張春輝

摘要：位于川西北高原的阿壩州馬爾康縣的西索藏寨，由于一些交通條件的限制，其原始的民居建筑與當地的地域文化保留完好，為研究西索藏族傳統(tǒng)民居建筑和其建筑藝術特點提供了良好的實物基礎。本文從整體到局部的思維方式對西索藏民居建筑進行了研究。通過對其建筑藝術特點的分析，人們對于藏民居建筑的探索以及現代居住空間的設計以啟示。

關鍵詞：西索藏民居 形態(tài) 建筑 文化

中圖分類號：TU-8 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2017）01-0132-02

引言

川西高原中特有的建筑形式當屬藏式民居建筑，而其中為人矚目的便是馬爾康鎮(zhèn)西索藏民居，其標志性的藏式建筑形式與宗教信仰文化融合得完美無瑕。其建筑傳達出的積極的道德價值與人文文化的屬性沁透著這個淳樸的村寨，長期在現代快節(jié)奏生活中的人們對其恬適寧靜生活向往至今。感受西索藏民居建筑的獨特風貌、絢麗多彩的色調風格以及巧奪天工的精湛建筑技藝，不禁令世人贊嘆這個少數民族建筑的精神文化。

作為四川阿壩州的首府，馬爾康，在藏語中意為“酥油燈點亮的地方”，也有火苗旺盛之地的寓意，得名于駐地“馬爾康寺”，是以原嘉絨18土司中卓克基、松崗、黨壩、梭磨四個土司屬地為雛形建立起來的，亦稱“四土地區(qū)”?？h城馬爾康地處川西高山峽谷和藏彝走廊，馬爾康鎮(zhèn)是阿壩藏族羌族自治州州府，藏民族聚居主要地，亦是全州文化與交流中心。

嘉絨藏族地區(qū)的最為典型三大藏式建筑包括西索民居、克莎民居和草登民居。西索在藏語中式站崗、放哨的意思，在藏區(qū)解放前，西索屬于卓克基土司管轄，一共住了12戶傳令兵，負責為土司傳令。解放后，土司制度進而取消，始建于清朝中葉的西索民居進而形成，現如今還住著鐵匠、銀匠、木匠、農奴、商戶60多戶人家，其民居建筑在形式、外觀上依然保持藏族傳統(tǒng)民居的建筑特色，宗教信仰延續(xù)著藏傳佛教與其他宗教和諧共存的狀態(tài)，當地的村民宗教信仰不分邊界與教派，宗教信仰的差異性存在體現了其藏族文化的包容性。人們的宗教信仰作為外在的一種符號形式，必定表現內在主體即民居建筑的藝術特點，并將其表達得淋漓盡致。

一、平面布局形態(tài)

（一）聚落形態(tài)

西索藏寨是圍繞著卓克基官寨而逐漸形成的。整體基地地形西高東低，平均海拔2700米，這就要求最小化土方量，導致其建筑空間較為緊密。在節(jié)約用地的前提下充分利用地形地勢，建筑的錯落有致組合、鱗次櫛比，建筑單體之間關系也比較緊湊。同時又受到經濟因素、生態(tài)因素和文化因素等影響因素，西索藏寨的聚落形態(tài)呈現出來的是山麓河岸型。寨子的空間形態(tài)背靠落基山，門前流淌著臘足河和梭磨河的水流經寨門前，水聲如瀑布般聲響，西索村和卓克基土司官寨就分部襁可兩邊。

西索藏寨鱗次櫛比、錯落有致，遠遠望去猶如一座古樸天成的古堡。站在卓克基土司官寨遠眺對面的西索民居，便會驚人地發(fā)現西索藏寨整體形態(tài)極其與藏族八寶圖案中的“花依”圖案相似，“花依”圖案形狀外形類似“中華結”，代表釋伽牟尼的心，這正與西索村民尊崇佛教懷有虔誠之心所相得益彰。整個村寨依據地形地勢，接近水源豐富地帶立寨的原則，雖沒有高超的建筑技藝，在整個建筑技術不發(fā)達以及對周圍自然環(huán)境改善能力有限的情況下，只能適應原生態(tài)自然環(huán)境的生存狀況。由此可見外部自然地理因素對于村寨的選址起著主導的作用。人們對于自然環(huán)境處理方式的智慧選擇同時也體現出了他們尊重原始的自然環(huán)境、樸素的生態(tài)設計觀念。

（二）布局方式

村寨布局呈現密集式，內凹式布局，朝向考慮避風向陽之地躲避寒風的襲擊，選擇向陽山坡，背山面水，作為向心型村落景觀，以公共空間為中心（卓克基土司官寨、丹達輪寺、郭莊廣場），圍繞聚落中心的鍋莊廣場展開集中布置巧妙地體現了與自然相結合的觀念。為了更好地利用現有土地和防御系統(tǒng)的設置，整個村寨的建筑呈團狀分布在農田四周，并根據實際的地理條件順應自然有機的排列組合。村寨中的巷道空間成為串聯建筑單體空間的紐帶，其狹窄而長，青石板小道順應地形和河流而曲折變化。這樣的線性空間所形成的形體間的縫隙，其方向性、流動性和延續(xù)性在群體中能產生空間的深度與廣度，而建筑的布局也圍繞著村寨的巷道空間緊密布置，緊湊的建筑布置減少了寒冷空氣的流動影響，線性的街道空間—方面阻滯風的順暢通行，另—方面在炎熱的夏天建筑間的距離小進而可以適當遮擋部分陽光的直射。街巷空間內的道路的迂回曲折，空氣流動的有效進退，這樣的空間意識體現了藏族人民特殊的人文文化與自然空間的有效結合，通過物質文明的載體即建筑所反映出來空間特性實屬難得。

