摘 要：社火作為我國一種古老的民間習俗，起源于上古先民對土地與火的崇拜，并與遠古時期的圖騰崇拜、原始歌舞有著淵源關系。隨著近年來非物質(zhì)文化保護的深入及民俗學研究的推進，甘肅社火呈現(xiàn)出學科交叉研究的趨勢，但仍存在研究視角單一、研究成果重復的問題。因此，在這一領域，研究者要更深入地開拓與挖掘社火藝術豐富的歷史價值和現(xiàn)實意義，并將有效的理論研究成果用于指導實踐，以此更好地保留和傳承我們的古老文化。

關鍵詞：社火 甘肅社火 研究綜述

社火作為我國一種古老的民間習俗，其發(fā)展演變過程歷經(jīng)了數(shù)千年歷史。社火起源于上古先民對土地與火的崇拜，并且與遠古時期的圖騰崇拜、原始歌舞有著淵源關系，是上古時期人們用以祭祀拜神的一種宗教活動。《周禮》曰：“二十五家為社?！笨梢姀南惹貢r期起祭祀就以“社”為單位，社神即土地神，“火”即火神。遠古先民崇拜社神，以歌舞祭祀，意在祈求神靈保佑來年風調(diào)雨順、五谷豐登。隨著歷史的變遷，這種古老習俗一直沿襲至今，逐漸演變?yōu)猷l(xiāng)村酬神、娛神、娛人的儀式，并融合雜戲表演，成為我國農(nóng)村地區(qū)一種喜聞樂見的民俗活動。在西北地區(qū)，每年正月，甘陜等地都要舉行場面盛大、熱鬧非凡的社火活動。社火從早期原始的祭祀儀式演變?yōu)榘ǜ吲_、高蹺、旱船、舞獅、舞龍、秧歌等形式各異的社火項目，其最初單純的祭祀內(nèi)容得以擴充，文化內(nèi)涵愈加豐富，娛人色彩日趨鮮明，比如秧歌已廣泛存在于現(xiàn)代廣場舞中。但在現(xiàn)代文明的沖擊下，一方面人們對于土地的依賴大大減弱，這在一定程度上削弱了社火作為祭祀儀式的神圣功能；一方面娛樂方式的多樣化幾乎占據(jù)了社火的生存空間，使得主要作為鄉(xiāng)村民俗的社火逐漸被邊緣化。鄉(xiāng)村青年對于社火文化的漠視使其面臨著后繼無人的窘境，近年來社火的保護與傳承是學界研究無法回避的話題。

