薛凱

【摘要】“公共領域”是哈貝馬斯思想譜系中一個重要的哲學概念。哈貝馬斯用公共領域作為理論基點，通過研究公共領域和生活世界的市民社會，去構建自己的市民理論范疇。哈貝馬斯從公共領域的危機到生活世界，內在地建立一種基于交往理性從而能夠最終實現自由與和諧的社會，這對我們當前中國社會有著不可忽視的理論意義和實踐啟示。

【關鍵詞】哈貝馬斯 公共領域 市民理論

【中圖分類號】 B08 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.22.024

對公共領域的界定是哈貝馬斯公民社會理論前期階段的核心要素。①早期哈貝馬斯通過對公共領域的內涵、結構、成分和交往及其價值的整合，形成了自己對公共領域整體的認識。晚期他繼續(xù)深入，對資本主義晚期社會的合法性危機進行了批判和診斷，實現了公共領域到生活世界的過渡。哈氏應用了普遍語用學和交往范式，以突顯社會文化維度的方式最終將公共領域界定為一種獨立的社會文化體系，并懸置了其中道德政治與經濟成分，從而走向與“生活世界”的密切關聯之中。

“公共領域”構成了哈貝馬斯市民社會理論的核心，也是其早期對市民社會的一種理解。哈氏語境中的公共領域是17世紀后資產階級認識到政府國家的政策和權力會直接影響資本主義社會之后，形成的獨立的公眾批判政治空間，它與公共權力相對立。資本主義社會中的公共領域本身就是公共、自主且多元的。但是由于國家對社會領域的侵蝕，以及社團組織的社會行為和政黨的政治行動等作用，文化成為政治利用品和經濟利益的獲取工具，從而導致公共性的泯滅，這需要我們重新重視和激活。綜上所述，最終經濟逐漸從市民社會理論中被獨立出來，公共領域只留下了文化的空間。哈氏承認公共領域的能力是有局限的，存在著矛盾性，而且矛盾導致的困境公共領域自身無法解決，只有運用新的哲學語言作為載體走出困境，重建一個合理的世界。

公共領域的困境

首先，哈貝馬斯認為資產階級用市民社會和公共權力對立，貌似形成了一種公共領域的自主，但是只有家庭可以保障個人財產的獲得和繼承，個人必須服從家庭的安排去從事經濟活動以適應市場的需要，個人服從工作安排，親情服從家庭市場收入，教育服從職業(yè)化的需求，最終市場又控制住了從政治束縛中脫離的人。其次，公共領域的構成條件是要有一定的教育和財產，這無形中把大量下層市民排除在公共領域之外。甚至在一些情況下，公共領域的討論被一小撮人挾持，這樣的私人操控行為必然違背公共領域的公共性原則，成為不可調和的矛盾。公共領域本來就需要帶領各界人士去批判一切約束，然而卻建立了一種新的準入制度最終形成另外一種約束。最后，哈貝馬斯認為當代資本主義由于國家壟斷經濟的不斷發(fā)展進入私人經濟活動，而國家不斷加大對文化傳媒、教育培訓等公共事業(yè)的控制力度，形成了社會和國家的高度滲透。同時，私人也為了經濟利益而要求獲得權利形成“再政治化”。國家通過建立科層制的官僚體系不斷把公共事務問題作為技術問題解決，利用模式化的行政管理程序操作，公共事物被技術官僚定奪而遠離了民眾的討論和批駁。公共意見逐漸被異化，喪失了自己本質，以致整個公共領域被瓦解。

隨著資本主義從早期的自由資本主義發(fā)展到后期的國家壟斷資本主義，哈貝馬斯深刻批判了資本主義合法性危機，以公共領域為載體分析了晚期資本主義的各種危機，從政治、經濟、文化延伸到社會各個方面。首先，經濟危機沒有徹底消除，雖然國家干預使資本主義盡量避免了生產過剩導致的需求不平衡危機，但是資本主義的生產關系本質沒有變化，由于國家干預，經濟危機勉強軟著陸，但是導致的壓力轉移到政治、文化領域。這樣的結果就是國家干預更具有滲透力，國家和社會的邊界越發(fā)模糊，導致國家和公共領域的關系更緊密，公共領域逐漸喪失了自己批判的獨立性。其次是政治危機。市場的盲目性、滯后性、自發(fā)性要求國家進行干預，經濟的規(guī)模效益需要國家擴大壟斷企業(yè)，但是市場本質要求國家不能過度干預。這導致一種矛盾的內在激化，最終國家機器在矛盾中既要滿足市場中人們的期待又要被市場限制，既要搶奪市場中的經濟領域又要搶奪服務對象，合理性必然面臨危機。因此，國家不能滿足人民的期待，喪失了群眾的信任，國家干預由經濟領域擴展到社會文化領域，但是市民對政治顯示出不信任，只能去關心自己的休閑和娛樂。市民社會開始不再以批判性的公共討論為主，而是在娛樂的盛宴之中滿足感官的需要。最后，文化危機也愈發(fā)突顯，經濟危機的泛化和文化娛樂化必然導致文化危機，各種社會殘渣泛起。意識形態(tài)多樣化，傳統(tǒng)的道德倫理開始衰落，人們對資本主義失去了信心、信念，也喪失自我奮斗精神，整個資本主義統(tǒng)治陷入危機。

