。該方案把信息服務(wù)提供商（ISP）重新歸到公共企業(yè)下面，這意味著它們將需要接受跟電話、水、電公司同等的監(jiān)管政策。如果這套方案通過，那么通信業(yè)將無法再通過提供信息快速通道而謀取市場利益。學(xué)者們認(rèn)為，這個(gè)法案的實(shí)施肯定會(huì)遇到強(qiáng)大的阻力，很可能經(jīng)過反復(fù)修改和長期爭辯才能達(dá)成共識(shí)。果然，特朗普上臺(tái)不久就廢除了這項(xiàng)法案，讓互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)脫離規(guī)制與監(jiān)管，再次回到經(jīng)濟(jì)自由主義軌道。但是，落后的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度，不可能長期阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，特朗普倒行逆施的政策肯定是短命的。

中國基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域并沒有完全跟隨英美進(jìn)行徹底自由化改革，而是引入適度競爭和有效監(jiān)管，由強(qiáng)大市場需求拉動(dòng)快速發(fā)展?，F(xiàn)在中國政策已經(jīng)明確，交通、通信、能源均屬于公共基礎(chǔ)設(shè)施，必須通過混合所有制改革走向社會(huì)化發(fā)展道路，這是第一類社會(huì)化企業(yè)。第二類社會(huì)化企業(yè)是隨著互聯(lián)網(wǎng)向各行業(yè)、各領(lǐng)域的滲透，形成了各類生產(chǎn)、服務(wù)平臺(tái)，也正在凸顯其基礎(chǔ)性、公共性和社會(huì)性，正在走向社會(huì)化發(fā)展道路。第三類社會(huì)化企業(yè)（也稱為共益企業(yè)）是某些商業(yè)性企業(yè)自覺承擔(dān)足夠的公益、環(huán)境、安全等社會(huì)責(zé)任。

社會(huì)化企業(yè)有三個(gè)共同特征。第一個(gè)特征是以社會(huì)效益為首要目標(biāo)，但不拒絕獲取合理利潤，而是以低費(fèi)微利經(jīng)營模式為消費(fèi)者或全社會(huì)提供普惠商品和服務(wù)。

第二個(gè)特征是采取混合所有制形式，最終走向聯(lián)合起來的社會(huì)所有制。隨著財(cái)產(chǎn)所有權(quán)日益淡化，支配權(quán)和使用權(quán)的重要性正在凸顯，投資主體多元化和利益主體多元化是協(xié)同經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求。協(xié)同經(jīng)濟(jì)將排斥按出資額多少、由出資多的人握有決策權(quán)的制度，讓財(cái)產(chǎn)擺脫了排他性所有權(quán)的束縛，通暢地為社會(huì)支配和使用。

第三個(gè)特征是有對(duì)等的權(quán)利和義務(wù)，一要接受社會(huì)專門機(jī)構(gòu)的監(jiān)管；二是依據(jù)專項(xiàng)法律和政策在占地、破路、入場以及稅收抵扣方面享受相應(yīng)優(yōu)惠。

這條路要想走好，還需要克服一個(gè)重大障礙，那就是傳統(tǒng)理論只有國家空間和私人空間，基本沒有公共空間。目前中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)體只有國有企業(yè)和民營企業(yè)，它們幾乎都以利潤最大化為首要目標(biāo)，尤其缺少社會(huì)化公共企業(yè)的理論支撐和制度保證。面對(duì)信息生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，中國必須大力提倡理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，率先推動(dòng)與培育社會(huì)化企業(yè)相關(guān)的立法進(jìn)程。惟其如此，才能催生更多社會(huì)化企業(yè)，為建設(shè)公平、高效的信息社會(huì)創(chuàng)造微觀基礎(chǔ)。