一、社火起源研究

有關社火的淵源，盡管研究者普遍認為其起源于遠古時期的祭祀儀式，但在此基礎上，又有其獨到觀點，比如曾愛娣側(cè)重闡釋“社”的內(nèi)涵與外延，認為社火就是以“社”為單位展開的一種帶有儀式色彩的民俗性活動，并指出傳統(tǒng)的禮樂文化借助社火的形式與內(nèi)容，完成了民間社會將審美與教化融入節(jié)慶娛樂的社會功能，因此，曾愛娣認為傳統(tǒng)的禮樂文化與民間社火之間存在著先天的統(tǒng)一性，而社火應屬禮樂文化下移民間的產(chǎn)物，所以如何更好地將二者的結(jié)合融入社會主義新農(nóng)村的建設，促進社會主義和諧社會的進程是一個值得深入研究的問題。李智信在《社火溯源》中認為遠古時期的先民在舉行祭祀活動時，不僅有祝詞禱告和奉獻犧牲的活動，還會有敬神娛神的舞蹈活動。周代時，祭祀儀式中的樂舞活動就已經(jīng)具備了比較完備的制度，同時作者指出現(xiàn)在社火中的綢舞、手帕舞、手巾舞就是周代祭祀活動中舞的變體。并指出人類對于火的崇拜是世界性的，而祭火活動應屬于人類最古老的祭祀活動之一，直到現(xiàn)在，中國民間還保留著大量的祭火和火祭的遺俗，比如云南彝族、白族、納西族、哈尼族、傈僳族、普米族的火把節(jié)、藏族跳鍋莊等，而社火就是這樣一種古代祭祀土地神和火神活動的遺俗，只是在后來的發(fā)展演變中，融入和吸納了祭祀活動中的樂舞，融匯了一些民間雜耍和儺舞的內(nèi)容，逐漸成為現(xiàn)在的樣式。曹斌的《關隴社火與秦腔藝術源脈及演變》一文以西北社火與秦腔的淵源為切入點，闡述了關隴社火的形成特征及在所處區(qū)域產(chǎn)生的文化影響力。作者提出關隴社火是關隴地區(qū)年節(jié)期間極為重要的一項民俗活動，它不僅民眾參與面廣，而且本身的觀賞性非常強。關隴社火的特別之處在于它是從秦腔戲劇造型的模本中衍生出來的一種用于觀賞的造型藝術，是秦腔這棵藝術大樹上的一個枝干，但又有著自身藝術上的相對獨立性。在西北地區(qū)，關隴社火和秦腔的功能是相同的，體現(xiàn)在兩方面：一是敬神、娛神，二是娛人，因此在秦腔戲劇情節(jié)的內(nèi)容選擇上，關隴社火一般選取戲劇中具有祭祀祈福意義和教育意義的內(nèi)容。在造型藝術上，關隴社火呈現(xiàn)秦腔故事的展現(xiàn)方式主要有步社火、抬社火、背社火、馬社火、車社火、高蹺社火、人偶社火和血社火等形式，因此這種以秦腔戲劇為依托的社火又有“抬故事”“背故事”“車故事”“馬故事”等不同類型的稱呼，這種用造型語言來表現(xiàn)秦腔戲劇內(nèi)容的形式恰當?shù)伢w現(xiàn)了關隴社火的典型特征。此外，關隴社火在特定時間的展演往往體現(xiàn)著一個村落的凝聚力及村民的藝術智慧和精神風貌，同時也是民間藝人展示自己藝術才華和豐富想象力的大舞臺，更是西北大地上特有的秦腔戲劇延伸出來的一枝藝術奇葩。作者同時意識到在城市文化占主流地位的現(xiàn)代語境中，社火的生存面臨著新的挑戰(zhàn)，如何讓這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，仍有許多亟待研究解決的問題。

二、甘肅社火研究

（一）專著

何國寧主編的《肅州社火》選取了酒泉肅州最具代表性和地方特色的地蹦子、獅舞、二鬼打架三個社火，對其歷史起源、展演形態(tài)、地域分布、傳承狀況等相關內(nèi)容做了詳細介紹。一般來說，肅州人把本地的自娛性舞蹈統(tǒng)稱為社火，因為一個社火隊至少要有兩種以上的舞蹈節(jié)目，再者社火活動的展演時間主要在春節(jié)，而且活動場所集中，通常是以村為單位來組織社火活動的，所以陣容比較龐大。但不管有多少舞蹈節(jié)目，肅州社火的主體仍是地蹦子。地蹦子，又叫“秧歌子”“跑大場”，是肅州社火的一種，也是本地社火的主體，表演形式有說有唱、載歌載舞。它廣泛流傳于酒泉、金塔、高臺等地，是一項很有群眾基礎的自娛性舞蹈。但出現(xiàn)在某些特定時間與場所時，也帶有祭祀性質(zhì)。比如在農(nóng)歷二月二、五月十三，本地村民進行祈雨求水活動時，要裝扮秧歌，這時就帶有祭祀性質(zhì)了。本書作者對于肅州社火的介紹便于讀者感性地理解傳統(tǒng)民間文化，也有利于民俗知識的普及與傳承，但是著者的切入角度比較單一，疏于理論方面的提升，因此缺乏對于社火文化的深度解讀。