哈貝馬斯認為擺脫這種危機的唯一路徑就是重建公共領域，建立良性互動的公共文化交流制度，利用交往理論實現范式轉換，從公共性（主要體現為主體性）過渡到主體間性?！吧钍澜纭雹谶@個全新意義的范疇伴隨著這種范式的轉換，出現在哈貝馬斯的理論空間。

重建中的公共領域和生活世界

哈貝馬斯的“生活世界”是對公共領域的揚棄。為了重建公共領域，哈貝馬斯創(chuàng)造了普遍語用學，以便克服公共領域存在的困境和未來可能會陷入的危機。哈貝馬斯認為建立現實的交往的共同體，可以有效地使自己的表達被他人理解。哈貝馬斯認為要讓語言真實地表達現實生活，就需要正視現實生活的各種障礙，重新建立一個理想的交往情景，沒有限制、沒有約束、沒有扭曲。這樣，交往理論的提出成為必然。

按照普遍語用學規(guī)則以及理想的話語情境，公共領域中的主體不是具有獨立主體性的主體，而是能夠滿足有效性要求以及具有交往資質的主體間性的主體?；谥黧w間性這一核心原則，哈貝馬斯通過普遍語用學對公共領域的改造，過渡到晚期資本主義社會體系與生活世界（life world）的分析范式。主體之間是平等、和諧、直接地體現自己意識和想法的關系，任何人不必受財產和教育標準的限制，都可以進入公共領域交往，只需要對自己的言語有效性負責。

在生活世界中，人們運用語言互相溝通，進行和諧自由地交流，但在晚期資本主義社會，資本主義統(tǒng)治工具的行政力量及其經濟管理方式，不僅在傳統(tǒng)的領域發(fā)展，而且成為利用金融市場和操作大眾傳媒的力量。經濟領域的貨幣和政治領域的權力不斷侵蝕私人領域和公共領域，公民的政治生活喪失活力，公民成為政府權力的消極盲從，語言的交流成為可操作的利益工具。哈貝馬斯把這種物質力量在經濟中運行并逐步侵襲生活世界的現象稱為“生活世界的殖民化”，也就是“系統(tǒng)”對生活世界的“侵蝕”。

哈貝馬斯認為資本主義社會現代化的過程就是生活世界合理化的過程，因為只有合理化才可以真正消除資本主義的晚期危機。生活世界的合理化首先在于自身內涵的清晰，個體在其中可以運用自己熟知的方式和方法表達交往。在這種合理的情況下，法律道德中的正義會不斷彰顯，文化傳統(tǒng)在揚棄中體現出正能量，人的個性在公共化的趨勢下走向真正的自由。哈貝馬斯借用了帕森斯的社會學理論，用“系統(tǒng)”和“生活世界”的對立去解釋，生活世界從文化的角度去整合社會和個人的生活，實現自身的再創(chuàng)造，而系統(tǒng)利用貨幣和權力實現自身的取向。

但是，在資本主義晚期，市民社會中人與人之間的聯系被文化整合轉變?yōu)橄到y(tǒng)，即貨幣和權力，這成為社會整合的中堅，被哈氏稱為“生活世界的殖民化”。要讓系統(tǒng)和生活世界回到原來的位置，就需要法律和道德的約束。法律護航對于交往理論來說就是提升了一個層次，從對個人和團體的柔性約束提升到制度化的固態(tài)確定。所以說，哈貝馬斯的生活世界本質是推動理性，肯定現代性，保持各個系統(tǒng)和領域的平衡，實現穩(wěn)定發(fā)展。