一個村寨的興起包括了眾多偶然中的必然。城不在廣，有河則興。河流就像人體的血管一樣，為城市的崛起輸送源源不斷的生機和營養(yǎng)。泰晤士河造就了日不落帝國，塞納河孕育了法蘭西王朝，黃河、恒河，尼羅河兩河流域更是見證了人類文明的發(fā)展與變遷，而梭磨河湍急的河水流過寨前，所具有的靈氣貫穿于整個村寨上下，孕育著西索的祖祖輩輩們。

二、空間構成形式

建筑的空間構成無不體現著宗教文化與等級制度的約定關系，西索藏民居歷經百年蒼桑，仍保持了壘石為室的傳統(tǒng)建筑風格，為3-4層的石木結構碉樓建筑。半農半牧的生產生活方式，一層作為牲畜及儲物的空間，二層為廚房和臥室，三層為經堂或臥室，四層為一般客房，經堂的一部分作為為曬壩，進而體現了嘉絨藏族中神、人、畜的三界和諧共處的思想，這種帶有宗教崇拜的色彩直接反映在對于建筑的追求上。西索民居將廁所放置在三層或者是四層懸挑的樓層外部，在挑出的廁所下放挖坑結存糞便，這種廁所與主要功能空間相隔開既方便又衛(wèi)生。近些年來西索藏民居被列為省級文物保護單位，竭力發(fā)展旅游業(yè)，因此針對以往的一層牲畜圈空間做了相應調整，同意集中在全寨的東北側圈養(yǎng)各家的牲畜。因此將每家的一層功能定位改為儲物空間。

三、裝飾構件形式

（一）門西索民居建筑中門部分裝飾主要集中在對于門框門楣的雕刻上以及其他部分著色的處理上，通常為褐紅色，通過繪畫和雕刻等手法將藏傳佛教的相關題材元素表現于上，比如祥云紋和蓮花紋等。西索傳統(tǒng)藏民居的門楣上用以梯形的形式來達到擋雨的效果，既有其功能性作用又有美觀性效果，門楣的出挑一般采用兩層的出挑形式，極具地域性建筑裝飾特色。endprint

（二）窗在舊社會時期，村寨與村寨，土司與土司之間會因為爭奪資源而發(fā)生機械斗爭，相互討伐。動蕩不安的社會生活環(huán)境迫使人們在修建房屋的時候不得不考慮家人的安全，減小開窗面積，瞭望、射擊的作用遠遠大于采光的作用。窗是西索藏民居建筑中最具有表現力的部位，整體的造型突出了藏族的文化特點，重點強調檐部與外框。其形式特殊，上小下大，與建筑形體的上下部分相呼應；一般有三層，最上一層出挑用作小雨蓬，外觀用抽象的線條彩繪裝飾，與平臺上居民種植的五彩斑斕的花卉相呼應，頗具藏族裝飾特色，當地人也叫牛角窗寓意著吉祥。

（三）樓梯西索藏民居的室內樓梯在外觀上極具特色。為了增加室內的使用面積，樓梯多為單跑設置，由于整個民居的建筑空間面寬和進深都小，高度較高，因此樓梯較陡峭，坡度在60°左右，一般都是事先做好固定踏板的樓梯。各層樓梯井不在同一個位置主要是根據房間功能和空間來確定的，有的根據房間逐層后退，有的上下兩層的梯井錯開較遠。其沿用古老做法直接采用一根原木將其中間部分鑿成簡易的樓梯，頂部則直接搭靠在通往上—層空間的入口處，這也體現了其防御功能，一旦有敵人襲擊便可直接撤掉樓梯。另外踏步的外邊緣深色線條加強了空間的邊界性，與左右兩邊木質扶手的深色色調形成水平或豎向的線性對比。踏步踢板向內具有一定角度的傾斜，實現了在有限范圍內對于空間的節(jié)約，同時樓梯的外部形態(tài)特征也產生了一定的韻律感。