楊繼國對六盤山地區(qū)的民間傳統(tǒng)社火，進行了長達三年的連續(xù)考察和集中研究，三年來，著者的春節(jié)都是在六盤山度過的。為了追隨鄉(xiāng)村社火隊的身影，與鄉(xiāng)民們一起欣賞那散發(fā)著大自然氣息的民俗藝術，親眼見證社火表演的精美之處，作者舉起相機拍下了無數(shù)精彩的瞬間，并最終將其匯集成書。著者在甘肅以平?jīng)鍪械撵o寧縣為調(diào)查對象，從民俗學的視角介紹了本地社火演出的表演形式與內(nèi)容，比如常見的耍獅子有一個比較有趣的項目叫“禳娃娃”，就是把一兩歲的小孩放進獅子口內(nèi)，穿過腹部，最后從尾部取出的一個過程，意在為孩子禳災祈福?！罢竟适隆?，又叫“硬站兒”，是由兒童裝扮成神話故事中的人物，經(jīng)固定后站在大人肩膀上亮相的一種表演形式。儺戲演出的腔調(diào)是當?shù)靥赜械囊环N民間小調(diào)，因其唱腔粗直，伴奏樂器簡易，像莊稼人吆喝趕牛的聲調(diào)，故本地人將其稱為“喊牛腔”，也叫“喊牛嘮嘮”?！八臀甯F”本是社火活動中一個常見的民俗項目，但本地的這一儀式更具濃郁的文化色彩，是一種典型的古代儺儀中驅(qū)疫打鬼的活動。經(jīng)歷了數(shù)千年的演變，這種古老而神秘的驅(qū)疫祈福儀式在六盤山地區(qū)基本保持著原貌，幾乎是一種奇跡般的存在。

甘肅農(nóng)民作家王博藝的小說《社火》，以隴東地區(qū)杜姓、梁姓、張姓幾個家族的人物故事為主脈，對黃土高原耍社火、看社火、辦社火的場景進行了生動的描述。從作品素材而言，作者本人就是在這樣的環(huán)境中長大的，社火是他現(xiàn)實生活的組成部分，他并未用外來者的視角觀察體驗，而是以參與者的身份在創(chuàng)作。從文學自覺性而言，著者選取“社火”這一題旨，足見社火文化在他生命中留下了深刻的印記，他的創(chuàng)作不僅飽含著強烈的民族自豪感和社會責任感，也傳遞了他對祖祖輩輩生活著的這片熱土的眷戀：倘若沒有社火調(diào)，洪河川凡夫俗子的人生將一片蒼白；有了社火調(diào)，洪河川人的生命變得豐富多彩、其樂無窮。洪河川人創(chuàng)造了社火，社火也給洪河川人的生命注入了無盡的活力。

綜上可見，有關甘肅社火的專著研究比較匱乏，切入視角也非常單一，所涉及的內(nèi)容基本缺乏系統(tǒng)性的研究和深刻的理論性開掘，更像是民俗類的大眾普及式讀物，或?qū)τ谏缁鸪淌交暮喴榻B。因此對于甘肅社火的研究需要以不同角度、多種視角和多學科交叉的方式進行深入的挖掘，以便于人們更全面深刻地認識這一區(qū)域的社火文化所具有的特征。