小結

公共領域思想一直貫穿于哈貝馬斯學術思想的始終，也是其重要的思想組成部分，筆者認為哈貝馬斯的公共領域理論有許多值得我們參考的價值意義。

首先，對生活世界中公共領域的交往和溝通的啟示。公共信息的傳播不僅會引起思想的動蕩，也會促使更多個人去行動，我們需要引導人們去鑒別信息，用積極的信息指導和影響自己在生活中的實際行為。無論是以前的各種網上論壇，還是現在的微信朋友圈，公共信息的傳播不斷地變換方式，智能手機的運用使得信息在空間和時間里極速傳播，公共輿論的發(fā)展使得理論研究要立足于新的社會環(huán)境，深入把握社會大眾的心理狀態(tài)。其次，哈貝馬斯始終想用公共領域的政治哲學去構建一種新的政治哲學。他所尋找的私人生活和政治權力的平衡就是公共領域，在公共領域中，人們可以通過言論進行自由合理的交流，去影響公共權力，維護公共利益和政府出臺的強制規(guī)則。最后，公共權力不是凌駕于社會之上，而是體現和順應公眾的意志，政治也獲得了來自公共領域的民眾的信任。為了擺脫公共領域的困境，哈貝馬斯引入了生活世界，在生活世界中人們以語言為中介進行理性討論，平等自由地表達自己的問題和需求，為人類社會的發(fā)展提供了一個理性模式，未來社會可以建立主體間性去對世界中的事務進行溝通、協商，達到互相理解和協同。哈貝馬斯認為要逃離生活世界殖民化就要讓交往理性在人們的交往行為中充分體現，在生活世界中讓交往理性抵御工具理性的侵蝕。哈貝馬斯的公共領域理論為人類社會的健康發(fā)展構建了一個理性模式，未來社會的改革建立在以主體性為基礎的共同體上，只有這種理性的交往才會集合大眾的愿景，消除暴力，彰顯善和正義，實現個人的自主和自我發(fā)展，這對我們構建新型公民社會具有某種借鑒意義。

改革開發(fā)以來，我國市場經濟不斷發(fā)展，社會逐漸擺脫了計劃經濟的陰影。經濟的活躍必然帶來社會力量的多樣化，各種社會力量蓬勃發(fā)展，公共領域開始展示自己的力量和作用。筆者認為哈貝馬斯的公共領域思想對中國社會有以下的實踐啟示：（1）要重視對社會組織的引導和監(jiān)管。市場經濟不斷發(fā)展，我國的社會力量逐漸集聚起來形成一股股力量，這些力量的發(fā)展組成很多社會自治組織，這些社會組織游離于國家行政體系管理之外，這是公共領域重要的、積極的成分。我們要重視這些社會組織的建設和管理，社會組織在處理社會矛盾、社會風險和社會問題方面有不可或缺的作用，可以最小耗損處理社會矛盾、發(fā)動社會抵御風險、聯合起來發(fā)現商討社會問題。社會組織可以穿插在市民社會之中，可以必要而合理配置社會資源和分配社會的機會。要對社區(qū)建設加大投資和優(yōu)化配置，社區(qū)是公共領域的實際生活載體，國家有必要為社區(qū)提供一系列的政策和人力、財力、物力的支持，開展社區(qū)活動，培養(yǎng)民眾的自我意識。（2）對社會環(huán)境尤其是輿論力量進行規(guī)范。隨著網絡的發(fā)展，許多地方政府也創(chuàng)建了電子辦公系統(tǒng)，很多人開通了微博，每個人都可以成為虛擬世界里的發(fā)言和接受主體，哈貝馬斯的交往理性為我們處理網上言論提供了有益的理論支撐。要理性看待虛擬世界言論，合理引導輿論，提升每一個參與者的媒介素養(yǎng)。（3）對公共領域政府職能轉變的啟示。哈貝馬斯公共領域思想中自由、法治這些價值取向與和諧社會理念中的一些基本特征如民主法治、公平正義等有許多的相似之處，在一定意義上，公共領域的發(fā)展可以說是和諧社會發(fā)展的一個重要組成部分。在政府深化經濟改革的今天，要做好社會的職能分工，把過于壟斷的行業(yè)放開給社會組織，激活市場經濟的活力，促發(fā)公共領域的思想動力，集中社會力量。同時，政府做好自己的監(jiān)管責任，去維護社會主義市場經濟發(fā)展秩序、構建社會主義和諧社會。③

（本文系陜西省社會科學基金“陜西省養(yǎng)老服務資源整合與體系完善研究”項目研究成果，項目批準號：2014P09）

注釋

①[德]哈貝馬斯：《公共領域的結構轉型》，曹衛(wèi)等譯，上海：學林出版社，1999年.第12～13頁。

②[德]哈貝馬斯：《在事實與規(guī)范之間》，童世駿譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2011年，第445頁。

③吳理財、賈曉芬、劉磊：《以文化治理理念引導社會力量參與公共文化服務》，《江西師范大學學報》，2015年第6期。

責 編∕樊保玲

Abstract： The "public sphere" is an important philosophical concept in Habermas' thought. Using the public sphere as the theoretical foundation， Habermas constructs his own theory of citizenship by studying civil society in the public sphere and the life-world. From the crisis in the public sphere to the life-world， Habermas internally builds a society based on communicative rationality so that it will ultimately achieve freedom and harmony. This provides theoretical and practical insights to the present-day Chinese society.

Keywords： Habermas， public sphere， citizenship theory