四、建筑結構形式與藝術價值

（一）建筑立面、內部框架結構體系

當地傳統(tǒng)建筑立面的裝飾以泥土的本色為基調，多涂以白、紅、黑（分別代表觀音、文殊、金剛菩薩）的顏色。西索藏民居建筑立面的裝飾所體現的簡潔而又帶有濃厚的宗教色彩，—方面受到來自對白年神的崇拜，另一方面是來自藏傳佛教的影響。房屋四周的墻體均用片石砌成，用黃泥黏合。西索民居的建筑結構是在石墻承重的基礎上結合梁柱承重，這種結構體系大致為外剛內柔或是下剛上柔的特點。墻體的厚度達1米，墻體在砌筑的過程中隨著高度的增加其厚度變小向內收分，一是穩(wěn)定墻體自身，二是增大整體結構的承重內心力。基于抗震的需要還可將墻體的四棱棱角向上升起，形成上窄下寬的梯形狀，整個墻體處于抗壓狀態(tài)，成為建筑的承重主體。其內部橫梁木結構以中國古建筑中榫卯的形式搭接，整個建筑呈下大上小形態(tài)、重心集聚向內、穩(wěn)定性強，在建筑的最高點，碉樓四角順勢形成角鋒，造成一種傾斜向上和中心內聚的氣勢，在最高處的石墻邊緣采取加厚的方法，進而避免墻體立面的平面化，增強了立體感。其建筑藝術獨特，冬暖夏涼，人的情感關懷也體現其中。

劉致平先生曾經說道：傳統(tǒng)民居最值得注意的是如何用最少的錢造出最合用而又美觀的地方建筑藝術。西索的居民就是利用有限的建筑材料創(chuàng)造出了無限的居住建筑，遵循了中國古建筑堅固實用的建筑原則，加以民族地域性的裝飾元素以色彩艷麗為主，細節(jié)裝飾為輔，無不傳達著這個民族的價值文化取向。

（二）藝術價值

藏民居的傳統(tǒng)建筑藝術融合了對自然的高度敬畏與神靈的虔誠崇拜，將人類的智慧美與自然的純樸相結合，人與自然、建筑的關系達到和諧，體現了生態(tài)建筑的觀念。整體建筑有序排列的秩序感與鱗次櫛比的差異感二者合一，屋頂四角擺放的白石、空中飄動的經幡、聳立的白塔、惟妙惟肖的唐卡藝術，穩(wěn)健軒昂的建筑氣勢與大自然和周圍環(huán)境渾然一體，所展現的視覺效果是其他民居建筑難以媲美的。

黑格爾將美定義為：“美是理念的感性顯現”，簡單理解為既突出了理念的本質和內容，又強調了具體的感性形式要素，個性與共性的共存，精神性內容與物質性形象相輔相成，精神性的內容處于主導地位，物質的感性形象是借以理念來展示外在的表象，作為載體的形式而存在。西索藏民居建筑所承載著的是人們內心虔誠的宗教信仰與真實的情感，因而所散發(fā)出來的別致美是難以用文字來形容的，需要你的五感與建筑進行—場走心的對話。

藏民居建筑所展現的生命力是蓬勃向上的，它似乎向人們訴說著歷史，與周圍環(huán)境的融合、與使用它的人們相融合，建筑作為一種有意味的形式在過去曾是政治的代表，自人們的生產生活方式逐漸改變與完善之后，如今藏民居建筑儼然已成為人們自身內心與宗教信仰相結合的文化產物。同時建筑也是承載人們回憶最具有價值的載體，西索藏民居的一石—木無不向人們展現著精湛的建筑技藝與美好的生活痕跡。建筑是時間的積累，不是喜新厭舊后和生命周期終結的重復替換修建，而是在長時間的疊加中，建筑自身層次的豐富。一個地區(qū)城市的快速發(fā)展，現代水平的提高，都會導致很多歷史文明的消失，最為明顯的就是城市建筑。相比現代城市建筑是鋼筋混凝土和玻璃構成的灰色調。一些城市的建筑具有文化底蘊的、有一定年齡的就會形成自己的色調與色溫。身處西索藏民居建筑，你會被其特有的建筑色彩所感染，不論其外在的建筑形式還是內在建筑精神文化內涵亦或是點綴生活的窗前花草，都透露著這個民族對于生活的態(tài)度，對于心境的追求，對于靈魂的追求。借用印第安人的一句諺語：能否放慢腳步，等一等你那追不及的靈魂。我們是否應該放慢腳步，靜下心來好好研究中國的古民居建筑。

結語

“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”這是西索留給世人如詩意般的棲息地，在這片充滿神韻的土地上，質樸敦厚的民風、古樸天成的建筑以及一秉虔誠的信仰給予我們深刻的意義。西索民居是嘉絨藏民居建筑的重要典范，在川彝走廊中因其建筑的樸實與憨厚的聚落景觀吸引著人們。依地形地勢為基礎的構建準則，密集式的布局，細膩的細部裝飾等都承載了嘉絨藏區(qū)的地域文化與人們內心的文化情感。西索民居建筑是將人生命的完整性與虔誠的宗教信仰不折不扣地融于自己的居所建設，打踏進寨子的青石板的那一刻起，城市的喧囂與名利的追逐都不約而同地望而卻步。通過分析西索藏民居的空間構成形式，總結藏民居建筑藝術特點與藝術性價值，能夠給予現代人類建筑的構建與建筑環(huán)境的創(chuàng)造深刻的思考方向，其生態(tài)型的建筑技術對現代建筑技術有著重要的研究與借鑒價值。endprint