（二）學術論文

甘肅社火的研究主要從區(qū)域著手，以區(qū)域所在的社火個案為主要研究對象，探討社火特有的文化底蘊及功能。胡穎的《甘肅當代儺文化類型及其特征》認為，甘肅現(xiàn)存大部分社火活動中能看到儺文化的蹤影，有些甚至以儺文化為中心，呈現(xiàn)一種完備的驅(qū)儺儀式。并從兩方面說明社火和驅(qū)儺，兩個看似獨立的民俗事項最終走向融合。一方面是二者從產(chǎn)生之初的相對獨立，到發(fā)展過程中因諸多因素的相互滲透，終在民間經(jīng)歷了短暫的獨立生存期后實現(xiàn)了融合；另一方面是二者有著相同的精神信仰，即對火和大地的共同崇拜促成了二者的聯(lián)姻。作者從現(xiàn)存社火形態(tài)的考量中，指出甘肅社火具有祭祀、驅(qū)儺、娛人等多維文化功能，并顯示出鮮明的以驅(qū)儺為中心建構(gòu)社火體系的特征。雖然本文的研究主體是儺文化，但二者是血脈相連的關系，社火就是甘肅儺文化的重要載體。白志勇從社火與民間信仰的關系入手，指出社火中的民間信仰具有兼容性、實用性、自發(fā)性和娛樂性的特點。作者堅信不論現(xiàn)代文明如何沖擊傳統(tǒng)文化，留存在社火中的民間信仰始終不會消失，因為它是中國民眾的精神根基。另有禮縣鹽官的高臺、甘肅永登地區(qū)的苦水高高蹺、徽縣渡船曲、秦安蠟花舞等均以各地社火中具有代表性的單個項目為例展示了社火文化的區(qū)域特性，也有從音樂、美術、體育等學科入手來考察社火表演中的聲腔、臉譜、競技藝術的。安德明以甘肅天水街子鄉(xiāng)的社火表演為例，通過深入的田野研究，作者從社火的組織、功能、表演形態(tài)、與觀眾的互動、村落之間及村民之間的關系入手進行考察，指出社火是身處農(nóng)村地區(qū)的人們進行表達自我、協(xié)商文化認同和地域認同的重要途徑，并表達了鄉(xiāng)民們對于傳統(tǒng)、集體和村落關系的理解，彰顯了他們的超自然信仰。孫旭以民俗學借鑒人類學的方法，針對隴中城子川地區(qū)的社火，在厘清社火活動和地域社會“社”組織關系的基礎上，認為社火存在和操演的意義在于它同樣承擔著鄉(xiāng)村地域社會“權(quán)力

文化網(wǎng)絡”構(gòu)建者的角色。通過社火活動揭示城子川的傳統(tǒng)文化因素，如信仰、家族、聲望、村規(guī)等時至今日仍相互關聯(lián)地確立著村莊關系與區(qū)域社會秩序，意在全面展示城子川社火所具有的文化與象征意義。李建宗《儀式與功能：文化人類學視野下的隴中社火》以追溯社火起源流變?yōu)榍疤幔噪]中社火的豐富內(nèi)容和獨特形式為框架，總結(jié)出社火在鄉(xiāng)村社會的日常生產(chǎn)和生活中具有的文化功能，即祭祀、祈吉、娛樂、教育、溝通五大功能。

三、結(jié)語

通過梳理甘肅社火的研究成果，可見學術論文的切入視角更為新穎，專著仍停留在民俗學的單一視角中追溯社火的淵源，籠統(tǒng)地描述社火的表演內(nèi)容和組織方式，沒有深入挖掘社火藝術特有的文化內(nèi)涵，社火作為農(nóng)耕社會的一種文化符號，淵源深厚，單一的視角和粗疏的描述無法讓人們真正理解這一民俗蘊含的象征意義，所以甘肅社火研究在專著方面有待加強和開拓。學術論文的研究多從個案和地區(qū)特色項目出發(fā)，主要從民俗學、人類學的角度論述社火的區(qū)域特色以及承擔的文化功能，但社火藝術具有多樣性特征，研究者應在多學科交叉的前提下綜合研究并最終用以改善社火這一古老文化的生存現(xiàn)狀，讓它得以存續(xù)并保持擁有良性發(fā)展的空間。趙世瑜先生說：“對于社火的研究，早期民俗學的視角因過多注重其藝術形式、追溯源流，忽視其制度或組織基礎而受到挑戰(zhàn)?！钡S著民俗學對人類學的借鑒，社火研究也呈現(xiàn)出了動態(tài)研究的趨勢，民俗學研究的這一突破為社火研究開拓了更為廣闊的空間。由于受到多種因素的沖擊，眼下社火的生存現(xiàn)狀并不容樂觀，但隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的深入，社火藝術的研究再度引起了重視。因此，這一文化應在研究者深入地開拓與挖掘中獲取更為豐富的歷史價值和現(xiàn)實意義，并將有效的理論研究成果用于指導實踐，以此更好地保留和傳承我們的傳統(tǒng)文化。

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作 者：張紅霞，山西師范大學戲劇與影視學院在讀碩士研究生，研究方向：戲劇戲曲學。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com